上海中城永玺投资中心（有限合伙）
电话： 021-
更新时间： 13天前
& 清算组成员备案
序号 变更日期 变更前 变更后
负责人:冯政委 成员:周妙亮
& 出资额变更
序号 变更日期 变更前 变更后
25400.000000万人民币
71400.000000万人民币
71400.000000万人民币
25400.000000万人民币
25400.000000万人民币
71400.000000万人民币
& 出资日期变更
序号 变更日期 变更前 变更后
深圳红树林创业投资有限公司货币450.000000万人民币 华润深国投信托有限公司2013-11-11货币24500.000000万人民币 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*货币450.000000万人民币
华润深国投信托有限公司货币万人民币 深圳红树林创业投资有限公司货币450.000000万人民币 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*货币450.000000万人民币 上海金元百利资产管理有限公司货币万人民币
深圳红树林创业投资有限公司货币450.000000万人民币 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*2013-11-11货币450.000000万人民币 华润深国投信托有限公司货币万人民币
华润深国投信托有限公司货币万人民币 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*货币450.000000万人民币 深圳红树林创业投资有限公司货币450.000000万人民币 民生加银资产管理有限公司货币万人民币
& 投资人(股权)变更
序号 变更日期 变更前 变更后
深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币
华润深国投信托有限公司出资万人民币
中城赋比兴（天津）股权投资基金管理合伙企业（有限合伙）*出资450.000000万人民币
华润深国投信托有限公司出资万人民币
深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币
中城赋比兴（天津）股权投资基金管理合伙企业（有限合伙）*出资450.000000万人民币 上海金元百利资产管理有限公司出资万人民币
中城赋比兴（天津）股权投资基金管理合伙企业（有限合伙）*出资450.000000万人民币 民生加银资产管理有限公司出资万人民币
深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币
华润深国投信托有限公司出资万人民币
中城赋比兴（天津）股权投资基金管理合伙企业（有限合伙）*出资450.000000万人民币
华润深国投信托有限公司出资万人民币
深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币
深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币
中城赋比兴（天津）股权投资基金管理合伙企业（有限合伙）*出资450.000000万人民币
华润深国投信托有限公司出资万人民币
华润深国投信托有限公司出资万人民币
中城赋比兴（天津）股权投资基金管理合伙企业（有限合伙）*出资450.000000万人民币
深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币 民生加银资产管理有限公司出资万人民币
& 出资比例变更
序号 变更日期 变更前 变更后
深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币比例1.7717% 华润深国投信托有限公司出资24500.000000万人民币比例96.4567% 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*出资450.000000万人民币比例1.7717%
华润深国投信托有限公司出资万人民币比例34.3137% 深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币比例0.6303% 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*出资450.000000万人民币比例0.6303% 上海金元百利资产管理有限公司出资万人民币比例64.4258%
中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*出资450.000000万人民币比例0.6303% 民生加银资产管理有限公司出资46000.000000万人民币比例64.4258% 深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币比例0.6303% 华润深国投信托有限公司出资万人民币比例34.3137%
中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*出资450.000000万人民币比例1.7717% 华润深国投信托有限公司出资万人民币比例96.4567% 深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币比例1.7717%
