为在古文中的意思有几层?
(11)成为，变成。例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣。③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。④卒相与欢，为刎颈之交。⑤然则为天下之大害者，君而已矣。⑥冰，水为之，而寒于水。⑦汉之为汉，几四十年矣。⑧因而化怒为悲。⑨有鬼，非人死精神为之也。⑩宁知此为归骨所耶？
(12)做。例：①为之，则难者亦易矣。②即书诗四句，并自为其名。③温故而知新，可以为师矣。④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。⑤李 李忠义 其城为坎以先登。⑥板印书籍，唐人尚未盛为之。⑦有布衣毕升，又为活板。⑧公输盘为我为云梯。⑨故为之说。⑩然得而腊之以为饵。(11)陈胜、吴广皆次当行，为屯长。(12)为坛而盟。(13)亮躬耕陇亩，好为&&梁父吟&&?(14)相如度秦王特以诈佯为予赵城。
(15)赵王窃闻秦王善为秦声。(16)谁为大王为此计者。(17)唐僧贯休为《诺矩罗赞》。(18)非为织作迟，君家妇难为。(19)使齐军入魏地为十万灶。(20)今日嬴之为公子亦足矣！(21)今为宫室之美为之。(22)南取百越之地，以为桂林、象郡。
(23)为民诬太守者视此！(24)愿为小相焉。(25)莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。
(13)作为，当作。例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。②何以为计？③子墨子解带为城。④此可以人为援而不可图也。⑤相传以为雁荡。⑥量其家之所有以为剂。⑦霓为衣兮风为马。⑧斩木为兵，揭竿为旗。⑨然后以六合为家， 函为宫。
(14)是。例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也。③赖肤觉之助，而后见为体。④中峨冠而多髯者为东城。⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本。⑥若止印三二本，未为简易。⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣。⑨项燕为楚将。⑩为天下理财，不为征利。(11)在药则未为良时也。(12)如今人方为刀俎，我为鱼肉。(13)非为织作迟，群家妇难为。(14)乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙。
(15)以为，认为。例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者。③窃为大王不取也！
(16)被。例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。②升死，其印为予群从所得。③吴广素爱人，士卒多为用者。④国险而民附，贤能为之用。⑤恐为操所先。⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。⑧不者，若属皆且为所虏。⑨吾属今为之虏矣。⑩则为深谷林莽所蔽。(11)当是为谷中大水冲激。(12)为仲卿母所遣。(13)而为秦人积威之所劫。(14)为国者无使为积之所劫域！(15)遂为猾胥报充里正役。(16)身死人手，为天下笑者。(17)身死国灭，为天下笑，(18)竟为秦所灭。(19)若是物特为天之所厚而择焉以存也者。
(17)句末语气词，表示疑问或反诘。例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？。
(18)指心理活动。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为.?
(19)有。例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也。
(20)将来，将。例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。
(11)治理。例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。④为国以礼，其言不让，是故晒之。
(12)装作。例：为除不洁者，引入。
(13)为了。例：①愿为市鞍马，从此替爷征。②凡君之所毕世而经营者，为天下也。③慎勿为妇死。④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之。
(14)给，替。例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。②公输盘为我为云梯。③于是为长安君约车百乘。④为天下理财，不为征利。⑤于是秦王不怿，为一击缶。⑥请以赵十五城为秦王寿。⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业。⑧为汉家除残去秽。⑨请为筹之。⑩保为将军破之！(11)我固为子孙创业也。(12)谁为大王为此计者？(13)君为我呼入。(14)公为我献之。(15)为君翻作《琵琶行》。
(16)而为之记，亦以明生死之大。匹夫之有重于社稷也。(17)阿母为汝求。(18)臣请为王言乐。(19)即解貂覆生，为掩户。(20)为复守黜藏使者。(21)汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢。
(15)对，向。例：①不足为外人道也。②为天下唱，宜多应者。③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒。⑥为长者折技。
(16)因为。例：①盘庚不为怨者故改其度。②非不贤也，为其不可得而法。③凡天下之无地而得安宁者，为君也。
(17)则“于”，在，当。例：为其来也，臣请缚一人过而行。
