老子解释什么是宇宙用语（老子《道德经》讲解系列之二）
时间： 12:06:15 作者： 张桂琴　来源：人问天说　查看：13
& 老子说，《道德经》中的文字大部分是宇宙用语，并且对每一个宇宙用语进行了详尽的解释，宇宙用语的博大精深是我们用什么样的想象都无法表现的，听过老子的解释才知道，我们多需要学习啊！通过老子对《道德经》的讲解，我们才知道天之大，我们才知道地之小，才知道自己在宇宙中的位置。
& 以下是我问老子什么是宇宙用语，老子作答，很精彩，在这里与大家分享。
&&问：老子在《道德经》中使用了宇宙语言，什么是宇宙语言，宇宙语言和我们人类的文字有什么联系，宇宙语言是根据什么发音和确认的。比如，“道”的发音是怎么确定的，您能讲给我听吗？
&&老子：这是个很有趣的问题，可以讲给你听。
&&我们宇宙高智能生命也要叙述宇宙间各种各样的变化，也有相互之间的交流。我和宇宙的任何生命层次都有交流，在交流的时候我们使用的是宇宙的表达方式，宇宙的表达表达方式也是语言。
&&我们在创造语言的过程中，发现宇宙中所有的物变程序都会发出声响。每个程序发出的声响各不相同，每一种声响代表一种物变的过程。在宇宙中每一种声响绝对不会重复，重复的声响是不可能复制出来的。人类认为自己可以复制声响，那是因为人类视听的分辨能力不够细腻，不能分辨出更微小的声响变化。基于声响的这个特点，我们取其声响为我们叙述语言的要素，以声响的特性代表某种意义和规律，在大家都懂得的声响中提炼出代表性的声音，作为语言叙述的根据。比如&“道”的发音，就来自于宇宙运动过程中所有物变程序在共同作用下发出的声响，这个声响磁性极大，是次声波中的次声波，是次声波中的次声波中的次声波，这样的声响只有存在，不可捕捉。因为这种声响的流动性是我们难以捕捉的，是我们用科技手段寻找不到的，只有我们光感生命在对于光的捕捉过程中才能发现这种声响，这种声响是宇宙运动的最基本运动形式，没有这种声响运动，物变程序就很难出现超导性的运动形式，没有超导性的运动形式，宇宙运动的过程就不会出现粘连性的导体，宇宙的物变运动就会出现崩溃的局面。但是，这种情况是不会出现的，因为宇宙运动过程本身就是超导运动的过程。所以，我们将“道”的发音定位在宇宙运动规律的描写上，定位在形容宇宙运动永不言败的精神上。
&《道德经》中的宇宙用语就是这样形成的，《道德经》中的每一个宇宙用语都来源于宇宙的某种声响，来源于我们对声响的独特理解。
&&在人类语言中，使用了很多宇宙用语。人类的文字是人类在进化的过程中，通过生产劳动总结出的具有使用价值的语言工具，是人类相互沟通的工具。人类的文字从甲虫开始发展到甲骨，记录了人类的历史，人类使用语音和象形文字相结合的方法，在文字和单词中寻找规律性和辨识度较高的句子，找到自己要表达的字义，形成文字和发音的统一，这是人类文字的来源。
&&人类的文字经历了结构阶段；经历了单意的表现阶段；经历了重叠的表现阶段；经历了由简到繁的阶段；也经历了由繁到简的阶段，最终发展到字和音的统一阶段，
&&人类每个字的发音都来源于宇宙音响的启发，都来源于劳动过程中的号子，都来源于打猎时发出的自然呼喊，都来源于相互表示过程中出现的动作。总之，人类的语言，来源于宇宙的声响，来源于在宇宙运动过程中人类对于声响的捕捉和利用，来源于人类以自己的想象代表某种语言和行为的过程。
&&在人类文字的发音中，有我们教会的语言。在我们和人类交往的过程中，我们在人类刚刚出现文字的年代，曾经给予人类很多的发音，人类根据我们给予的发音赋予文字的意义，以这种发音给文字以特定的意义，这是我们在与人类进行文字交往的过程中，经常能够得到统一的原因。
&&人类的文字发音借用了宇宙的声响，宇宙赋予人类发音的功能。是我们教会了人类对文字的利用，是我们教会了人类使用语言。所以，我们一直都在与人类进行沟通，都在以人类的语言与人类进行着沟通，这就是宇宙用语和人类语言的关系。
在《道德经》中，我们使用了大量的宇宙用语。在人类的蒙昧时代，我们使用什么样的语言也很难与人类进行沟通。到了人类可以钻木取火的年代，人类开始以石画字；到了人类氏族社会，人类开始结绳记事；到了奴隶社会人类开始书简刻字。这个时候，我们可以和人类进行文字的交流，人类将我们给予的知识一点一点的记录下来，形成人类永久的记忆，形成人类知识的宝库，形成人类联系历史和未来的纽带，这就是我们和人类的文字联系。
&&在人类文字发展过程中，人类引用了《道德经》中的很多文字和发音。在人类现代语言中，很多文字的发音和使用来源于《道德经》，只是大家没有注意这一点罢了。
&&宇宙的语言是相通的，人类的语言以生产实践为主发展起来，宇宙的语言以宇宙的音响运动为主发展起来。总之，都是用来表述思想和行为的工具，是我们和人类共同的财富。
&&这次讲解《道德经》，我将宇宙用语的含义进行逐字逐句的解析，希望大家能够读懂这些宇宙用语的特定含义，理解宇宙运动的奥妙，理解人类与我们的关系，理解人类与宇宙的关系，从中领悟到我们对人类的帮助。
&&问：《道德经》是您在什么时候留给人类的，留给人类《道德经》是基于怎样的思考。
&&老子：你问的问题回答起来有些早，人类对于《道德经》的全面理解还没有到时候，我这次对《道德经》的讲解也是肤浅的，更深刻的讲解有待于人类进入到无码时代后才能进行。
&&我这次讲解《道德经》是皮毛的、是肤浅的、是蜻蜓点水的、是微不足道的的。但是，为什么还是讲了呢，因为时空已到，人类对于《道德经》的理解应该更为准确，更为到位。否则，人类对于《道德经》的认识会更加偏执，会误导人类对于《道德经》真实含义的理解。
&&这次讲解《道德经》虽然不是很深刻，却也将本意基本叙述清楚，希望大家在读《道德经》的时候佐证自己的偏见，不要以简单的字面意思去理解《道德经》的含义。
&《道德经》是我在人类社会处在最混乱的年代留给人类的经法。当时，人类的共识还很差，人类对于社会的发展和描写各具不同。很多思想家在探索人间哲学，却找不到契结点在哪里，人们苦于争论，苦于埋头做学问，更有甚者还有人苦于发动战争，苦于苦行憎的修炼，苦于对自己残忍的自残，以谏人间之苦，以谏人间真爱。我看到人间所发生的这一切，决定给人类的智者以启迪。于是，我在人间开启了“道”馆，进行“道”的讲学，进行宇宙意识的灌输，进行人类大爱传播，进行和平理念的教育。就这样，人类留下了《道德经》的版本，留下了我的哲学思考，开始了人类对“道”的认识过程，开始了人类智者对“道”的学术讨论。
&&几千年过去了，人类对《道德经》的思想还是不能够全面的领会，这是时间的问题，是人类智慧的结点还没有达到《道德经》所示的水准，我们不能急于人类在几千年的时间里就读懂《道德经》的全部内涵，就理解我们给予人类的全部知识，这是不可能的。我们要在不同的时间里对《道德经》进行分层次的讲解，给予人类对宇宙知识的了解，给予人类对《道德经》逐渐的认识过程，这就是我这次讲解《道德经》的意义。
&&在人类的发展进程中，我还会在不同的时间段讲解《道德经》更深刻的内涵。
我对于你们是没有要求的，是一视同仁的。希望大家在读《道德经》的时候，不要以人类的字典解释《道德经》的意思。
&&仅此而已，致谢！
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《道德经》中老子宇宙起源及宇宙大爆炸理论，古今几人识得
《道德经》与及&
&&&&“道德”一词，哲学上泛指:净化人类的灵魂。规范人们的行为准则。书认为：道生万物，德蓄养万物。道德乃是生化万物之母。前者属哲学，后者届自然科学范畴。但的道德，也兼容了哲学，养生学，并涉及化学,及宇亩大爆炸学等自然科学领域、形成老子自然科学体系。和道家思想精髓。&
&&&&象的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《二十五章》)正是老子对宁宙全息统一论暨天人和一思想的精辟阐释。如把此句倒置，把“法”换成“生”：既自然(自然形成初始宇宙,)生道，道生(宇宙原始之气，演变成各种)生天，天(可见宇宙天体，象系，现指太阳生成)，地(地球自三十五亿中前出现生命至人类诞生)生人。&可见，这又是一部宇宙形成、演变的发展史。&
&&&&下面，我们结合道德经中关于和,作一重点论述。&
一、道是什么&
&&&&道学哲学家认为：道是宇宙间一切物质和生命之源，之化身。一书认为：“道”柔弱，是“先天地生”而“为天下之母”。(笔者认为)天下最柔弱的莫过于气，气乃水之升发的最高形态;又是大地化生之本。《周易．系辞上传》曰：“一阴一阳谓之道”。北宋程伊川认为：—阴—阳是气。阴阳二气为道所生。那道又是何物?唐东海徐居易《明通赋》云：“判为天地，一起分为阴阳，流出五行，化生万物，为人禀命。”何谓太极，古人认为：阴阳合抱一体为太极。而阴阳二气又为道所生。所以说，太极既是道。所谓“一气分为阴阳”之‘一气’，既指道之混沌—气，化生阴阳二气，阴阳二气，通过相互激荡，产生万物。家认为：原始宇宙没有和星系，只有一团混沌炽热的元素气体。庄子更为精辟的指出：所谓‘道’者:“通天下一气耳。”&