深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币比例1.7717% 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*出资450.000000万人民币比例1.7717% 华润深国投信托有限公司出资万人民币比例96.4567%
华润深国投信托有限公司出资万人民币比例34.3137% 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*出资450.000000万人民币比例0.6303% 深圳红树林创业投资有限公司出资450.000000万人民币比例0.6303% 民生加银资产管理有限公司出资万人民币比例64.4258%
& 出资方式变更
序号 变更日期 变更前 变更后
深圳红树林创业投资有限公司货币450.000000万人民币 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*货币450.000000万人民币 华润深国投信托有限公司货币万人民币
华润深国投信托有限公司货币万人民币 中城赋比兴(天津)股权投资基金管理合伙企业(有限合伙)*货币450.000000万人民币 深圳红树林创业投资有限公司货币450.000000万人民币 民生加银资产管理有限公司货币万人民币
& 经营范围变更
序号 变更日期 变更前 变更后
实业投资,投资管理,投资信息咨询(除经纪),企业管理咨询,财务咨询(不得从事代理记账)。【企业经营涉及行政许可的,凭许可证件经营】
实业投资,投资管理,投资信息咨询(除经纪),企业管理咨询,财务咨询(不得从事代理记账)。【依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动】
以上工商数据来源：国家企业信用信息公示系统。
微信扫一扫保存发票抬头
名称&:& 税号&:& 地址&:& 电话号码&:& 开户银行&:& 银行账户&:&
分享到 微信扫描二维码分享
加入已有分组 加入新分组
加入已有分组 加入新分组
加入已有分组 加入新分组
加入已有分组 加入新分组
工商信息 注册资本从： 变更为：
法院公告 新增宿州市万东鼎盛商贸有限公司相关法院公告
对外投资 对外投资司仪公司城东西米惠东科技有限公司
被执行 新增（2017）苏号
重要声明： 请您如实的填写以上信息，企查查仅对您填写的信息进行形式审查，因您填写的信息虚假、错误等造成的后果，由委托人自行承担，企查查不承担任何责任。委托人填写的委托事由，应当符合国家法律、法规、规章的规定，否则造成的任何后果由委托人自行承担。若因法律、法规的规定由企查查承担责任的，企查查有权向委托人追偿。
上海中城永玺投资中心（有限合伙），您好：
的 ，真诚期待与贵公司合作，以下是我的联系方式，期待您的回复！
行业： 职位： 手机： 邮箱： 委托事由：
重要说明：
该邮件是企查查接受平台用户
的委托，向贵公司发送的系统邮件（请勿直接回复），以帮助企业促成商务合作，邮件内容及信息不代表企查查的任何观点及保证，请自行判断商业风险，企查查不承担任何责任。
邮件预览 委托发送
企业公告信息 企业名称 -
统一社会信用代码/注册号 -
登记机关 -
全体投资人承诺书
异议信息 异议申请人 -
异议时间 -
异议内容 -
简易注销结果 简易注销结果 -
公告申请日期 -
交流QQ群：037798
还可以添加5家企业
还可以添加5家企业
一周内保持登录状态
一周内保持登录状态广东添玺传媒广告有限公司
官网：暂无
更新时间：
执行董事,经理
& 法人股东
序号 变更日期 变更前 变更后
股东发生变更
& 自然人股东
序号 变更日期 变更前 变更后
股东发生变更
& 注册资本(万元)
序号 变更日期 变更前 变更后
300.000000
& 经营范围
序号 变更日期 变更前 变更后
设计、制作、代理、发布国内外各类广告
电视剧、综艺、专题、动画故事片的制作、复制及发行(具体按本公司有效证书经营)
影视娱乐、文化交流活动的组织、策划,企业形象设计,以自有资金进行项目投资。
设计、制作、代理、发布国内外各类广告
电视剧、综艺、专题、动画故事片的制作、复制及发行(具体按本公司有效证书经营)
影视娱乐、文化交流活动的组织、策划,利用自有媒体广告,以自有资金进行项目投资。企业形象设计,市场营销策划,会展会务服务,摄影摄像服务,企业管理咨询,商务咨询,投资咨询,票务代理,旅游咨询,房地产经纪,营养健康咨询服务,网络信息,电子科技领域内的技术开发,技术转让,技术咨询,技术服务 销售:农产品,日用百货,家用电器,一类,二类医疗器械,健身器材,床上用品,化妆品,机电设备,针纺织品,工艺礼品,珠宝首饰,金银首饰,通信设备及相关产品 批发:预包装食品,冷冻冷蔵食品 婴儿用品零售,乳粉的批发与零售 货物与技术的进出口业务。
广东添玺传媒集团，下辖多家传媒、贸易、电子商务等专业公司，总部设于广州，并在北京、上海设有分支机构。2011年公司迅速发展，将单纯的广告经营延申至整频道的节目发行、制作、广告经营等业务领域，并于2014年成功取得“老年福”数字电视频道的整体经营权。老年福频道是由国家广电总局批准，面向全国播出的唯一的中老年专业电视频道。现已在我国大部分省市落地，覆盖八千万户以上中国家庭。频道于日开播，共设有服务、情感、知识、娱乐四大类17个栏目。现业务发展需要，面向社会招贤纳士.