「为市」谈交易。 例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖）
「为人」做人处世的态度。例：(11)原来杨修为人恃才放旷。(12)公子为人，仁而下士。(13)原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲。
而在古文中的意思？
1&表并列 今译为：而且、又。 例释：明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。《过秦论》 注：并列关系连词两侧的词语可以调换，调换后语意不发生变化。 2&表修饰 今译为：着、地。 例释：怒而飞，其翼若垂天之云。 《逍遥游》 3&表顺承 今译为：就、才。 例释：亡羊而补牢，未为迟也。 《战国策》 4&表假设 今译为：如果、假使。例释：人而无信，不知其可也。《论语·为政》 5&表转折 今译为：却、但。 例释：青取之于蓝而青于蓝。 《荀子·劝学》 6&表因果 今译为：因而、所以。例释：玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 《劝学》
7&表方位 今译为：以 例释：①三代而下，有学而不问。 《问说》
② 由孔子而来，至今百有余岁《孟子》
（2）音节助词 不译 例释：君子耻其言而过其行。 《论语》
（3）语气词 用在句尾 今译为：啊、吧 例释：若敖氏之鬼，不其馁而。 《左传·宣公四年》
（4）比况词 今译为：如、像、似 例释：白头而新，倾盖而故，何则？知与不知也。《新序》
1&第二人称 今译为：你（们）、你（们）的 例释：①吕后复问其次，上曰：“此后亦非而所知也。”《史记·高祖本纪》
② 业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！《促织》
2&近指 今译为：此、这样 例释：何意出此言，同是被逼迫，君而妾亦然。《孔雀东南飞》
（6）通“能” 今译为：能够、才能
例释：①行柔而刚，用弱而强 《淮南子·原道训》
②故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视亦若此矣。《庄子·逍遥游》
1、表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。例：敏而好学，不耻下问。
2、表示承接关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。
例：择其善者而从之，其不善者而改之。
3、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。例：人不知而不愠，不亦君子乎？
4、表示修饰关系，即连接动词和状语，相当于“着”、“地”等，或不译 。 例：临溪而渔，溪深而鱼肥。（〈醉翁亭记〉）
记忆顺口溜：
而作连词要分清，并列承接与转折；
承译“接着“转译“但”， 状语后头表修饰。
焉在古文中有哪些意思？
1. 与介词“于”加代词“是”相当：心不在～。不复出～。
2. 乃，才：必知乱之所自起，～能治之。
3. 文言疑问词，怎么，哪儿：且～置土石？
4. 文言助词：又何戚～。
之在古文中的意思？
1. 助词，表示领有、连属关系：赤子～心。
2. 助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。
3. 用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。
4. 代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。
5. 代词，这，那：“～二虫，又何知”。
6. 虚用，无所指：久而久～。
7. 往，到：“吾欲～南海”。
一、 作助词用。主要用法有四种类型：
1、 结构助词。相当于现代汉语“的”，放在定语和中心语之间，作定语的标志。
其格式为：定语+之+中心语。 例如：
①故时有物外之趣。（沈复《幼时记趣》）译：物体本身以外的乐趣。
②于厅事之东北角。（林嗣环《口技》）
译：在客厅的东北角。
③水陆草木之花。（周敦颐《陋室金铭》）——各种草木的花。
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　　文言文阅读 中国论文网 /9/view-1732736.htm　　 　　阅读下面的文言文,完成1～5题。 　　问 说 　　清?刘开 　　君子之学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉? 　　贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓“交相问难,审问而明辨之”也。《书》不云乎:“好问则裕”。孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。 　　古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛①之微,先民询之。舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎? 　　是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知,理有未安,妄以臆度,如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉。等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用;其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。 　　不然,则所问非所学焉:询天下之异闻鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能;事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也,嗟乎!