&&&&“道”还象征着宇宙，见《二十五章》节选：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。域中：译注,宇宙空间。天大：即构成宇宙的单位。象是中最大的天体，可在放大的天体中，太阳只是颗普通的恒星。在此把道列存第一位，意喻比天大，比地大，……。那么，比太阳系银河系类的天体更大的是什么呢?那自然是我们的宇宙了。很显然，道是何物?就不言而喻了。其实道与域中，都是喻指宇宙空间，只是老子不肯捅破这层谜底，大概是给后人留下一个思考和探索的空间?值得一提的是，老子在此是按宇宙演变的发展顺序，分四个层次依次排列的：道&(宇宙)--天体(恒星)--行星--人类。如把此句倒过来读，仍可认得出道是宇宙本体，既比人大的是我们的地球…，比地球大的是太阳系银河系类的大天体，比太阳银河系类的天体大的—是我们浩瀚的宇宙。&
《抱朴子》，曰:“道者涵乾括坤。”乾：即天。坤：即地。意即道之空间时间涵盖着和星系，也包括我们的。&
&&&&应该指出的是：的道之柔弱与庄子的“通天下一气耳”之道，都是阐释宇宙原始之气(老子的道，还象征宇宙)。只是老子的道过于神秘(关于老子道之神秘，下章重点研讨)，而庄子的道又过于单纯直露了罢!&
&&&&此章所论，道可谓是一身二职(实际是一身数职)．即是宇宙原始之气、又代表字宙空间。元素气体与初始宇宙，是一种相互衣存。相互作用的互利伙伴关系。没有宇宙提供的空间,气体物质将不复存在和产生。反之，宇宙空间没有气体物质存在，星系世界也不能产生。宇宙就等于如同虚设。如此而己。&
二、《道德经》与&
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&&&&关于道德经与之科学连系，见五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”老子指出：道、德、物、势乃是万物生成之四大因素。就是说，道生万物，德畜养万物，物质赋予万物形状，环境使万物成为定型。&
“道生之”何意?&
道生万物并非是指直接生万物……,德才万物的直接生母。就是说，道只给德提供生化万物材料，置于怎样生化万物，那是德的事情了，但没有道提供的原料，德也是巧妇难作无米之炊。即然道是万物之源，且在天地之先就己存在：又“通天下一气耳”。那么，在宇宙初始，道提供给德的到底是—种什么样的生化原料?&
&&&&天文学家认为：在宇宙初始，没有天体和星系，只有一团炽热均衡的元素气体，其密度很大，温度很高。只有中子、质子、光子等粒子。这些炽热的气体，正是现今宇宙间一切物质和生命之源。正如大爆炸的倡导者美国科学家加莫夫(一九零四至一九六八)曾指出的：“现今宇宙中存在的所有元素都是在大爆炸的最初三分钟内合成的。”原来，道在天地之先是一团炽热的元素气体物质，不：应该更准确的说，是宇宙初始的气体物质。这团炽热气体物质，正是现今宇宙间一切物质和生命之源。&
&&&&需要指出的是，“道”并非是中国的特产，在西方《圣经》和哲学中,道也是肩负着生化万物的大任。《圣经》约翰(第四福音书的作者)云：“太初有道，”“……，籍着他(基督)创造绪世界。”“实际上，唯藉道使它(指基督)成就了。”(《基督的二性》德·马丁开姆茨·著)意即：道是基督创造诸世界的原料。厄留根拿(800／815—877，爱尔兰僧侣)说：“万物的存在，无非是在上帝的‘道’里面，那是最初的原因。”(孙律·著《基督教与美学》42页)虽然上帝把道据为已有，但还是无可否认的突出了“道”创生万物的作用性。所以，达马色的约翰(700？—754)，东正教中最权威者)补充说：“道充满着创造。”(《正统信仰阐详》，第二篇，第二章。同上了35页)真正揭开道之神秘面纱的，是外国现代科学家卡普拉对道的循环运动的解释：“中国哲学家把实在的，它的终极元索称之为‘道’，看作是一个连续的流动的变化过程。”(张赞昆·范中胜著《老子著经大传》吉林人民出版杜，第76页)笔者认为：卡普拉的道之元素，在宇宙初始高温下，是呈液态气状的元素汤，这和庄子的“通天下一气环”之道相吻合。&
&&&&令人费解的是，老子为什么始终不肯解释“道”是何物?是老子故意玩弄玄虚，使道神秘化?借此抬高自己的身价?还是格守所谓“六合之外，圣人存而不论”的古训?而不敢跃雷池半步?其实，这是对老子的一种曲解。试想，老子何尝不想把“道”之真实喻意大白于天下?使其理论堂堂正正走进自然科学的殿堂，也兔去后人的种种猜疑，曲解和争议，使得在天之灵也不得安宁。怎奈，老子的道之喻意，属一字多意，呈多元性。如道字在全书中一共用过七十三次之多，例各字使用之冠，且道之字意有各不相同，很难给道起个固定的全称。所以，老子在道德经开篇，就对道之使用难度和道之名称难以统一问题作了说明：“道可道，非常道；名可名，非常名。”笔者的理解是，道可分为平常之道和非常之道，平常道之名和非常道之名，由于象征不同的物质对象，所以它们的名称也是各异的。象庄子的“通天下一气耳”之道，在宇宙初始是适用的，那时，只有一团炽热均衡的元素气体。但到了营造恒星，行星和地球所需的材料时，庄子所谓的道之纯气体，就不相适用了(因为恒星和行星的构成，需要氢气和尘埃混合物，方能构成)。为此，老子在冥冥中写道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”《二十五章》&注意：从老子所说的：“有物混成，先天地生”的句子分析：在庄子道之纯气体上又附加一种物的存在。而从老子的“吾不知其名，宇之日道，强为之名日大”的论述中获悉，老子对此附加之物为何种物质，也是茫然不知。把此混成之物，命名为“道”，显得十分牵强。从时间上推测，比“道生之”生化时间晚。并非是宇宙初始，而是在宇宙大爆炸之后．准确的讲，在恒星、行星和地球等天体形成的前夕。按照天文学理论，这期间，宇宙空间只有气体(以氢气为主)和尘埃混合物。而恒星和地球之形成，正是这种气体和尘埃混合物云团，在引力和化学力的作用下逐渐收缩形成的(注：构成恒星，主要以氢气为主，尘埃物次之。构成行星、地球，主要以尘埃物为主，氢气则次之)。由于老子尚不清楚，构成恒星、行星的构料是由气体和尘埃混合物构成的。所以，把这种混合物质，暂订名为“道”。这可能是对老子的“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”的最理想的解释吧!&
“德畜之”何意?&
&&&&德为道之德能，为道之生化原理。德不但有生化力，而为万物之母。并且有保存力。一言蔽之，德具有化学反应的性能。畜：畜养孕育之意。&
&&&&宇宙大爆炸后，形成氢、氦等元素粒子，这些元素粒子，经过上百万年的孕育演化，并通过化学力和引力的作用，使物质凝聚恒星、行星，形成原始的星际世界。这就是所谓的“德畜养万的”之功能。&
何谓“物形之”?&
&&&&万物由道生后，虽已有本体的轮廓．但尚未成形，还要由物质来滋养，使其成长而逐渐成形。其实，这是对上句“德畜养万物”的演化过程的补充与完善。&
&&&&在原始恒星形成之前，空间到处弥漫着气体和尘埃。物,指气体和尘埃混合物。形，指气体和尘埃在引力作用下收缩成云团，并逐渐形成原始恒星胚胎。物形之，即气体和尘埃混合物，赋予了原始恒星之形状。&
何谓“势成之”?&
&&&&恒星和行星形成后，因受其所处之外在环境；如气候、区域等影响，成为一定种型。势：泽注，指外在环境,即宇宙环境。成：是成型之意。&
&&&&所谓“宇宙环境”．是指成型后星球在空间的生存环境和运动规律，无不受外界空间环境和相邻天体运动规律的影响和作用。象万有引力作用，维系着宇宙天体和谐运动规律；又如我们居住地球，在椭圆轨道上围绕太阳公转，形成四季交替。就是地球上生命和人类的起源，也是旱期恒星以超新星的形式爆发时，一些元素洒落在太空：象碳原索，我们人体中的每—个碳原子核皆起源干原始恒星之中。&
&&&&本章，老子采用隐喻式提示法，指出道、德、物、势乃是宇宙形成、演变的发展过程。更令人惊奇的是，老子还在本章运用了化学、物理学作为研究探索宇宙的形成、演变的发展规律的科学手段。其中，道生之、德富之，物形之，包容了化学性；是阐述物质的组成和演变规律的科学。势成之，具有物理性；是阐述物质现象和运动规律的科学。&
三、《道德经》与宇宙大爆炸&
&&&&老子在四十章曰：“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”&