以上工商数据来源：国家企业信用信息公示系统。
微信扫一扫保存发票抬头
名称&:& 税号&:& 地址&:& 电话号码&:& 开户银行&:& 银行账户&:&
分享到 微信扫描二维码分享
加入已有分组 加入新分组
加入已有分组 加入新分组
加入已有分组 加入新分组
加入已有分组 加入新分组
工商信息 注册资本从： 变更为：
法院公告 新增宿州市万东鼎盛商贸有限公司相关法院公告
对外投资 对外投资司仪公司城东西米惠东科技有限公司
被执行 新增（2017）苏号
重要声明： 请您如实的填写以上信息，企查查仅对您填写的信息进行形式审查，因您填写的信息虚假、错误等造成的后果，由委托人自行承担，企查查不承担任何责任。委托人填写的委托事由，应当符合国家法律、法规、规章的规定，否则造成的任何后果由委托人自行承担。若因法律、法规的规定由企查查承担责任的，企查查有权向委托人追偿。
广东添玺传媒广告有限公司，您好：
的 ，真诚期待与贵公司合作，以下是我的联系方式，期待您的回复！
行业： 职位： 手机： 邮箱： 委托事由：
重要说明：
该邮件是企查查接受平台用户
的委托，向贵公司发送的系统邮件（请勿直接回复），以帮助企业促成商务合作，邮件内容及信息不代表企查查的任何观点及保证，请自行判断商业风险，企查查不承担任何责任。
邮件预览 委托发送
企业公告信息 企业名称 -
统一社会信用代码/注册号 -
登记机关 -
全体投资人承诺书
异议信息 异议申请人 -
异议时间 -
异议内容 -
简易注销结果 简易注销结果 -
公告申请日期 -
交流QQ群：037798
还可以添加5家企业
还可以添加5家企业
一周内保持登录状态
一周内保持登录状态会上三份新文件 基层干事添劲头
扫描到手机
扫描到手机，随时[继续看！]
用手机或平板电脑的二维码应用,扫描左侧二维码，就能在手机继续浏览本文,还能分享到微信或微博。
14:25来源：中国税务报作者：许蒙亚,周明俊
本报讯(许蒙亚 记者周明俊)记者日前从安徽省国税局获悉，全国税务系统基层工作会议结束后，该局领导班子成员全部深入基层蹲点调研，在面对面倾听基层意见后，召开了全省国税系统基层工作会议，研究加强全省国税系统基层建设、深化“放管服”改革有关工作。会后发出了《进一步深化安徽国税系统“放管服”改革 优化税收环境实施方案》(以下简称《方案》)《基层建设标准化实施办法》和《基层党组织标准化建设实施办法》三份文件。
《方案》提出，要拓展电子税务局功能，编制“全程网上办”清单，将出口退税无纸化管理试点范围由之前的一类、二类出口企业扩大到符合条件的三类出口企业。
实现“任务落实好、作用发挥好、队伍面貌好、法纪执行好、群众评价好”的“五好”目标，是《基层建设标准化实施办法》的亮点内容。围绕这一目标，安徽省国税局提出要因地制宜整合利用现有资源，完善基层办公办税条件，合理划分功能区域，提高办税效率。
新制定的《基层党组织标准化建设实施办法》，既明确了基层党组织体系机构设置、组织生活等基本标准，又提出了诸如成立联合党支部等一系列新举措。
“这三份文件对外进一步厘清了税企权责，能有效减轻纳税人负担，和谐征纳关系；对内则能够有效减轻基层工作压力，丰富党建工作载体，增强基层税务人干事创业的劲头。”参加会议的淮南市国税局局长宋震说。
每日精彩好文,尽在好买财富微信公众号
扫描二维码收听好买财富官方微信
微信号：howbuy
0.60% 1.5%
0.60% 1.5%
0.60% 1.5%
0.60% 1.5%
0.60% 1.5%
0.60% 1.5%
1.50% 1.5%
0.60% 1.5%
0.60% 1.5%
0.60% 1.5%
0.60% 1.2%
0.60% 1.2%
0.60% 1.5%
0.60% 0.8%
0.60% 0.8%
0.60% 1.5%
0.60% 1.5%
0.60% 1.2%
0.60% 1.5%
0.64% 1.6%
0.60% 1.2%
0.60% 1.2%
0.60% 1.5%
证监会首批独立基金销售机构
银行级加密，保障安全
好买获得腾讯B轮投资，全面提升客户金融服务体验...
掌上基金人人都是基金经理
行情、资讯、热点，一手掌握
精选牛基，抓住每一次赚钱机会
7X24小时，随时随地买卖基金
2.扫描下载到手机
注册领红包
扫一扫，立即下载领取
新手专享新手适合买什么基金？
第一次，安全最重要
货币基金七日年化：
4.32%(12-12)
买的少一点，试试水
看看大家都在买什么
本周热销基金玺文_百度百科