学之所以不能几于古者,非此由乎! 　　且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。 　　智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》外朝以询万民,国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而不见其有可耻焉,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫! 　　(选自刘开《孟涂文集》) 　　 　　[注]①刍荛:割草打柴的人。 　　1.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是() 　　A.非学无以致疑,非问无以广识　　致:招致,取得 　　B.朋友之交,至于劝善规过足矣　　规:规劝 　　C.询天下之异闻鄙事以快言论　　鄙:卑鄙 　　D.学之所以不能几于古者,非此由乎!　　几:接近 　　2.下列句中“焉”字的用法与其它三项不相同的一项是() 　　A.问焉以破其疑 　　B.舍问,其奚决焉 　　C.不然,则所问非所学焉 　　D.求一屈己焉而不可得也 　　3.下列加点词语古今意义不一致的一项是() 　　A.等于己者,问焉以资切磋。 　　B.所谓交相问难,审问而明辨之也。 　　C.不如己者,轻之而不屑问焉。 　　D.圣人所不知,未必不为愚人之所知也。 　　4.下列对文章的阐述,不正确的一项是( ) 　　A.文章针对读书人“学而不问”的陋习,围绕“非学无以致疑,非问无以广识”的中心观点作阐述,倡导“问学相辅”的正确求学态度。 　　B.作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等,来证明“问”的必要,从中看出“问”是进德修业的重要一环。 　　C.在作者看来,今人学而不问有“师心自用”“好学不诚”等多方面的原因,更重要的是今人所学“非古人之学”,而所好“非古人之好”。 　　D.写作允许模仿,但拒绝抄袭。清代桐城派刘开的《问说》很明显是模仿了韩愈《师说》,语势纵横,说理透彻。 　　5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 　　(1)孜孜焉唯进修是急,未之多见也。 　　译文: 　　___________________________________ 　　(2)是己而非人,俗之同病。 　　译文: 　　___________________________________ 　　(3)事之至难解者,问之人以穷其短。 　　译文: 　　___________________________________ 　　 　　参考答案 　　 　　1.C (鄙:庸俗,浅陋) 　　2.A (A 为代词,指“贤于己者”;BCD或为句中语气词或句末语气词。) 　　3.B (“审问”古义是详细地考察、询问,今义是审讯。) 　　4.A (本文的中心论点是:“君子之学必好问。”) 　　5.(1)非常勤勉地只是将进修(学业)作要务,(这)并不多见。(2)认为自己是对的,认为别人是错的,(这是)世俗的通病。(3)(那些)非常难解的问题,(拿来)追问别人来极尽别人的短处。 　　 　　现代文阅读 　　 　　阅读下面的文字,完成1～4题。 　　孤独的普希金 　　肖复兴 　　来上海许多次,没有去岳阳路看过一次普希金的铜像。忙或懒,都是托词,只能说对普希金缺乏虔诚。似乎对比南京路、淮海路,这里可去可不去。 　　这次来上海,住在复兴中路,与岳阳路只一步之遥。推窗望去,普希金的铜像尽收眼底。大概是缘分,非让我在这个美好而难忘的季节与普希金相逢,心中便涌出许多普希金明丽的诗句,春水一般荡漾。 　　其实,大多上海人对他冷漠得很,匆匆忙忙从他身旁川流不息地上班、下班,看都不看他一眼,好像他不过是没有生命的雕像,身旁的水泥电杆一样。提起他来,绝不会有决斗的刺激,甚至说不出他哪怕一句短短的诗。 　　普希金离人们太遥远了。于是,人们绕过他,到前面不远的静安寺买时髦的衣装,到旁边的教育会堂舞厅跳舞,到身后的水果摊、酒吧间捧几只时令水果或高脚酒杯…… 　　当晚,我和朋友去拜谒普希金。天气很好,4月底的上海不冷不燥,夜风吹送着温馨。铜像四周竟然了无一人,散步的、谈情说爱的,都不愿到这里来。月光如水,清冷地洒在普希金的头项。由于石砌的底座过高,普希金的头像显得有些小而看不清楚。我想更不会有痴情又耐心的人抬酸了脖颈,如我们一样仰视普希金那一双忧郁的眼神了。 　　教育会堂舞厅中正音乐四起,爵士鼓、打击乐响得惊心动魄。红男绿女出出进进,缠绵得像糖稀软成一团,偏偏没有人向普希金瞥一眼。 　　我很替普希金难过。我想起曾经去过的莫斯科阿尔巴特街的普希金故居。在普希金广场的普希金铜像旁,即便是飘飞着雪花或细雨的日子里,那里也会有人凭吊。那一年我去时正淅淅沥沥下着霏霏雨丝,故居前,铜像下,依然摆满鲜花,花朵上沾满雨珠宛若凄清的泪水,甚至有人在悄悄背诵着普希金的诗句,那诗句便也如同沾上雨珠无比温馨湿润,让人沉浸在一种远比现实美好的诗的意境之中。 　　而这一夜晚,没有雨丝、没有鲜花,普希金铜像下,只有我和朋友俩人。普希金只属于我们。 　　第二天白天,我特意注意这里,除了几位老人打拳,几个小孩玩耍,没有人注意普希金。铜像孤零零地站在格外灿烂的阳光下。