&&&&关于本章所论含义，老子未提及。但对以推知有三:一、论道之动特点，是受“反”之作用力而引发的。二、论道用“弱”之作用力作为道之远行的工具。三、总论万物由来之过程。&
&&&&道：宇宙。看来，老子所论又是发生在宇宙本体的重大事件。&
&&&&“反者道之动”何意?&
&&&&此句指出道之动特点，是受“反”之作用力而引发了道之震动。反者：反，反中含正所谓“正生反，反生合”，无正哪有反。反，是“正反”二字减缩的缩写;者，为语助词，其功用突出所谓“&正反”作用力之功能。道：宇宙。动：说文注曰：“从力，重声。”即重力碰撞所发出的巨响。意即:“正反”作用力，引发宇宙大震动。&
&&&&天文学家认为：宇宙是在150亿年前的一次大爆炸中形成的。而引发这次大爆炸的物质，正是“正反”物质。&
&&&&前苏联著名物理学家萨哈罗夫指出：“这缘于物理定律中有的微小不对称，即正物质反物比例为100亿零1比100亿。在宇宙大大爆炸的瞬间，正反物质相湮灭。我们今天的宇宙世界就是仅仅剩下的这1个粒子而构成的,这也就是我们今日见不到反物质世界存在的原因。”&
&&&&可见，由正反物质引发的宇宙大爆炸，这和笔者对“反者道之动”一词诠释的;即正反作用力引发宇宙大震动相吻合。正反作用力与正反物质：宇宙大震动与宇宙大爆炸，虽词不相同，但意相同。值得一提的，老子在“反者道之动”句中，之所以用“反”而不用“正”,可理解为，“反”在此句中．和仄押韵，符合韵文写作形式。如举用“正者道之动”或“正反者道之动”，即缺乏韵昧，又构不成完整的句子。再者，就是老子有意突出“反物质”的作用力，就大爆炸而言“反物质”，正是制造宇宙大爆炸的罪魁祸首。&
&&&&“弱者道之用”何意?&
&&&&此句指出道用“弱”之作用力，作为道之运行的工具。弱者:弱，微弱的力量：者，为语助词，其功用突出“弱”之力所发挥的作用。道：即宇宙。意即：用“弱”之作用力，作为支配宇宙运动的工具。&
&&&&物理学家发现自然界中有四种基本力在起作用。它们是引力、电磁力、核力、弱力在这四种力当中；电磁力、核力、弱力所释放的能量，虽然有强有弱，但都容易被人们所发现成感受到它们力的存在。相对而言，引力则不同,它同以上这三种力相比较，不但属于最微弱的力，甚至人们根本就感觉不到引力的存在。因为引力以一种看不见的力量支配看宇宙。&
&&&&“道”在此句指，宇宙。那么，在宇宙中，是什么“弱”之作用力支配着宇宙，并为宇宙如此重用?从上述对宇宙四种力的论述看，只有万引力才有资格充当这个重要角色。万有引力具有支配宇宙运动的功能。而“弱者道之用”&,也以“弱”之力支配着道(宇宙)之运动。而且它们都以“微弱”的力量,作为宇宙和谐运动的工具(注：微弱之力，此引指引力子,是一种永远不能直接检测的，但其存在确实具有可测的效应粒子)。&
&&&&笔者认为，老子的“弱者道之用”，不论从功能上，还是在维系宇宙和谐运动所发挥的作用上,都与万有引力作用相吻合。因为，它们都以其微弱看不见的力量支配着宇宙运动。&
&&&&“万物生于有”何意?&
&&&&此句指天下万物由来之过程。天下万物由“有”所生。“有”乃万物之母的名称，因为“有”又是道之德的别名、即“有”是道之德之果，就是说，德是万物生化之母，而“有”，则是德之生化之果，即万物的物种。可知，今日宇宙世界是通过德之生化功能的创造化育演化而来的。由此再进一步而推，“有”之物种又是通过何种生化手段从“无”中演化而来的?这又回到了创世大爆炸的问题上来了，按照大爆炸理论．宇宙是在150亿年前的一次大爆炸中形成的。而“德”，正是这次大爆炸事件的导演者(即核反应)。德之生化的成果(即构成物质的基本粒子)，就是“有”，有是万物的物种。&
&&&&“有生于无”何意?&
&&&&即“有”由无生。“无”乃道之别名。请注意：无并非是一无所有，无如果真是一无所有，那它又怎么生于有呢?简言之，无是指大爆炸前的宇宙状态；没有天体和星系，只有一切混沌末分的气质物质。今日宇宙世界正是从这团混沌气体物质中演化而来的。&
&&&&本章，笔者采用老子倒置式推理法，由后往前推，以“天下万物生于有，有生于无”为突破口，出此推导出宇宙形成、演变的发展过程。因为，“有”与“无”是划分宇宙史的分界岭。而“有”生万物之演化过程，则是通过“反者道之动”之造化功能；即由正反物质引发的宇宙大爆炸完成的。这就是说，“反者道之动”&乃是宇宙万物由来之演化过程。&
四、《道德经》与大爆炸启动的时间&
&&&&本文，笔者采用剥蚕抽丝的方法．对予老子大爆炸学说相关联的词句，进行逐步分析；层层推断。并由此惊奇的发现，老子不但揭示了宇宙大爆炸的演化过程，同时还就这次大爆炸启动的时间作了交待。&
&&&&老子在四十二章曰：“道生一’一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”&道：此指宇宙。生：生变，即是宇宙变化的时间，又是粒于演变的过程。所谓：“道生一，一生二，二生三……。”指大瀑炸核反应的时间。&
&&&&天文学家认为：宇宙年龄介于1秒——3分钟。即大爆炸是在3分钟时启动的。&
&&&&1、道生一：即宇宙时间介于1秒——1分钟，宇宙是团炽热均衡的元素气体。&
&&&&2、一生二：即宇宙时间为2分钟时，中子、质子、光子等粒子,在宇宙高温下，产生正反粒子。&
&&&&3、二生三：宇宙时间为3分钟时．正反粒子达到一定比例数“100亿零1比100亿”，宇宙温度从109开上迅速下降，核反应全部启动。&
&&&&4、三生万物：指万物是在宇宙时间3分钟后(注：大爆炸时间)，开始逐渐形成的。三、又指大爆炸后，形成物质和生命的基本粒子；中子、质子、电子。象构成生命的碳原子，是由六个中子、六个质子、六个电子组成的。&
&&&&显然，这是老子使用的数字式推理法，推算出大爆炸启动的时间，并予之相吻合。这纯属是一种数字上的巧合吗?非也!“数”在中华古老文化中占有重要异常的地位，象《河图》、《洛书》都将宇宙构造，用神秘数字图式化。可以说，数比文字更古更悠久。《钟吕传道集·论大道》对此解释为：“道生一、一生二、二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出阴阳，造化皆因于交媾。”(造化，创造化育(即大爆炸)。交媾：阴阳相交媾合，此引中为正反粒于相交湮灭)。现在看来，老子之所以到“二生三，三生万物”，突然终止了这种循环演变程序，就昭然若揭了。原来“三为造化”，正是老子数字式推理法之“成数”。因为宇宙万物皆缘于此“三为造化”之生化功能(即大爆炸时间)。三、乃天地之成数，万物之形也。故说文注曰：“三，数名也，即成数也。”&
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《大六壬说约》&
清&•&张&鋐&原&著&
大六壬说约自序&
六壬数不知何人所作，世传黄帝征蚩尤，九天元女下降，授以天书。其言怪诞不经，未足取信。尝读《后汉书•律历志》，“大桡作甲子，隶首作数。”注云：“大桡，黄帝之师，占斗罡所建，探五行之精，作甲乙以名曰谓之干；作子丑以名曰谓之支。干支相配，以成六旬。隶首，黄帝之臣，善算。”&隶首起数，虽未明云“六壬”，以干支之阴阳，五行错综，参互以占休咎，正与此符合。则六壬之始于大桡而成于隶首也明矣。其以六壬名，今无可考矣。意者，乾为天属金，壬居乾属水，壬得天之气，即泄天之机，则壬实为数之始。而六甲有六壬，故以之命名乎？自古口耳相传，未有成书，迨近世术士家各着一书，而书始杂。其间有纯有驳，有浅有深，且多好奇之谈、过当之词，而文理之鲜通、歌句之起韵不堪入目。予自二十五岁习六壬，经今六十有五。初则钩深索隐，意其中必有奥旨，迨研穷既久，始悟吉凶不外“生”、“克”二字。诸凡吉神、吉将、吉星，皆可以生总之；凶神、凶将、凶杀，皆可以克概之。持是以视课象、以断吉凶，十中八九，有不中者，亦不远矣。余病诸家之说之繁且杂也，爰集诸壬书，删其繁，汰其杂，剖析其蒙，订正其谬，义则归于中正，理则出以简明，起癸丑迄庚申，八阅寒暑而书始成，名之曰《说约》，取博学而详说之，可以及说约之意也。客有见而知之者，曰：“自有六壬，未有此书，可卜信今而传后！”余笑曰：“自少读书，迤无所得，去之而习幕，又不能声动诸候，今老矣，既贫且贱，则说不足动人，又力不能付梓，安望信今而传后耶？”虽然，事莫不有数，为是书传与不传，亦听之数而已矣！&
嘉庆五年庚申六月望日&江村张鋐序&
大六壬说约目录&
卷上&入门法&
干支&月将&四课&三传&元首&始入&重审&比用&涉害&遥克&昴星&别责&八专&伏吟&返吟&天将&遁干&六亲&正命&十二天神&十二天将&
卷中&