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
玺文——专指玉玺或印章上的文字 在中国古代只有历朝的皇帝才能持有
玺文玺印起源说
中国玺印起源于何时？古来众说纷纭，莫衷一是。细究之，大体可有四种观点：一说始自史前的三皇五帝时代，二说始于夏商时代，三说始于春秋战国时代，四说源于国外的古印度印章。　　
第一种说法
即玺印始自史前的黄帝或尧舜的说法，出自东汉时的两本纬书《春秋斗运枢》和《春秋合诚图》。如《春秋斗运枢》曰：“黄帝与大司马容光观，凤凰衔图置黄帝前；黄帝得龙图，中有玺章，文曰：天皇符玺。”又曰：“舜以太尉受号，即位为天子。五年二月东巡狩，至于中月，与三公诸侯临观河洛，有黄龙五采负图出，置舜前，入水而前去。图以黄玉为匣，如柜，长三尺，广八寸，厚一寸，四合而有户，白玉检，黄金绳，芝为泥，封两端。章曰‘天黄帝符玺’五字，广袤各三寸，深四分，鸟文。”《春秋合诚图》则曰：“尧坐舟中与太尉舜临观，凤凰负图授尧，图以赤玉为匣，长三尺八寸，厚三寸，黄玉检，白玉绳，封两端，其章曰‘天赤帝符玺’五字。”值得注意的是，这两本书称上古“玺印”皆为“符玺”。
第二种说法
即玺印始自夏商时代的说法，古有文献提及，现代又有一些专家予以论证。如古籍《逸周书?殷祝篇》：“汤放桀而复薄，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之天子之座。”此种说法因《逸周书》的真伪而没有定论，有人说此书出自晋代，疑为后人伪作，但也有人说此书确为周代信史。然公认的东汉信史《后汉书?祭祀志》也说：“尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌。”明确说出夏商周“三王”时“始有印玺”。但这是古籍的说法而已，至于“印玺”的实物却一直未见。据传20世纪30年代河南安阳殷墟出土了三枚铜玺，1940年被古文字学家于省吾先生刊布于《双剑誃古器物图录》中，并考证这三枚铜玺为“商玺”。后经董作宾、李学勤诸先生进一步考证，确认为最早的“商玺”。
第三种说法
即玺印始自春秋战国的说法，为现当代一些玺印研究专家的观点。此派论者如罗福颐、钱君陶诸先生认为，“玺印”是春秋战国时代社会变革的产物，列国纷起之后，作为国与国之间政治和商贸活动的凭证信物，“玺印”才应运而生。此说援引《左传?襄公二十九年》（公元前544年）：“季武子取卞，使公冶问玺书，追而与之。”此事亦见于《国语?鲁语》：“襄公在楚，季武子取卞，使季治逆，追而与之玺书。”论者还引《周礼?地官》：“凡通货贿，以玺节出入之，”“货贿用玺节”；并说这是“玺”字首见于“信史”，所谓殷墟“商玺”，应为商代“族徽”，并非“玺印”。如汉蔡邕《独断》也说：“玺者，印也；印者，信也。”似乎“玺印”就是“印信”。此种说法列举战国出土的“封泥”和“铜玺”作为论据。
第四种说法
即源自国外的说法，是比较国内外印章的出现时间而言。印农《中国印》说：“中国古玺的起源，就现存的实物而论，当在商末周初。……大约在纪元前一千三百多年以前，华夏祖先就开始使用印章，并表现出璀璨丰富的印章文化，而在世界各地印章文化都伴随着社会文明的形成一同产生发展，在美索不达米亚、西亚北部、古埃及、古印度与波斯湾地区，他们最早印章的出现还早于中国三千多年。”相对于春秋战国的“封泥印章”，乃至“商玺”，而国外“印章”的出现，实在是太早了。大约在公元前2600年，即距今4600年前，古印度的哈拉帕文化遗址发现了1755枚石质印章，可谓迄今为止世界上发现最早的“印章”，比中国的春秋战国时代早了2000年，比商代也早1000年。所以，此派说“印章”源于国外，从西域传入中国，这实在令号称文明古国的中国汗颜，公元前2600年，相当于中国的“五帝时代”晚期，虽然“纬书”说此时的尧舜、甚至更早的黄帝已有“符玺”，但毕竟没有实物佐证，可信程度似乎不大。
玺文玺印起源辨
综观以上四种说法，虽各有一定道理，但仔细研究也都有不足之处。
第一种说法
道出了玺印起源甚古。语出汉代《纬书》，也算较早的“符玺”记载，至少在汉代已知传世甚久而不可考，因而上溯至三皇五帝。而几种书均称之“符玺”，与后代所言之“印玺”迥异，似有一定根据。因系“天帝符玺”，不免附会上“黄龙负图”、“凤凰负图”，以证受命于天，这在当时亦属正常。但此说在现代看起来，似乎有点迷信色彩，可信度也就打点折扣了。
第二种说法