　　朋友告诉我:这尊塑像已是第三次塑造了。第一尊毁于日本侵略者的战火中,第二尊毁于我们自己的手中。莫斯科的普希金青铜像屹立在那里半个多世纪安然无恙,我们的普希金铜像却在短短时间之内连遭两次劫难。 　　在普希金铜像附近住着一位现今仍在世的老翻译家,一辈子专事翻译普希金、莱蒙托夫的诗作。在“文化大革命”中亲眼目睹普希金的铜像是如何被红卫兵用绳子拉倒,内心的震动不亚于一场地震。曾有人劝他搬家,避免触目伤怀,老人却一直坚持住在普希金的身旁,相看两不厌,度过他的残烛晚年。 　　老翻译家或许能给这尊孤独的普希金些许安慰?许多人淡忘了许多往事,忘记当初是如何用自己的手将美好的事物毁坏掉,当然便不会珍惜美好的失而复得。年轻人早把那些悲惨的历史当成金庸或琼瑶的故事书,怎么会涌动老翻译家那般刻骨铭心的思绪?据说残酷的沙皇读了普希金的诗还曾讲过这样的话:“谢谢普希金,为了他的诗感发善良的感情!”而我们却不容忍普希金,不是把他推倒,便是把他孤零零地抛在寂寞的街头。 　　有几人能如老翻译家那样理解普希金呢?过去只成了一页轻轻揭去的日历,眼前难以抵挡春日的诱惑,谁还愿意去在凛冽风雪中洗涤自己的灵魂呢? 　　离开上海的那天上午,我邀上朋友再一次来到普希金的铜像旁。阳光很好,碎金子一般缀满普希金的脸庞。真好,这一次普希金不再孤独,身旁的石凳上正坐着一个外乡人。我为遇到知音而兴奋,跑过去一看,失望透项。他手中拿着一架微型计算机正在算账,孜孜砣砣,很投入。大概是在大上海的疯狂采购有些入不敷出,他的额头渗出细细的汗珠。 　　我们又来到普希金像的正面,心一下子被猫咬一般难受。石座底部刻有“普希金()”字样中,偏偏“金”字被黄粉笔涂满。莫非只识得普希金中的“金”字吗? 　　我们静静地坐在普希金的石凳上,什么话也说不出来。阳光和微风在无声流泻。我们望着普希金,普希金也望着我们。 　　1.作者每次到上海,要去的是南京路与淮海路,可去可不去的是普希金的铜像,为什么? 　　 ①_______________________ 　　 ②_______________________ 　　2.“我很替普希金难过”,这难过应该包括哪两个方面的内容? 　　 ①_______________________ 　　 ②_______________________ 　　3.“我们静静地坐在普希金的石凳上,什么话也说不出来。”根据全文,如果说出来,应该是什么话? 　　_____________________________________________________________________ 　　4.下面是对文章的赏析,不正确的两项是()() 　　A.文中说“普希金离人们太遥远了”,从本质意义上理解,不是普希金离人们太遥远了,而是人们更多地追求物欲,离普希金太遥远了。 　　B.普希金广场即便是雪花飞飘,也有人去凭吊,而四月的上海,阳光灿烂,却没有人向普希金瞥一眼,这说明人的精神境界不一样。 　　C.除了几位老人打拳,几个孩子玩耍,没有人注意普希金。作者写这几句话时,内心充满了对打拳老人和玩耍孩子的不满。 　　D.“年轻人早把那些悲惨的历史当成金庸或琼瑶的故事书”,也就是说,作者的话中有这个意思:金庸和琼瑶对青年人的成长负有责任。 　　E.文章通过“我”对普希金的拜谒以及“我”的感受,写出了有些人因更多地追求物质享受和自我快乐,而导致精神的荒漠。 　　 　　参考答案 　　 　　1.①因为南京路与淮海路有时尚,有热闹,有消遣,有繁华,有虚荣,一句话,那里有更多的物质享受。②因为普希金铜像那里只有孤独,冷清,没有生命,无刺激,它不能提供物质与精神的愉悦。 　　2.①没有人来拜谒,没有人瞻仰,没有鲜花,没有崇敬。②这里的一些人有的只是冷漠,有的只是自我的物质的需求,普希金的人格以及他所拥有的人类的一种精神在此荡然无存。 　　3.在市场经济大潮席卷下的中国,我们不该冷落了普希金,而应该用普希金的精神洗涤自己的灵魂。 　　4.C、D(C根据全文,作者并非对几个打拳的老人和玩耍的孩子不满,而是对人们冷漠普希金的失望、痛心;D是年轻人自己把那些悲惨的历史当成金庸或琼瑶的故事书看,金庸和琼瑶对青年的成长不负有责任) 　　 　　同步赏析 　　 　　读韩愈 　　梁 衡 　　韩愈为唐宋八大家之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的,因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读,各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句,如:“师者,所以传道受业解惑也”,“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”等,跨越了一千多年,仍在指导我们的行为。 　　但由文而读其人却是因一件事引起的。去年,到潮州出差,潮州有韩公祠,祠依山临水而建,气势雄伟。祠后有山曰韩山,祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解,韩愈一介书生,怎么会在这天涯海角霸得一块山水,享千秋之祀呢? 　　原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教,在他的倡导下国内佛事大盛,公元八一九年,又搞了一次大规模的迎佛骨活动,就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安,修路盖庙,人山人海,官商民等舍物捐款,劳民伤财,一场闹剧。韩愈对这件事有看法,他当过监察御史,有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人,因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏,武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争,最后还是大义战胜了私心,终于实现了勇敢的“一递”,谁知奏折一递,就惹来了大祸;而大祸又引来了一连串的故事,成就了他的身后名。 　　韩愈是个文章家,写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人,文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨,皇帝您“今无故取朽秽之物,亲临观之”,“群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本……岂不盛哉,岂不快哉!”这佛如果真的有灵,有什么祸殃,就让他来找我吧。