十二宫分野分方&二十八宿&北斗岁星&星杀&旺相休囚死之神&长生沐浴十二神&合德两吉神&鬼刑冲破害五杀&始终&纯杂&数目&颜色&新旧&亲疏&远近&众寡&迟速&已往未来&来方&来情&
卷下&
类神&应期&
卷末&杂说&
拟易&提要&贵人&长生&日德&值将&德将&太岁&太阳&岁冲&占要&正时&生克&合冲&衰旺&合冲&衰旺&动静&用神&四绝&待时&纷纭&浅深&困厄&数事&数人&占此现彼&变化&数目&应期&类神&次客&天时&地理&旺宅&终身流年月建本日&婚姻&子嗣&考试&官禄&贸易&求财&数目&疾病&灾难&出行&归乡&行人&凶期&音信&干贵&投书&寻访&幕馆&延友&奴婢&盗贼&缉贼&藏赃&追逃&求索借贷&怪异&灯花&雀噪&眼跳&扣门&途中见异人来&歧路&何方买卖&物价低昂&琐碎游戏&觅酒&占猫&射覆&
大六壬说约卷上&入门&
干支&
干，干也；支，枝也。壬课以干为身，以支为人、为事。支生干为吉，克干为凶。此其大纲也。习壬课者，须先明干支，故列于首。&
甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴，此干之阴阳。&
甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，此干之五行。&
甲乙东，丙丁南，庚辛西，壬癸北，戊己中，此干之方。&
甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑，此干之寄宫。&
甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合，此干之五合。&
甲见庚，乙见辛，丙见壬，丁见癸，戊见甲，己见乙，庚见丙，辛见丁，壬见戊，癸见己，此干之七杀。&
子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴，此支之阴阳。&
寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土，此支之五行。&
寅卯辰东，巳午未南，申酉戌西，亥子丑北，此支之方。&
子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合，此支之六合。&
申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑，此支之三合。&
子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲，此支之六冲。&
寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，此支之三字刑。&
子刑卯，卯刑子，此支之两字刑。&
亥辰午酉自刑，此支之一字刑。&
子破酉，丑破辰，寅破亥，卯破午，巳破申，未破戌，此支之六破。&
子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害，此支之六害。&
月将&
月将，太阳所躔之宫也。壬课以月将加时成课，故月将与时为课之枢机。正月雨水躔亥，亥为月将；二月春分躔戌，戌为月将。一月一位，逆行。每逢中气，太阳始过宫，须据时宪书某日某时以定之。&
天地盘&
明乎干支、月将，斯可传课矣。而课以天地盘为始，地盘即亥子丑十二支本位，此不动者也；天盘以月将加所占之时布起。如亥将加丑，则子加寅，迤逦而加，至戌加子而止。如亥将亥时，皆为伏吟，以亥加亥，子加子，至戌加戌而止，此动而无定者也。&
如亥将丑时&
天盘&
卯辰巳午&
寅&未&
丑&申&
子亥戌酉&
地盘&
巳午未申&
辰&酉&
卯&戌&
寅丑子亥&
四课&
天盘既布，即视地盘干支上所乘天盘何神，以布四课。如亥将子时甲子日，地盘甲上见天盘丑，以丑甲为第一课；丑上见子，以子丑为第二课；子上见亥，以亥子为第三课；亥上见戌，以戌亥为第四课是也。&
甲子日子时亥将&
四&三&二&一&
戌&亥&子&丑&
亥&子&丑&甲&
初&子&
中&亥&
末&戌&
辰巳午未&
卯&申&
寅&酉&
丑子亥戌&
三传&
四课即布，须采一神为发用。用，乃主事之神，吉凶之先兆，祸福之根基，故用神为一课之要。盖由天盘而四课，选出一神以为用，则全神之吉凶祸福尽在于是。其法有元首、始入、重审、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、返吟、伏吟十一门，细列于后。中传为移易之门，末传为归宿之地。事之变化要归，须神中末传。中末取相因之神。如用神子，即视子上所乘何神为中传，后视中传所乘何神，为末传；亦有不取相因之神将，或取干支上神，或取合与刑冲，亦细推于后。&
元首&
四课内一上克下为用，余课无克，为元首。中末用相因之神。如甲子日寅时亥将，午加酉为用，一上克下是也。壬课生干为吉，克干为凶，乃发用不取生而取克，上下相生为静，静则端倪不露；上下相克，便为动象，一动则吉凶因之而起也。&
始入&
四课内一下贼上为用，余课无贼，为始入。中末用相因之神。如丙戌日酉时子将，申加丙为用，一下贼上是也。贼即克也，乃上克下称“克”，下克上称“贼”者，上尊而下卑，上宜制下，下不可犯上，故曰贼也。&
重审&
四课内有上克下，又有下贼上，克取下贼上为用，为重审。中末用相因之神。如乙亥日卯时未将，申加局，上克下，未加卯下贼上，取未为用是也。上为外，下为内，内变将作，故舍上克而视下贼也。&
比用&
四课内有二上克下，或二贼上，则视神之阴阳与干阴阳，取比者为用，为比用课。中末用相因之神。如壬辰日丑时子将，戌加壬，卯加辰，俱上克下，壬辰为阳日，卯阴不比，戌阳与干比，取戌为用是也。亦名知一课，知其一不知其他之意也。&
涉害&
四课内有二三四上克下，或二三四下贼上，其中有两神与干俱比，或俱不比，并有三四课俱比者，则涉地盘归本宫受克深者为用，为涉害课。中末用相因之神。地盘上十二宫之中各有藏干，如寅宫藏甲丙戊，卯宫藏乙之类。凡算涉害浅深，神所临之宫及神归之本宫，虽有克贼，俱不入数，惟以地盘诸宫及宫中之藏干贼此神者，计其多寡，以较浅深。如丁卯日寅时子将，丑加卯，亥加丑，俱下贼上，与干比，丑要前行归本宫，须历辰宫乙、未宫乙、亥宫甲，受克三重。亥要前行归本宫，须历寅宫戊、辰宫并辰宫戊、巳宫戊、午宫己、未宫并未宫己、戌宫并戌宫戊，受克九重，故取亥为用。若受克浅深相同，则视相同之神临于地盘何位，取临寅申巳亥孟上神为用，为见机格。如丁巳日辰时亥将，酉加寅，未加子，各受克五重。酉在孟上，取酉为用。若无孟上神，取子午卯酉仲上神为用，为察微格。如己酉日午时寅将，巳加酉，卯加未，各受克六重，巳在仲上，取巳为用。&
遥克&
四课无上下克贼，取上神克干为用，为蒿矢。如无上神克干，取干克上神为用，为弹射。皆为遥克课。中末用相因之神。如有神克干，又有干克神，则取克干者为用。若克干、干克有二神，依比用法。如俱比俱不比，依涉害法。如壬辰日寅时巳将，四课无上下克贼，取戌遥克干为用。壬申日亥时寅将，四课无上下克贼，壬遥克巳，取巳为用是也。&
昴星&
四课上下无克贼，又无遥克，取酉上下神为用，为昴星课。阳日取地盘酉上神，为虎视转蓬，中传支上神，末传干上神。阴日取天盘酉下神，为冬蛇掩目，中传干上神，末传支上神。如戊申日卯时辰将，阳日取地盘酉上戌为用。丁丑日辰时丑将，阴日取天盘酉下子为用是也。&
别责&
四课不全，只有三课，无上下克贼，又无遥克，别取一神为用，为别责课。阳日取干合上神，如丙日合辛，辛寄戌，以戌上神为用，中末俱干上神。阴日取支三合之前一神，如丑日合巳酉，以丑前巳为用，中末亦干上神。如丙辰日酉将戌时，丙日合辛，辛寄戌，以戌上亥为用。丁酉日卯时丑将，以酉前丑为用是也。&
八专&
四课干支同位，止有两课，无上下克贼，不论遥克，取阳顺阴逆第三神为用，为八专课。阳日从干上阳神顺数三位为用，中末俱干上神。阴日以支上阴神逆数三位为用，中末取干上神。如甲寅日辰时丑将，阳日从干上亥顺数三位，以丑为用。丁未日子时酉将，阴日从支阴丑逆数三位，以亥为用是也。&
伏吟&
天盘十二神各临地盘本宫，为伏吟课。有克者，依元首、始入发用，以初传之刑神为中传，中传之刑神为末传。无克者，阳日取干上神为用，为自任格。阴日取支上神为用，为自信格。中末亦用刑。惟丁卯、己卯、辛卯三日，卯为初传，卯刑子为中，子不可复刑卯，以子之冲神午为末传。若初传为自刑，阳日取支上神为用，阴日取干上为用，仍取中传之刑为末传，为杜传格。惟乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯六日虽系阴日，亦取支上为中传，以用起干上，中传不须复归干上也。若中传又值自刑，以中传冲神为末传。如壬辰日干上亥为用，值自刑，以支辰为中传，又值自刑，乃以辰冲戌为末传是也。&
返吟&