可信度较强，但也有不足之处，即所谓“商铜玺”印面所刻类似图案，不太象文字，硬说是“玺印”有点勉强。而且，由字源看“玺”为玉字偏旁，初期的“玺”应为玉石制品。还有“土”字旁的“坏”和“玉”字旁的“珎”，说明古“玺”应有陶土和玉石质的，好象新石器时期就有“玺”了。至于铜质的“玺”，一般铸刻为“鉨”或“鉩”、“鈢”，实为商周青铜时代制品。相对于新石器时期的玉石质的“珎”或“玺”，此青铜“鉨”当为后起之物，“商鉨”之前还应有更古之“玺”，只是目前尚无证物罢了。
第三种说法
虽有“封泥”、“战国印”实物为例，但将春秋战国“印玺”定为最早的“玺印”，即把“印玺”的风行期视为“玺印”的诞生期也有些不妥。原因是论者的观点有点偏狭，即认为“玺印”的功能仅在于用作外交或贸易“凭证”。固然，春秋战国以后，“印玺”多用作列国之间政治经贸活动的凭信，但此前的原始宗教和氏族宗法盛行的上古时代，“国之大事，在祀与戎”（《左传?定公三年》），“玺”是作为标志氏族图腾和权威符号的“符玺”，其功能主要用于祭神祀祖的礼仪活动，其次用于天子征召诸侯的朝觐和征伐活动，即代表神权和王权的所谓“符玺”，而非后世列国之间作为信用凭证的“信玺”。两者的明显区别在于印文形态上，春秋战国时期用于“封泥”的“印玺”，或秦汉后的“印章”，印文均为反字，抑盖出来才是可识的正字；而“符玺”，或用于祭祀，或用于随葬，或用于征召，均是作为象征神权之物，而绝不用于抑盖印信，所以印文均为正字。古的印文，如同古铜器上的铭文，纯粹是为了“铭刻纪念”，《礼记?祭统》说得清楚：“夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。”
到了春秋以后，宗法权威减弱，天子地位下降，列国各自为政，各国之间为取信于对方，不得不借用“印玺”作为凭证，先是抑盖于竹书的“封泥”，后又印盖于布帛和新发明的纸张上。于是，随着用途的改变，印文也变正字为反字了。所以，我们不能用春秋战国以后“印玺”的用途反推否定以前“符玺”的存在，更不能据此论证“玺”源于春秋战国时代。迄今所见春秋战国玺印，其印面多为鸟、兽、虫、鱼形象，即后人所称的“肖形印”，其印纽也往往是动物类的“兽纽”，这些造型并非现代人心目中的艺术形象，而是古时崇祀的象征先祖神祗的“图腾”。这些“图腾符玺”并不用于抑盖印信，而是用于祭奠或佩带，以祈佑或辟邪。此类“符玺”后代也称为“神印”，特别是道教中多用作表达神意、保命护身的法器。
如《道藏·道法会元》中的《雷霆都司符玺》曰：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去。”在《魁台宝玺式》中又言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉。”《道藏·道法会元》卷五十七中称：“紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。”葛洪《抱朴子?登涉篇》亦曰：“古之入山者，皆佩黄神越章之印……血食恶神，能作祸福者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。”
虽然后代的“神印”不一定和上古“符玺”形制相同，但我们可由此知悉“古玺”的用途，特别是“玉玺”，所谓“以玉事神”（许慎《说文解字》），古人是用来祈神保佑的“符玺”，并非象后代用于交易凭证的“印信”。所以，我们不能用后世的用途来断定前世无“玺”，正如上曾有的“三代无印”论。
元代吾丘衍《学古编》云：“多有人依款识字式作印，此大不可，盖汉世印文不曾如此，三代时却又无印，学者慎此，《周礼》虽有玺节及职掌，辨其美恶，揭而玺之之说，注曰印，其实手执之节也，正面刻字，如秦氏玺而不可印，印则字皆反矣，古人以之表信，不问字反，淳朴如此。”吾丘衍看出“玺”与“印”之别，即“玺”刻正字，而“印”刻反字，由此而言“三代无印”，却也没否认先前“秦玺”的存在。但说“玺”为“节”则不对，因为“玺”为玉制，而“节”当为竹木制做，形状也大不相同，非为一物也。也可能周代时将“玺”镶嵌“节”上，而合称“玺节”，但更早之前，“玺”应单独存在。比如《左传》、《国语》所说的“追而与之玺书”，此“玺书”便应是“玺字”，或可理解为“盖玺文书”，而绝非“玺节”之类。