(“佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身。”)这真有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是,这正应了我们现时说的“立场不同,感情不同”这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心,宪宗越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。于是,大喝一声把他赶出京城,贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。 　　韩愈这一贬,是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境,一般的不顺,比之李白的怀才不遇,柳永的屡试不第要严重得多,他们不过是登山无路,韩愈是已登山顶,又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久,家眷也被赶出长安,年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好,诗却一般,只有这首,胸中块垒,笔底波涛,确是不一样: 　　一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。 　　云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
　　这是给前来看他的侄孙写的,其心境之冷可见一斑。但是,当他到了潮州后,发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。农耕方式原始,乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制,唐律明确规定了不准没良为奴,这里却还在买卖人口,有钱人养奴成风。“岭南以口为货,其荒阻处,父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神,有病不求药,杀鸡杀狗,求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊,比之于北方的先进文明,这里简直就是茹毛饮血,同为大唐圣土,同为大唐子民,何忍遗此一隅,视而不救呢?用我们现在的话说,就是同在一片蓝天下,人人都该享有爱。按照当时的规矩,贬臣如罪人服刑,老老实实磨时间,等机会便是,决不会主动参政。但韩愈还是忍不住,他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事,觉得比之百姓之苦,自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈,当地人又迷信,只知投牲畜以祭,韩愈“选材技吏民,操强弓毒矢”,大除其害。二是兴修水利,推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴。四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人语”,用今天的话说就是推广普通话。不可想象,从他贬潮州到再离潮而贬袁州,八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小,只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人,干什么都要用文章来表现,也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如,除鳄之前,他先写了一篇《祭鳄鱼文》,这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土,而鳄鱼悍然在这里争食民畜,“与刺史亢拒,争为长雄。刺史虽驽弱,亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海,三日不行五日,五日不行七日,再不行就是傲天子之命吏,“必尽杀乃止”!阴雨连绵不断,他连写祭文,祭于湖,祭于城隍,祭于石,请求天晴。他说天啊,老这么下雨,稻不得熟,蚕不得成,百姓吃什么,穿什么呢?要是我为官的不好,就降我以罪吧,百姓是无辜的,请降福给他们。(“刺史不仁,可以坐罪;惟彼无辜,惠以福也。”)一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章,除三篇短信,两篇上表外,余皆是驱鳄祭天,请设乡校,为民请命祈福之作。文如其人,文如其心。当其获罪海隅,家破人亡之时,尚能心系百姓,真是难能可贵了。 　　一个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜,是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性,当它面对革命新潮时,表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时,又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样,他一方面反对宰相王叔文的改革,一方面又对当时最尖锐的两个社会问题,即藩镇割据和佛道泛滥,深恶痛绝,坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚,其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户,考进士三次落第,第四次才中进士,在考官时又三次碰壁,乌纱帽得来不易,按说他该惜官如命,但是他两次犯上直言,被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统,以国为任,以民为本,不违心,不费时,不浪费生命。