天盘十二神各居冲位，为返吟。有克者，依元首、始入、重审、比用、涉害法为用，中末用相因之神。如庚戌日寅时申将，庚克寅为用，中末申寅是也。&
无克者，惟丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未六日，丑日以地盘丑中癸水进合巳中戊土，天盘亥临巳上，戊克亥，以亥为用，中传支上神，末传干上神。未日以地盘未中丁火进合亥中壬水，天盘巳临亥上，壬克巳，以巳为用，中传支上神，末传干上神，为井栏射格。如辛丑日，丑中癸水进合巳中戊土，戊克亥为用，中末未辰。辛未日未中丁火进合亥中壬水，壬克巳为用，中末丑辰是也。&
天将&
三传即布定，须布天将以参吉凶。天将者，贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后十二位也。天将以贵人为首，贵有阴阳之别，顺逆之分。先天阳甲起于子宫，乾生子水，子水生甲木，故阳干起于子也。甲布子，乙布丑，丙布寅，丁布卯，戊布巳，己布未，庚布申，辛布酉，壬布亥，癸复布丑，以合处起贵。如甲日合己，己布未，未为贵人，余日仿此。此为阳贵，其不布午者，甲为君，居子，不敢与对也。癸不布子，而布丑者，不敢加于君也。辰戌不临者，戌为斗口，辰为斗杓，为牢狱，故不临也。后天阴甲起于申宫，申为坤方，又申，子水所生之地，故阴甲起申也。甲布申，乙布未，丙布午，丁布巳，戊布卯，己布丑，庚布子，辛布亥，壬布酉，癸复布未，亦以合处起贵。如乙日合庚，庚布子，子为贵人，余日仿此，此为阴贵。其不布寅，不重布申，不布辰戌，一如阳贵说。视所占之时，卯辰巳午未申用阳贵，酉戌亥子丑寅用阴贵。复视贵人所临之地，临地盘天门之前，则顺行；临地户之前，则逆行。如甲子日丑将卯时，应用阳贵，甲日合己，布未，应于天盘未上起贵人，未临地盘酉，应用逆转，便于天盘未上布贵，午上蛇，巳上朱之类。又加乙丑日亥将寅时，应用阴贵。乙合庚，庚布子，应于天盘子上起贵。子临地盘卯，应用顺行。便于天盘子上布贵，丑上蛇，寅上朱之类，余仿此。四课三传，要视天盘上天将，一一布列。&
&在天为三台星，风。&
在人为丞相，督邮，吏雀、勾，役蛇、勾，秀才，宾客，医人，舟客加亥，疯子虎，僧道，谒见，征召贵，喜庆加卯，信诚雀。&
在身为胆，风门，筋，脉，发。&
在物为虎豹虎，旦，猫狸虎，夜，社稷，神树，神祠，庵观，公衙，栋柱加丑午，树林，林峦加辰戌，桥梁、道路，巨舟，机杼，宝剑，屏风，棺椁，文书，书籍常，杂色斑文元武，花木丛木合水，柴薪合火，火炬雀。&
太冲&
卯为太冲，木神也，其形高额长面，青色，有髭，身体细长，位正东，星氐房心，音羽，数六，色青，味酸。&
在天为日，雷神，电母蛇，霹雳虎丁，云雾龙，雨水后，晴空。&
在人为大夫，术士卯，艺术合，童稚，沙门空，私门后。&
在身为肝，血，筋，目，手，目疾，四肢不举子卯相加。&
在物为兔、狐、羝羊，驴骡，林木，竹丛，桥梁加辰，舟车见土车，见水舟，木筏后，水车，门户，窗牖，牌坊，篱落，梯，椅，床，箱，架，梳，篦，盘，盒，笙簧，鼓，笛，刀俎，棺椁。&
为姓朱、房、鲁、杨、张、卢、高、越、雷、宋、柳、季、钟、蔺，木旁、草头之类。&
天罡&
辰为天罡，土神也。其形圆满，面黄色，多须。位正东偏南，星角亢，音商，数五，色黄，味甘。&
在天为北斗星、哭星，又为狱神、右目将军元武、恶雾。&
在人为宰执加岁，监司加月，大将军虎，虞官阴，鱼贩，屠户虎，顽恶人，强盗虎，动摇，阻截，战斗勾，讼狱朱勾，屠戮虎加飞地，刑戮虎，死丧、自缢蛇，疾病、灾厄。&
在身为项、肩、背、皮肤、眼合，惊悲，偏盲能视元，尸厥。&
在物为龙青龙，昼、旺、春夏，鱼龙，夜、衰、秋冬，山海后，大泽元，沮洳之区，麦地，垒土，高坟壬日，山陵癸日，寺观，廊庑，石栏，甲胄，杻械，碾碓，缸瓮，盔，盆，网罟蛇，胶漆，小麦，鳞甲，鱼食，荤腥，顽恶之物。&
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为姓马、郭、乔、郑、邱、岳、龙、陈、田、庞、周，土旁之类。&
太乙&
巳为太乙，火神也。其形黄发高颧、赤大口、眼目不正，位南偏东，星翼轸，音角，数四，色斑点，味苦。&
在天为太乙星，钥神勾，风，虹霓夏月，雪冬月。&
在人为妇女，双女，母女蛇，贼流妇女，*女阴，术士，文学士雀，由贱至贵龙，外君子、内小人龙，画工，窗户，厨夫蛇，歌儿，乞丐加寅，徒配加酉，吊客蛇，辛日，赏赐贵，癸日，解散忧元，取索，轻狂，毁骂乘雀克日辰，飞灾横祸蛇，六月辛酉日巳加酉为用，惟此月此日最凶。盖六月月厌在巳，巳遁丁乘蛇，又克干支也。&
在身为心胞络，三集，小肠，咽喉，面齿，胎蛇双胎，斑点，怪梦月厌，服。&
在物为晕，蜴，蟮，飞早，水早空临水，蝉鸣合，蚕，车乘，弓弩虎，丧车虎，金铁，珠玉，匹帛，乐器，管钥，筐，盒，磁器，砖瓦，釜甑，炉冶，窑灶，炊爨申加，火光，花果，曲物。&
为姓陈，石，赵，田，张，荆，余，朱，郝，耿，龚，纪。火旁之类，走之之类。&
胜光&
午为胜光，火神也。其形，面赤，目圆，大身。位正南，星柳星张，音宫，数九，色赤，味苦。&
在天为王良星，左目将军元，电，霞，晴。&
在人为宫妃，少妇后，婢妾阴，蚕姑，女巫元，女媒合，*妇，羽林将士，使君龙，亭长勾，巷兵虎，使者，骑者，善人贵，文书，词讼，资讯，通话合，诚信雀，筵龙。&
在身为心，口，目，舌，血，神气，喜笑龙，郁怒勾，惊恐，疑惑蛇，口舌咒诅雀，呕吐，心疾，小肠病，血光，胎孕加亥。&
在物为马，凰，雉，文彩之鸟，朝廷，宫室，堂屋，屋宇，城门，道路，厨传常，蚕丝，丝绵，彩绡，旌旗，衣服，书画，光彩，窑冶，蒸笼，赤小豆，上尖下大之物，火烛。&
为姓萧、张、季、许、周、马、朱、柳、狄、冯，马旁、火旁之类。&
小吉&
未为小吉，土神也。其形光泽。位正南偏西，星井鬼，音征，数八，味甘，色黄。&
在人为老人，术士合，僧道，酒匠，帽匠，寡妇虎，媒妁后阴，庆贺，婚姻，喜筵龙，祭祀神祗三合互加，孝服蛇虎。&
在身为胃、腹、唇、齿。&
在物为羊、蟹、海鲜、茶房、土物、井泉，园林合，庭院，墙垣，茶坊，酒肆，赛场，陶冶、笛镰、樽、印信，冠裳，盘盏，桑木，麻，粟，医药，土物。&
为姓朱、秦、马、张、羊、杜、井、魏、杨，羊旁、土旁之类。&
传送&
申为传送，金神也。其形目圆睁，微须发，项短，大身。位西偏南，星觜参，音征，数七，色白，味辛。&
在天为天钱星，天鬼，天医，水母，雪阴。&
在人为廷尉贵作用者，如内占之兆。廷尉即今之刑部堂官也，元帅常作旬首加日三合之仲神上，日三合之仲神为将军。中作旬首加将军之人，岂非元帅乎？即经略也，铺兵，行人，征夫，商贾合，猎户，木匠，屠户，巫医，僧，孝服人，冤仇巳日克德也，攻劫，田猎雀，馈遗，信息。&
在身为肺、大肠、筋骨、产乳、音声、淫泆壬癸日，疾病，死丧，死尸，水厄加亥克日，失脱元加亥子。&
在物为猿、猴、猩猩、道路龙，街巷、城垣、祠庙、庵堂、湖池后，税课贵，陵寝、灵柩，刀兵龙，镜，锁，绢帛，羽毛，药物，碓磨空，大麦太阴。&
为姓袁、郭、申、晋、侯、韩、邓，金旁、走之之类。&
从魁&
酉为从魁，金神也。其形黄白色。位正西，星昴毕，音羽，数六，色白，味辛。&
在天为月、天文星，霖雨加子，霜加戌、亥，雪巳丑互加。&
在人为刑曹阴或辛，门军，边兵，小奴空，酒人，尼姑，妇人，妾婢，老婢加子、丑，乐*常，赏赐贵，屠戮虎，解散勾，孝虎，应在甲乙日，私通后合，夫妇不和合雀，丙丁日，口舌雀，尸厥丁，私门。&
在身为口、鼻、血、声音、痨瘵。&
在物为鸡鸟、天狱、祠庙、街巷、小陌、九江后，水际元，白塔、碑碣，珍珠宝贵，珠玉龙，首饰，金银铜铁锡铅，铸阴丁，石，革皮，毡条，小麦常，菜，姜，蒜，酒常，酱后、子，小刀虎、辰。&
为姓赵、金、乐、石、刘、闵、郑、程、吕，金旁、立人之类。&
河魁&
戌为河魁，土神也。其形凶悍。位西偏北，星奎娄，音商，数五，色黄，味甘。&
在天为斗魁，地网，兵神，厌神元，臭，雾。&
在人为都辖龙加太岁，监司龙加月建，长官龙加旬首，兵卒加申，钜贾合，奴仆蛇，乞丐蛇，强盗虎，集众勾，聚众相会合，德合合。&
在身为命门、胸、胁、膝、足。&
在物为犬、豺、山冈、城郭、寺观、灵堂、仆室、墙垣、墙倒加癸，坟墓，垒土高坟丙日，山陵丁日，牢狱，枷杻，印绶常，朝服，数珠，鞋履，军器，枪，剑，钥，锄，铲，碓，磨，瓦石，窑加巳午，坑元武，五谷，田丝，土物。&
为姓魏、王、鲁、徐、倪、娄，土旁、足旁之类。&
登明&
亥为登明，水神也。其形黄发、面长、手足黑色。位北偏西，星室壁，音角，数四，色淡青，味咸。&
在天为天门、柱、鬼神、雨师、云雾、露雨。&
在人为夫人、将军、上客、醉人加酉，乞丐，盗贼武，祯祥，征召贵马，阴私阴，*盗元，哀哭蛇，溺死后。&
在身为肾、髓、头、病泄。&