唐杜佑《通典》说：“三代之制，人臣皆以金玉为印，龙虎为纽。”可见唐人认定，“玉玺”夏商周三代时有之。清代的潘祖荫也说：“自三代至秦皆曰玺。”卫宏《汉旧仪》还说：“秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”可知秦以前以玉制印而皆称“玺”，秦以后方改称“印”，并且除皇帝用“玉玺”外，其他人都不能用玉制“玺”，而只能用金属或其它材料制“印”了。如皇后用金印，诸侯用银印，大臣用铜印等规制。所以，不能以后代“印”的制法和用法来推断古代“玺”的起源。
正确的探源方法应该是：考察文字和刻字的起源和发展，以及用于雕刻玉石而形成“符玺”的历史。目前我国关于玺印起源的研究，有一局限，似乎以铜印出现为标志。其实，根据世界考古研究，人类文明发展轨迹，石器时代远早于青铜时代，而新石器时期的玉石文化也早于金属文化。文字的起源与发展与此相类，如世界文字的起源，西方公认是6000多年前西亚两河流域苏美尔文明的泥陶文楔形文字，然后是古印度石刻印章文字和古埃及石刻圣书文字，其后才是青铜器铭文及铜印文字。
第四种说法
中国作为文明古国之一，文明及文字的发展规律与世界几大古国相似。经近些年考古研究发现，距今9000多年前的贾湖文化遗址的石头和龟甲上，已出现刻划字符，可以说自9000多年前的贾湖石甲字符至3000多年前的商代甲骨文，是中国文字的起源与发展时期。贾湖字符可能仅算是文字雏形，但到晚些时候7000多年前的仰韶文化的半坡和大地湾陶器刻文，文字已基本成型。在夏商之前的新石器时期，已发现数千个陶文字符，其中不重复的字符有几十种，而大多都是各地重复使用的通用字符，由此可说是约定俗成的定型文字。（见图）当然，这些文字的笔画都比较简单，可算一种初文符号。但是，有了这些文字符号，就有产生雕刻“符玺”的可行条件了，据此也可否定“玺”源于国外说。古印度“印章文字”距今只有4600年，比中国的刻写文字的出现晚了5000年，即便是苏美尔陶文，比贾湖字符也晚了3000年，怎么能说“玺印”来自国外呢？
虽然史前石器或陶器文字，与后来商周成熟的甲骨、金文相比，还算不上完美的“语言文字”，只能算是一种初文字符，但用这些初文字符便足以刻制“符玺”，只不过迄今尚未发现出土的实物“符玺”罢了。这里之所以强调“出土的”，是便于明确断代。但非眼见出土的民间传世的实物“符玺”呢，只要具备时代特征，也应该可以断代。正如于省吾、董作宾、李学勤诸先生考证的商代“铜玺”，实为经古董商转手得之，非为眼见出土殷墟的，也属于民间传世品，但诸位先生比较“铜玺”与商代青铜器铭文的特征，最终形成“商玺”的定论，且传为中国考古史之佳话。那么，更早一些的“古玺”，是否也有传世的实物呢？
玺文史前玉玺考
笔者藏有四百余方古代玉玺，这些古玺系笔者多年搜求所得的传世品，非为眼见出土，但从其古旧成色和形制来看，这些玉玺均为世所罕见的古玉玺。细审其中的一百余方玺印，怎么看也不象汉后玺印。根据玺纽和玺文的特征反复研究，初步认定其中五十余方为春秋战国玉玺，另有四十余方为夏商周玉玺，还有三十余方乃史前古玺也。我们可先行研究疑为史前的这些古玺藏品，倘能断定这些古玺为史前之物，由此可基本断定夏商周之前已有玺印，那么，玺印起源于史前时代的说法便有了实物证据。
古玺的断代研究，可从材质、沁色、工艺和形制等方面来入手，而形制方面又包括玺纽造型和玺文字体。下面，我们对以上各项逐一进行探讨研究。
（一）古玺材质
这批古玺，基本为老岫玉材质，其中一部分为透闪玉石，一部分为蛇纹玉石。这些老岫玉是史前玉雕常用材料，也是中国玉器最早的玉雕用材。如兴隆洼文化、红山文化、大汶口文化、龙山文化等玉器，通常都用这样的玉材。所以，由玉质上看，这批古玺的材质同于史前玉雕的用材，因此可断为史前玉玺。
（二）古老沁色
这批古玺的外观，大部分包浆厚重，有的表层基本钙化，沁蚀深透，过渡均匀，绝非人工做旧，看去历经沧桑，老气横秋，明显带有饱经几千年岁月的远古风尘，与出土的史前玉雕相比，其老旧成色有过之而无不及。由此沁色，可断定这批古玺为史前的文物。
（三）琢磨工艺
这批古玺的雕琢工艺，简洁、粗略，寥寥几道“沟槽纹”，凸显轮廓，并无后世精雕细刻之纹饰，见出远古石器时代“他山之石，可以攻玉”的“琢磨”工艺。“攻玉”之石，一般为硬度高于玉的金刚石之类，彼时无金属精细刀具，只能用硬石“琢磨”而成“沟槽纹”。正如清末民初著名学者刘大同《古玉辨》所论：“石器时代原无刀工，故古玉斧、玉铲之类存于今者，未见其有花纹者，可见上古未开化之前，无刀工之可言也。”另外，玺纽雕像身上均有喇叭口状象鼻穿孔，也符合史前玉雕两面钻孔的工艺特征。
（四）玺纽造型