他又倡导古文运动,领导了一场文章革命,他要求“文以载道”、“陈言务去”,开一代文章先河,砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝,而直承秦汉。所以苏东坡说他:“文起八代之衰,道济天下之溺。”他既立业又立言,全面实践了儒家道德。 　　当我手倚韩祠石栏,远眺滚滚韩江时,我就想,宪宗佞佛,满朝文武,就是韩愈敢出来说话,如果有人在韩愈之前上书直谏呢?如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢?历史会怎样改写?还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在,地方官吏走马灯似的换了一任又一任,其任职超过八个月的也大有人在,为什么没有谁去解决呢?如果有人在韩愈之前解决了这些问题,历史又将怎样写?但是没有,什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待,秦岭驿道上的风雪,南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生,他长须弓背双手托着一封奏折,一步一颤地走上大殿,然后又单人瘦马,形影相吊地走向海角天涯。 　　人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦,饥寒交迫;二曰心境之苦,怀才不遇;三曰事业受阻,功败垂成;四曰存亡之危,身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境,而选择了后两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地,尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明,没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小,不求其功之显,只是奉献于民,求成于心。有人研究,韩愈之前,潮州只有进士三名,韩愈之后,到南宋时,登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰:“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中,京城不少知识分子被错划为右派,并发配到基层。当时王震同志主持新疆开发,就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风度玉门,戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访,亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈,历史绝不会陪你哭泣,而它只认你的贡献。悲壮二字,无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠,还有这韩山韩水,不是纪念韩愈的冤屈,而是纪念他的功绩。 　　李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢?这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的,但是当他与百姓利益,与社会进步连在一起时就价值无穷,就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作,诗、词、文、联,上自唐宋下迄当今,刻于匾,勒于石,大约不下百十来件。一千三百多年了,各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗: 　　一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。八月为民兴四利,一片江山尽姓韩。 　　 　　【赏析】 　　 　　写韩愈的文章不少,但作者善于发掘,写出新意。就同是处于逆境而言,他将韩愈同屈原、李白进行比较。“就凭这一点来说,韩愈要比屈原、李白要多一层高明,没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上”。“一个人不管你有多大的委屈,历史绝不会陪你哭泣,而它只认你的贡献。”进而指出,在韩愈上任之前,面对这些弊端,一任又一任的地方官都做了什么呢?回望历史,面对现实,作者的发问,令人深思,使人警醒!同时,使我们对韩愈的崇高境界不禁肃然起敬。 　　作者还善于联想,想象,使文章生动,传神。文中这样描写主人公前往谪居地:“长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待,秦岭驿道上的风雪,南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊,历史终于等来了一个衰朽的书生,他长须弓背双手托着一封奏折,一步一颤地走上大殿,然后又单人瘦马,形影相吊地走向海角天涯。”作者丰富的想象力,加之形象地描绘,使读者仿佛看到了当年韩愈在路上孤寂的身影。 　　作者梁衡是一个有社会责任感的知识分子,也是一个善于思考的人。在他的文字里,常常流露出一种博大的人文主义情怀,饱含着对祖国与人民的热爱。他笔下的人物多是一些忧国忧民且命途多舛的仁人志士,他热情地呕歌他们,从他们身上发掘出一种强大的精神力量,感人肺腑,催人奋进。著名学者季羡林说道:“梁衡是一个肯动脑,很刻苦,又满怀忧国之情的人。他到我这里来聊天,无论谈历史,谈现实,最后都离不开对国家、民族的忧心。难得他总能将这一种政治抱负,化作美好的文学意境。在世的散文家中,能追求肯追求这样一种境界的人,除梁衡之外,尚无第二人。”对梁衡而言,这是很高的评价。
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