在物为猪、鱼、双鱼、虾勾，宝殿贵加寅，楼龙加申，阁合加申，台加卯，廪常，狱勾，厩，厕，伞盖，图画，笔墨，襆头，帐幕阴，灯台加卯，管钥雀，笠，笈，圆环，葫芦，梅花，监引雀，盐，酱，醋，稷麦加酉，不净之物。&
为姓杨、朱、鲁、魏、于、房、壬、季、邓、范、冯，点水之类。&
又子午为阴阳交易之位元；卯酉为日月出入之门户；寅申为道路之神；亥巳为天门地户，又为天涯海角；辰戌为天牢地狱；丑未为天厨。&
十二天将&
贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后，即十二支。贵即丑，蛇即巳，朱即午，六即卯，勾即辰，龙即寅，空即戌，白即申，常即未，玄即亥，阴即酉，后即子也。壬课生克系于十二神，而吉凶之指决于十二将。生神乘某将，即指某等人为德；克神乘某将，即指某等事生殃。神将五行各有所属，而十二将皆随十二神旋转。如贵人本属土，乘申酉即属金，生克皆以金论。白虎本属金，乘丑未即属土，生克皆以土论。亦有不随十二神者，如神克将为内战，将克神为外战，辛酉日三传寅午戌，火局克干，旦将贵常勾，皆土生干是也。大抵神将相生则将随神转，神将相克则将不随神，各自为祸为福，十二神不着吉凶者，生干即为吉，克干即为凶也。十二将各着吉凶矣，然乘神生干则凶将亦吉，乘神克干则吉将亦凶，不必疑将之吉凶也。今按壬家诸书叙列十二将，其裁择之旨，一如十二神，学者熟而复之，神而明之，则课之吉凶洞然矣。&
占梦亦先视螣蛇。&
凡天将不临之地盘，名曰天将空，天盘有乘之者，天将不宁，主有变异。如螣蛇不临地盘戌亥，乙巳日子贵逆行，天盘亥乘蛇是也。&
朱雀&
朱雀，丙午，火将，主诰敕、章奏、文书、词讼、音信、口舌，有凶有吉之将也，数九，色赤黑。&
在天为羽林将军，雷部雷母行火招风神。&
在人为文明之士、谗僭之人、乖礼之妇、多言之妇、少妇、血光、刑戮、灾殃。&
在物为文章、彩服、文彩、羽毛、飞禽、马、骡、果、谷、火蛇，于祟为火神、灶神、咒诅。&
朱雀临地盘丑曰掩目丑与午害，丑中癸水克之，故曰掩目，寅卯曰安巢寅卯为林，雀恋生不动，故曰安巢，口舌固不起，音信亦不到；如雀发用，不以恋生论，口舌必起，音信即到，辰曰投网辰为天罗，又为水墓，雀临受制，故曰投网，巳曰尽翔，午曰衔符巳午同气，极为得地，占文书、音信即至，未曰临坟，又曰啄食未为木墓，为雀临未，故有悲哀事。未主粟谷，故又为啄食，求财吉，申曰励嘴申金神，雀临克之，主有惊怪事。申为道路，又主音信，在途中，丑辰不得地，吉凶皆灭矣。不临地盘酉戌亥子。朱雀乘太岁，官占为敕谕，生合日干年命者吉，克冲者凶。雀乘印爻，官占为印信，必蒙恩泽。如乘神克印爻者，主文案被察。奏章视天空，亦视朱雀；与太岁生合者，必蒙大用。如太岁克冲朱雀，必有大咎。月建、月将为大臣，亦须生合比和。&
科举以朱雀为主星，如值旺相，试卷必佳。与幕贵生合者必中，反是则否。词讼视朱雀生干，词得理，合干讼息。&
雀临地盘午为真朱雀格，必有非细之讼，直达朝廷。午为朝廷也。须与太岁、月建、月将生合比和，否则必有大祸。&
致书官贵，必须雀与贵人相生相合，否则不纳。&
占音信，得朱雀为用，信即到。视乘神与干若何，便知其信中意思若何。&
六合&
六合，乙卯，木将，主柔顺、和乐、婚姻、喜庆、嘉会、委曲、成就一切，吉将也，数六，色光彩。&
在天为光禄大夫，雷部雨神雨师。&
在人为文儒、术士、隐逸之士、工巧、小儿、媒妁、牙保、小人、僧道尼、交易、经商、阴私事、暗求、私祷、信息、私门。&
在物为竹木、门户、道路、车船、谷粟，于祟为僧道尼鬼、邪鬼。&
六合临地盘寅曰乘辂寅为三阳乘辂，所往皆宜，万事俱通，卯曰入门卯为门，媒将入门，为婚姻来福，辰曰违礼卯与辰害，故曰违礼，巳曰不谐巳中有生金暗贼，故不谐，午曰升堂午为正位，故曰升堂，未曰纳彩未为三合，故曰纳彩，辰巳不得地，其吉减矣。不临地盘申酉戌亥子丑。&
六合如乘神生合日干年命，百事皆成。如冲克，必无济。如逢内外战，垂成而败。&
占婚姻以六合为要神，六合为媒妁，无媒则婚不能就也。如生合干支或男女年命者，其婚必成，冲克则否。常占六合生合支辰、逢天喜者，宅上有婚姻喜庆。&
占生意以六合为主星，如六合为财或乘神为财得旺相气者，生意兴隆。&
占缉捕盗贼，最忌六合入传，私门难获故也。&
六合乘卯酉子午，为六合不合，阴私相怀。盖卯即六合，如怀阴私，岂能合衷？酉则相冲，子相刑，午相破也。&
勾陈&
勾陈，戊辰，土将，主征伐、争斗、讼狱，凶将也，数五，色青黑。&
在天为大将军，雷部唤云神。&
在人为将军、武官、门弁、军卒、恶人、贫薄小人、丑妇。&
在物为虎符、罗网、龙、鱼、水虫、恶兽、皮革、木实，于祟为丘陵、土垣、杀冤死鬼。&
勾陈临地盘丑曰受钺丑为明堂，又为斧钺，登堂受钺，威权在御，寅曰遭囚寅为吏克之，故遭囚，卯曰受制，又曰临门卯克之害之，故受制。卯为门，故又曰临门，辰曰升堂辰为本位，故曰升堂。辰为狱，主有狱吏勾连之应，巳曰捧印巳为金冶，勾为印模，有帮印之象，故曰捧印，主有改官之应，午曰反目午为朱雀好讼，勾陈亦好讼。二者相逢，孰肯下之？故曰反目，未曰入驿，申曰趋户未为坦途，申近酉，酉为户，故曰入驿趋户，寅卯不得地，其凶杀矣。不临地盘酉戌亥子。&
勾陈威权之将，官占得之，如得地得令、生合日干年命，则严重有威权，秉权布令，军民悚然矣。失地失令，则权移令阻，军民不服。&
占战阵，勾乘神克元武者主胜，元武克勾者必败。&
占捕盗贼，勾乘神克元武者可获，相生比和者必不可。&
占讼，勾生合年命日干者，讼即和解。如克冲日干年命，事虽理直，亦难昭雪。勾阴神见朱雀，或雀阴神见勾陈者，讼必固结不解，连绵无已。勾陈见蛇虎者，必成大案。勾阴见贵人制之者，其凶稍杀。勾又为主讼之人、顽恶之徒。讼师自占，勾旺相临克临年命为用，生合支上者，投之必多；克制朱雀者，讼必胜。阴见青龙旺相者，财大获。最忌贵人克制勾陈，恐遭查拿究治。&
占宅墓，勾陈旺相临支者，久安不移。&
占晴雨，勾克元武、天后者，晴；勾乘亥子者，亦晴。&
常占逢勾陈，总不离迟、滞、牵、连四字。&
青龙&
青龙，甲寅，木将，主财宝、婚姻、喜庆、增福解祸，吉将也。数七，色黄赤。&
在天为左丞相，雷部甘雨神。&
在人为辅弼、大臣、司金铸之官、高雅端方之士、富户、媒妁、僧道。&
在物为财宝、文字、重器、衣服、绢帛、羽毛、文彩、龙鱼、水族、虎豹、猫狸、林木、舟车、棺椁、枷棒、筵宴、酒食、果菜，于祟为木神、司命。&
青龙临地盘子曰入海，丑曰蟠泥子为海，丑为泥，故曰入海蟠泥，寅曰乘云，卯曰驱雷寅为本位，又为德乡，故曰乘云。卯属震，震为雷，故曰驱雷。二者得地有为之时也，辰曰入庙辰为龙庭，故曰入庙，占天无雨，巳曰掩目，午曰烧身巳午脱气，故曰掩目、烧身，然巳又为飞天，占天主雨，占官主升，未曰在陆，申曰伤鳞，酉曰折角未为陆，在陆失势。申酉受克，故有伤折，俱非吉征，丑巳午未申酉不得地，其吉灭矣。不临地盘戌亥。&
青龙系春气，全是生机，然须得地得令，则富贵尊崇，百事皆利。失地失令，则财物耗散，吉中有凶。&
青龙为贵人喜悦用事之臣，乘神与贵人生合者尤的。占官文视青龙，武视太常，如龙得地得令生合日干年命者，必主升迁；冲克不吉。青龙乘太岁、月将，官居极品。子乘青龙，主妇人受封，或妻怀孕，或家有孕妇。&
占财以龙为主星，须入课传，不则闲地，求财难矣。如旺相生合日干年命者，主进财，冲克者退财。&
占婚姻，须青龙生合干支及男女年命方吉。&
占盗贼，最忌龙入传，以龙为万里骥，贼必远去也。&
占行人，龙入传主转往他处，神合神临何方即知何处。&
龙虽不喜神，若披刑带煞作鬼克干支，即变为杀神。&
天空&
天空，戊戌，土将，主虚伪、*诈、奏事、上书，有凶有吉之将也。数五，色黄赤。&
在天为司直官，雷部渴雨神、黄埃尘雾神。&
在人为奏事官、当值吏、谗僭之人、市井小人、孤单之人，奴仆、丑妇、僧道、谈元说妙之人。&
在物为印绶、金器、空虚物、有声音物天空主发声音物，空则有声也、虚臭恶物、狗狼，于祟为灶神、绝鬼、恶鬼。&
天空临地盘子曰伏室子为室，故曰伏室，丑曰侍侧丑为贵人之堂，侍侧传尊贵之言，寅曰被制，卯曰受侮寅三合，卯六合，都受克，故曰被制、受侮，辰曰济恶辰本凶神，故曰济恶，巳曰被辱土生申绝巳，加巳望生，却成投绝，故曰被辱，午曰识字午为文明，故曰识字，未曰趋进午为朝，未与午近，故曰趋进，申曰鼓，舌，酉曰巧说申为声音，酉为唇舌，故曰鼓舌、巧说，戌曰安居戌为本家，安居则佞无所用，其言不虚，亥曰诬词亥为天门，诈神登天门，诬得行矣。视天空乘神所克何神，以揣其所诬何词；，如太岁克之，所诬不行，若相生，所诬行矣，子寅卯巳不得地，吉凶其灭。&
天空居四土之末处，最卑之位，为空亡寂灭之神，或显或隐，妄起争谋，静有残贼之志，动鲜济物之心，虽生合日干年命，亦必有小。若乘旬空神，则脱空无实矣。&
占奏事条陈，以天空为主星。如与太岁相生相合，大吉。如被太岁冲克，大凶。月建、月将为大臣，亦须生合比和。&