这批古玺，个头不大，高度大都在5～10厘米，因而玺纽也小巧玲珑。其玺纽造型多为原生态动物，如蝉、蚕、蟾、鸟、犬、狐、龟等，基本为小型动物原形，表现为原始小部落的动物图腾形象。其中有几位原始人形象，可能为先祖神像。这些造型同出土的史前文化玉雕一样，均为原始小部落的图腾造型。由此可证，这些玉玺正是表现原始部落图腾标志的“符玺”。可知，最早的“玺”为原始先民崇祀的代表神物的“符玺”，而非春秋战国以后代表凭信的“信玺”。夏商周青铜器上铸刻的“神徽”，可以说继承了史前“符玺”的图腾含义，但只能算平面的图腾标志，算不上典型意义的“符玺”。因为不管是材质，还是形制，都称不上“符玺”。真正的夏商周时期的“符玺”，笔者也藏有一批，都是玉质的、圆雕的“符玺”，玺纽多为神人、神兽、神鸟、神虫，或者人兽结合、人鸟结合、鸟兽结合、龙凤结合的图腾神像，体现出兼并后的大部落图腾标志，俨然不同于史前的原生态小动物的图腾造型。不管是大图腾还是小图腾，玺纽的造型都是神物形象，可见“符玺”最早应是礼神用品。
在金属冶炼技术尚未出现的新石器时代，先民公认世间最美好、最宝贵的物质，莫过于光彩晶莹、坚韧永恒的玉石。献于神灵享用，或与神灵交通的宝物，惟有“通灵宝玉”。《山海经?西山经》：“是有玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨……瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。”《越绝书》：“夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。”因而，象征先祖神灵的图腾，往往是用玉制作的“玉图腾”。史前古玺用玉制作，玺纽便常为“玉图腾”，也体现了“以玉事神”（《说文解字》）的原始宗教文化。《尚书?舜典》：“修五礼五玉。”《周礼?春官》：“以玉作六器，以礼天地四方”，“祀天，旅上帝……祀地，旅四望……祀先王……祀日月星辰……祀山川”；“大丧，供饭玉、含玉、赠玉”。玉器作为部落首领和贵族的祭神礼器，生前用于祭祀，死后往往随人殉葬，体现出“事死如生”的古代葬仪。
古玉玺，便经常是用作殉葬冥器的，如著名的玺印专家罗福颐在故宫博物馆编印的《秦汉南北朝官印征存》前言中就说：“自来集印者，莫不以传世官印均经古人佩用，今据所知，其实传世者皆明器，殉葬物尔。”我们现在由这些史前玉玺，也可以看出古玺之起源与用途，并非象后代战国秦汉时的“印章”用作交易凭证。如果说玺印有“印信”之意，那古人也是取信于神，而非取信于人。只是到了神不可信、天子无威的战国乱世，“印章”才转用取信于人。
（五）玺文字体
中国最古的文字并非甲骨文，甲骨文距今才3000多年，很多考古学家们都说甲骨文已是比较成熟的文字了。那么，甲骨文之前还有什么文字呢？应该是刻写于石器上的“石文”和陶器上的“陶文”。公元前9000年至7000年的贾湖文化遗址，发现石器和甲骨文字符号十几种；公元前7000年左右的甘肃秦安大地湾遗址，发现陶器文字11种；公元前5000至前3000年的仰韶文化中，西安半坡陶器文字27种，临潼姜寨陶器文字38种（见附图2）。这些早于甲骨文数千年的文字自然不算成熟，或者说只是单纯的字符，但即便仅有字符，也足可雕刻“符玺”了。看这批古玺藏品的玺文，为阳文正字，字体为简笔字符，颇类史前陶文。比如刻有类似箭头的“↓”，反过来看为“个”；还有刻为“⊥”，反过来看为“丅”的。按目前一般玺印史家的观点，最早的“玺”字为 “↓”、“个”（正反看），或“⊥”、“丅”（正反看），表示“抑盖”之意。然后“个”与“丅”合成为“不”，最后基本定型为“尔”。其后，根据“玺”用材料，加上偏旁意符。如用陶土制“尔”则加“土”字旁，写为“坏”；用玉石制“尔”，则加“玉”字旁，写作“珎”，或加“玉”字底，写作“玺”；用金属制“尔”，则加“金”字旁，写作“鉨”、“鉩”、“鈢”。如此说来最早的“玺”字写作“↓”、“个”或“⊥”、“丅”，而笔者所藏古玺的玺文，既有“个”，也有“丅”，还有刻作“不”的。若依此观点，这几方玉制的玺，可算最早的“玺”，当为“玺”之鼻祖。但以上的观点，是建立在“玺”为“抑盖”意义之上的。倘“玺”字初义并非为“抑盖”的话，那又另当别论了。比如， “↓”、“↑”可解为“下地”、“上天”；“⊥”、“丅”也可解为“立地”、“顶天”。另外，“⊥”在甲骨文中可解为表示先祖神主的“土”（社）或“且”（祖），而“丅”可解为表示祭台的“〒”或“示”，均含有“祭祀”之意。