占狱讼，最喜天空发用，或作末传，则讼可散，狱可脱。&
占奴仆，天空生合干支，此人可用，克冲宜急遣之。&
占财，天空乘财临干生合，主虚诈得财，或因小人得财。&
记人经营干事，最忌天空入占，必遭欺诈，有克制者无妨。&
天空入占，原无吉征。惟自欲行诈者，却要天空旺相临日干年命为用，克制支上者为吉，反被支上克制者，诈不得行。&
白虎&
白虎，庚申金将，主杀戮、官事、灾殃、死丧、疾病，凶将也。又主道路、资讯，数七，色白。&
在天为廷尉、风伯，雷部霹雳神、霜、雹、冰、雪。&
在人为大将军、执法之官、孝服人、病人、仇人、远出、哭泣、血光。&
在物为宝物、金器、军器、凶器、刀斧、丧服、猿猴、虎豹、麦、麻、麒麟虎乘日德、狮子虎乘旺气，于祟为兵死鬼、受刑死鬼、道路鬼。&
虎临地盘亥子曰溺水亥子脱气，金入水即沉，故曰溺，丑未曰在野丑为田，未为陆，故在野，寅曰登山寅为山林，虎登山，操生杀之松，卯酉曰临门卯酉门户，出入有阻，午曰焚身午被克，故曰焚，申曰衔牒申为道路，资讯即至，戌曰落阱戌地网，故曰阱，亥子午戌不得地，其凶杀矣。不临辰巳。&
虎得地得令，气威威猛；失地失令，则狠戾而更凶。&
凡作大事、施大功，最宜虎临干或发用，乘神生合日干，事功立成，以虎乃威权之将能服众也。&
占引荐事，得白虎乘神临干生合，虽众谤群疑之际，亦必获消，以虎欲生之，孰敢杀之？所谓虎勾生我，其力尤雄也。甲子日虎乘子，辛日虎乘丑，壬癸日虎乘申生干尤吉。&
占官，宜虎为用，主有威权；披刑带煞尤美，所谓不刑不发也。&
占讼，如虎蛇克干凶，二将皆血光神也。虎逢空陷可解。&
占行人、信息，以虎为准。初传立至，中传在途，末传失约未来亦须看值旺与期，以白虎为道路神也。&
占家宅，白虎乘寅加支为用，主有梁栋摧折之厄。&
占宅墓，白虎入占，所临之方有岩石、神庙。&
虎入占，必干涉有服人；虎临支，家有丧服入卯酉亦当同断。&
占天时，虎主大风，冬主严寒、冰雪，夏主霹雳、冰霰之灾。&
虎临孟为仰视，凶恶之至。被太岁类神合之，寅午戌克之，为遭擒，可以免灾。&
太常&
太常，己未，土将，主礼乐、宴会、粟谷、田地，吉将也，数八，色黄。&
在天为少府，雷部养物之雨、淑气之风。&
在人为太常卿，掌礼乐、粮储、田地之官，近贵之人，媒保、婚姻。&
在物为印绶、宝货、衣冠、南帛、筵席、酒食、田园、羊、鹰、五谷，于祟为司命、新化鬼。&
太常临地盘子曰荷项子水旺，土囚，故曰荷项，丑曰受爵丑为明堂，饮至荣显之地，故曰受爵，寅曰侧目常欲亲寅，反被寅克，莫可伊何，侧目而已，未曰捧觞，申曰衔杯未为饮食，申为杯，二者皆喜庆之应，酉曰券书常生酉金，锋刃成功，宜书左券，铭功奖励之象，戌曰逆命戌刑太常，故曰逆命，亥曰征召亥为天门，登天门故曰征召，子寅戌不得地，其吉减矣。不临地盘卯辰巳午。&
太常为四时喜神，如生合日干年命，凡占皆吉，冲克不吉。&
常乘吉神生合，有婚姻之喜。&
官占，武视太常，如得地得令临日辰为用为印绶，若动必有迁转之喜。&
常为绶，河魁为印，如常为用，传见河魁，主得两重印绶。虽云武占视太常，然太常为绶，文员占亦宜兼视。&
元武&
元武，癸亥，水将，主阴私、盗贼、走失、遗亡，凶将也，数四，色黑。&
在天为后将军，雷部苦雨神。&
在人为盗贼、*诈人、小人、女子、阴私、暗昧、淫泆之事。&
在物为鳞甲、水虫、猪豕、豆、女子、亵物。于祟为河神、厕神、溺死鬼。&
元武临地盘子曰入海子为海，入海有畏捕之心，丑曰升堂丑为堂，升堂无忌惮矣，申曰折足申本相生，因又相害，故曰折足，酉曰拔剑酉为败地，盗贼欲败，必生戾心，故曰拔剑，戌曰遭囚戌为狱克之，故曰遭囚，亥曰伏藏亥为本家，故曰伏藏，子申戌亥不得地，其凶杀矣。不临地盘寅卯辰巳午未。&
元武临酉，凶恶之至。我必败露，占诈伪事亦必败露。&
武位居极阴，为纯阴之水，值四时之尽，当六甲之穷，入占无一吉徽。&
武即龟也，性必灵警多智。&
占盗贼，以元武为主星，武作脱气日比者，小窃也。作日鬼并恶煞者，强盗也。武乘日财，为财去从贼，亦主失脱。&
&占家宅，如元武加支为用生合干支者，此小人女子到宅也。若作脱气日比日鬼，则系盗贼到宅也。干支上下有克制者无妨，无克制者必遭窃劫。&
武并风雨煞，亦主贼到。在船上占，大略相同。卯为舟，武乘卯有贼盗船。&
占终身，元武临命临干者，其人必非正经人，即或为印为财，亦必诡随成事，或作秽生计，或得小人女子之助，或得赃私不正之财，元武为用亦如之。&
占交易、贸易，武入占作脱气日比，有失脱被骗之应。&
武在江湖，主风云亥子，在途主雨水申。&
官占得昴星课，元武为用者，有囚犯越狱之应。&
元武入占，原无吉征。或欲作伪行诈等事，却要元武旺相临日干年命，为用，克制支上者为吉。反被支上克制地得不利。&
太阴&
太阴，辛酉，金将。主阴私、蔽匿、成败俱在暗中，有凶有吉之将也。数六，色黄白。&
在天为御史大夫、中丞，雷部冰冻霜雪神。&
在人为词刑之官、嫔媵、婢妾、私门。&
在物为珍宝、珠玉、金银、赃私、暗昧之财、刀针、锐利之物、雉&鸡、飞禽、小麦，于祟为灶神、女鬼、绝嗣鬼。&
太阴临地盘子曰帘子为房，垂帘得妾妇之正，丑曰乘侮丑为尊贵所居，临丑主乘机侮慢，寅曰跌足临寅克下取材，故曰跌足，主得财帛，未曰观书未为长夏，气近秋。太阴在未尚未得令，勤学而待也，申曰执政申为临官，故曰执政，秉权行令之际也，酉曰闭户酉为本位，又为自刑，故曰闭户，戌曰被察，亥曰裸形戌与酉害，亥为脱乡，故曰被察、裸形，酉戌亥不得地，吉凶皆减。不临地盘卯辰己午。&
酉为天地肃杀之气，辛为万物断绝之日，故太阴阳地得令则正直无私，严重有威，总刑章宪，操天下之是非。失地失令，则蔽匿*邪之事起矣，阴气太甚，事多蒙蔽，故太阴虽生合日干年命，亦主暗中默助。若冲克，必于暗中为累。&
占婢妾乙太阴为主星，如生合日干年命者吉，如并咸池、桃花煞，此女必不正。&
占宅墓，太阴入占，其临方有佛寺或奇美好物。&
占财，丙日得太阴，主进财，丙与辛合也。丙日见酉主进财，酉即太阴也。&
占讼，太阴入占生干，宜自首。&
占盗，太阴入占难获，酉为私门也。&
太阴为阴人，凡入占多主干涉妇女事。&
天后&
天后，壬子，水将，主恩泽、柔顺、阴私，有凶有吉之将也，数九，色洁白。&
在天为海神、江河神，雷部阴雾、霖雨神。&
在人为后妃、彩女、贵家妇、淫妇。&
在物为水族、鼠、蝠，于祟为河伯、溺死鬼。&
天后临地盘子曰守闺子本位，故曰守，丑曰偷窥丑贵官，后临之，故曰偷窥，寅曰理发寅为毛发，后加生之，故曰理发，卯曰临门卯为私门，妇女临之，*私之象，午曰伏枕午为后之胎神，伏枕，其孕而病乎？未曰沐浴未于时为夏，未于夏为浴盆煞，故曰沐浴，申曰修容申为容，又为后之生方，故曰修容，酉曰倚户见卯注，戌曰搴帷戌克天后水，戌为奴，曰搴帷，非病即淫奔也，亥曰治事亥为临官，故曰治事，丑卯午未酉戌不得地，吉凶皆减，不临辰巳。&
天后得地则清贞宁静，高贵尊崇；失地则淫滥*邪，失其尊贵矣，以水性淫故也。&
天后乘太岁为用，主恩赦。&
天后生合日干年命，官占得恩泽，常占主得阴私之助，或妇女之助。但性迟缓，不能迅速，如乘天驿二马、旬丁，又主速也。&
男占婚以天后为主星，如乘神与日干年命生合者，必成。后克干，女家不肯；干克后，男女不顾。天后乘神就可察此女年貌性情。&
天后乘马，命见解神，主阴人离别，或死或去，阴神见元武，有暗昧不明事。见白虎疾病、死丧事，见天罡主堕胎。&
神将二门罗列一切，原为推测人事物类而设，然临占尚须按神将之互乘加临之地，分时令、衰旺参变以揆之，庶几有准。若漫执成说以谈，百无一验。
能读懂上文的，只有阳鼎道人，可惜被几个伙计攻击得不再来这儿玩了。呵呵！
这样看:&
&首先,圆心代表地球.圆心旁有个小小的圆,可以理解成为月亮.这样的话可以有两个意义:&
&1.这里一幅&我们如何到来&的图,那条线盘旋而起,每一次跳跃即高出一层同心路径,理解为:自地球出发,到达月球(必须从月球开始,否则&跳跃&产生的(能量?扰动?)会对地球造成影响),自月球起飞后经过七次(时空跳跃?虫洞?超光速?空间折叠?),可以到达出发地点(三星系统的一个星系?有两颗卫星的一个行星?有三个殖民星球的一个文明?)&
&所以,这是一幅路线图.中心圆为地球,旁边小圆为月球.线条为航线,每次划过的半圆代表必须经历的一个加速或者是其它过程,总之这段为正常态航行.然后进入一个跳跃式的航行模式,即突然向高层同心圆线上突的那一段.至于是代表每次跳跃后离地球(圆心)更远,还是指层次或者维度的提高,就说不清了.....线的终端应该是代表留画者的家乡,三星系统?一星两卫?还是三个殖民星球.?猜吧....&
&其2,从宗教,或者精神信仰,再或者玄学来说,即人类或者人类文明需要先上月球,以月球以基础向外发展,其间需要经历七次大的转变,或者剧变,或者考验,总之每一次过后,都有一次大的提高,最终到达某一处,或者某一个目的...