按说玺纽和玺文应有一定联系，我们看这几方玺文相近的玉玺，若玺文都为“抑盖”之意的话，而玺纽却并不一致，有的为兽，有的为蝉。也可能不同的动物，代表不同部落的图腾，那就应是不同部落的“符玺”。而不同部落的“符玺”，其玺文同为“⊥”或“丅”，应该以表示祭祀的意思为多。这批古玺中的玺文，还有类似甲骨文“亾”或“止”字的玺文，古义又通“亡”或“祚”，均为祭奠之义。另有一方玺文，刻作一个倒立的人形，按照甲骨文解释，倒立的人形就是“屰”字，即“逆”字的初文，意思为死了的人。看来这枚古玺也是祭奠用物。还有一方玺文刻为圆圈“О”，下加两撇“八”，类似“只”字的，颇类台湾高山族古象形文字“人”；反过来看，为下边一个圆圈“О”，上加两撇“丷”，则可能为“鬼”字。原始社会先民崇信万物有灵，天有“天神”，地有“地袛”，人有“人鬼”。《周礼》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”；“万物死曰折，人死曰鬼。”刻“鬼”的玉玺，肯定是祭奠死人的用品。因此，我们可以知悉：史前古玺很可能源于或用于祭祀，玺纽上的动物图腾和神人像，正是古人祭祀时顶礼膜拜的神灵。若用于随葬，则意味着由图腾神灵导引死者的灵魂返祖归宗。人死而为“鬼”，如有先祖图腾神灵导引，便可升天成神与先祖并列而得享世祀；否则，便成“游魂野鬼”，搅扰生人不得安宁。所以，远古先民多塑图腾形象，生前祭拜，死后随葬。
看这批古玺的玺文，简古难识，只能参考甲骨文，差强猜读。如其中有写作“ニ”的，象甲骨文的“上”字，反过来看则为甲骨文“下”字。有两方“犬纽玺”的玺文字型均作“弯勾”形，大概是“勾”或“句”，即“狗”字的初文。勉强可识的有“狐纽玺”的“豆”，“龟纽玺”的“口”，而“蟾纽玺”的“口”则更象是甲骨文的“丁”。还有一方玺文类似英文“A”的，甲骨文中此字被解为“今”字的初文。另外有些玺文类似甲骨文的“凡”、“止”、“壬”、“川”、“工”、“三”、“日”、“曰”、“百”、“方”、“天”、“瓦”、“乙”、“仃”等，似乎较好辨识。当然，所谓可识的玺文，只是参照笔划近似的甲骨文帮助辨识，有的玺文，即便对照甲骨文，也无法辨识。如此看来，这些玺文比甲骨文还要古老，虽不载于后来的甲骨文，但肯定也是古时文字，只是因年久失传而湮灭不识了。之所以肯定为文字，一是因为刻在玺印上，只能理解为“玺文”；二是可以和新石器时期的陶文进行比较，这些玺文和史前陶文很多雷同。如类似拉丁字母的A、H、I、K、F、U、T、Y等，在史前陶文中均有迹可寻。看这些玺文与那些史前陶文如出一辙，很多玺文在陶文中都能找到。有史前陶文作证，这批古玺当为史前古玺。至于这些玺文的准确含义，当如陶文一样尚待研究破解。颇为可惜的是，其中几方玉玺，经几千年的磨蚀，玺文已模糊不辨了。
通过以上玺纽和玺文考证，可基本将这批古玉玺断定为史前的古玉玺。由此实物作证，玺印的起源当为史前的新石器时代。若以陶文出现的年代为参照，那这些酷似陶文的玺文可证，这批古玺的成器也在六七千年以上，因此说，中国玺印的起源远远早于印度印章，可谓世界最早的玉石玺印。
由以上史前古玉玺的考证，可知中国在玉石上雕刻文字的历史源远流长。后代专称在玺印上刻字为“篆刻”，其实，“篆”字为后起字。“篆”为“竹”字头，义为在竹简上刻字，而“篆”字的前身则为“瑑”，从“玉”，在玉石上雕琢花纹“彖”，方为“瑑”。后来竹简取代玉石成为通行书写用具，“瑑”字的形意偏旁“玉”改为“竹”，变成竹字头的“篆”了。由“瑑”到“篆”的文字变迁，亦可知玺印的早期形态应为玉石刻制，玺印的起源应上溯到史前的新石器时期。后来，玺文在春秋时期演变为鸟虫书，而后发展成为各种不同的类型鸟虫书。最早的鸟虫书出现在春秋中叶，在春秋晚期流行开来，于战国时达到鼎盛。鸟虫书较常见于当时的南方各国，如、、、、、等。在战国时代，可能每个国家都有自己的鸟虫书变体。
以后，鸟虫书的使用减少了，只有时的少量鸟虫书存世。这可能是因为，汉代的时候隶书兴起并取代了篆书的地位；同时，鸟虫书相当依赖于篆书的圆转笔画，而无法以笔画方直的隶书为基础，因此鸟虫书随着篆书一同没落了。
鸟书经常能够在越国的青铜器或铁器文物上找到，而且常常是青铜或铁制兵器，比如剑。这样的做法是为了标示剑主人的身份或者表明武器生产的时间地点。上的文字是最好的例子。在同时期的铜制容器和玉器上也有一些鸟书出现，汉朝的篆书中偶尔也会有。
虫书比较常见，很可能最早产生于吴国或越国，盛行于吴越强横的二百年间(自吴国称王开始直至越国衰败),并在此期间一度流传至楚、宋、蔡、徐等周边各国。例字可以在青铜武器、青铜容器、玉器、篆书甚至建筑或装饰用品（比如墙砖）上面找到。上的文字是最好的例子。