全息能量流是超越光之语的另一种运动形式。全息流中是正在进行中的联合：在个人全息图中，在每个物种相关的每个全息图中，在包括地球、太阳、和大中枢太阳的每个全息一致实相中，与所有他人联合。在能量流中，万物都排列成“回家”的造物周期。该符号帮助提升者学会在全息“回家”周期中，和所有他人一起在能量流中运动。
十等分&七个半径为内圈一半的圆连至外圈&...
这个可能代表的是银河系
怪圈中心的图片就是地球和月球,某个星球或星系的发展规律。
在一些特殊点上会受外界影响而发生一些变化...
这是2004年出现的超级麦田圈&
其规模之大，图形之复杂和精确完美令人震惊。正是这样的超级麦田圈神不之鬼不觉的忽然出现,才让更多的人确信,真正的麦田圈不是人为的.&
这个麦田圈从外面走到中心要走将近10分钟&而且没有一个圈是半成品.&一夜之间出现&之前还下了场雨&如果真的是人为的&现场不可能没有脚印
有多少个圈?即使最小的圈半径也超过两米多&...
这得需要多少人&?&
这东西别说做了&即使是在纸上画也得费很大工夫...
某些说麦田圈全是人为的真是无知......&
麦田圈的&麦子是以一中心点向周围成漩涡状有序倒下，但是并没有死，反而活的会更旺盛&.......&
探索曾经播放过:几个不信麦田圈是外星人所为的人再一夜之间造出了一个麦田圈.......
&
但是节目也说了...那几个人一夜完成的麦田圈是把麦子连根拔起.........&质量完全不能比.......
&
那几个人一夜完成的麦田圈整个图形都很粗糙.......&
04年的超级圈的根本不可能是人为的..&
1:一夜之间完成&
2:不被人发现&
3:没有任何痕迹(之前下过雨)&
4:图形巨大(比你想象的大得多)&
5:图案复杂,精致,接近完美(人为的粗糙)&
6:没有半成品(人为的有没完成的作品)&
7:麦子受到辐射,麦竿上发现放射性颗粒(人为的没有),之后麦子产量增加&
&
不否认有些是可以人造的,但是对于复杂的图案人类根本不可能做到.&
连专家都没有说全是假的,还说了人为和不可能是人为之间的差别,差别还是非常大的.&
专家说出了人为造假和不可能人为造假的原因,专家话中有话!!!
韩国出现巨大神秘麦田圈(日环球时报&)
环球时报驻韩国特约记者&沈松报道&本月12日一个名为“98papa”的网民首次公开了一个的神秘麦田圈。拍摄该麦田圈的网民“98papa”说，在从金浦飞往大川进行航拍的过程中，发现忠清南道保宁市附近的地面上显现出巨大的几何图案，即便从天上用肉眼观看，也能看出是一个非常大的麦田圈。”
该网友说：“发现麦田圈的地方是人迹罕至，杂草丛生的野地，从路边用肉眼几乎无法识别，爬到梯子上才能稍微看得出凹凸有致来。”他接着补充说，直径长达200米的图案交错有致，让人联想起太阳系，中间有DNA形状的花纹。
　　98papa说，从航拍的照片上看，这些圆的形状非常规则完美，杂草倾倒形成的线条也像如刀切般地整齐鲜明。
　　对于这个麦田圈，网民都表现出了极大的关注。但是，韩国飞碟调查分析中心却推测，这是人为制造的假麦田圈，警方也认为这是行为艺术家的作品。
韩国6月12号的&.
发现118号元素带来的不可思议&
门捷列夫元素周期表，将包含灵与肉在内的色彩缤纷的万物，还原为自然本质的简单，还原为区区100多种元素。本文将死记硬背的各周期元素数量，还原为简单的1*1得1，2*2得4等等。&
本文极简单又极好懂，但是，但是越是简单的就越是难于理解——只好学学孔老夫子，存而不论，唉。&
如果说生命是个宇宙奇迹，那么，元素表中为制造平方律而添加的14元素补丁包，就更是原生态宇宙启示的事实奇迹，这说明，光靠死板推理方法搞研究，是推不出补丁来的。它充满了灵活应用的、只有人类才能识别的智慧。（大猩猩的脑子肯定不灵光）&
&人们极为熟悉元素周期表，都知道它是周而复始地按循环周期排列的。但你并不知道的是：它基因里还装着万物万有的平方软件，举例：它各个周期的元素数量，是按1*1=1对元素（氢、氦），2*2=4对元素（钠&镁&铝&硅&磷&硫&氯&氩），3*3=9对元素，4*4=16对元素排列的，与赫赫有名的伽利略自由落体平方比律一模一样。&
更令人赞叹与深思的是，在第6周期和第7周期的横向，本来只拥有18个元素格，为了凑够4*4=16对（第6、第7&周期分别有32种元素），大自然竟然分别在镧元素锕元素的周期小格后，硬是各摁进去一个包藏7对元素的补丁包，其手法，真真令人匪夷所思，只能以奇迹论之。&
大物理学家霍金说：创世时，宇宙奇点发生了大爆炸，在百万分之一秒的瞬间，产生了现存太空人间的一切物理定律。&
先回忆一下经典力学的启蒙者伽利略的自由落体加速度平方律：&
近地的地球引力可以这样描述：自由落体由比萨斜塔自由落下，&
第1秒牛顿苹果下落1个“单位长度”（1×1＝1平方），那么，&
第2秒它必定会下落4个“单位长度”（2×2＝4平方），&
第3秒它必定会下落9个“单位长度”（3×3＝9平方），&
第4秒它必定会下落16个“单位长度”（4×4＝16平方），&
它们从1到4的平方乘积，按顺序排列，则是平方乘积数列：1.4.9.16，而万物之本源——元素表的排列，则是对称的1.4.9.16：16.9.4.1。稍微想想后不得不承认，大自然的几何智商高，实在是高！&
一目了然，铁证如山&
2006年，美俄科学家发现了118号元素，填补了第7周期的终端拐点。（详见新课标元素周期表）&
将元素表的各周期，按奇数周期和偶数周期分列开，就会得到对称的平方周期数列：&
请数一数下列元素的对数：&
奇数周期&（1.3.5.7周期）&
第1周期：&氢&氦&（1*1=1对/平方，牛顿苹果第1秒下落1*1=1长度）&
第3周期：&钠&镁&铝&硅&磷&硫&氯&氩（2*2=4对/平方，牛顿苹果第2秒加速度到4长度）&
第5周期：&铷&锶&钇&锆&铌&钼&锝&钌&铑&钯&银&镉&铟&锡&锑&碲&碘&氙&（3*3=9对/平方，牛顿苹果第3秒加速到9长度）&
第7周期：&钫&镭&锕&U&U&U&U&U&U&U&U&U&U&U&U&U&U&“118号”（4*4=16对/平方，牛顿苹果第4秒加速度到16长度。）&
注意：元素表横向只有18格，表面的18个元素+摁进去的14个锕系元素补丁包=16对/平方。真可谓：数不够，补丁凑。请想想，大爆炸居然懂灵活应用数学，会编程,挺神奇吧？但事实就是如此。光靠数学推理是推不出来的。（看来，大猩猩远不如大爆炸的脑子好使）&
再看偶数周期（6.4.2.0周期）&
第6周期：&铯&钡&镧&铪&钽&钨&铼&锇&铱&铂&金&汞&铊&铅&铋&卜&砹&氡&（4*4=16对/平方.)
发现118号元素带来的元素平方周期率&
&注意：表面的18个元素+摁进去的14个镧系元素补丁包=16对/平方，这是原始创的科学方法，简单的不可思议吧？）&
第4&周期：钾&钙&钪&钛&钒&铬&锰&铁&钴&镍&铜&锌&镓&锗&砷&硒&溴&氪（3*3=9对/平方）&
第2周期：&锂&铍&硼&碳&氮&氧&氟&氖（2*2=4对/平方）&
注意：第8周期也可以称之为0周期，0.2.4.6为偶数周期&
第8（0）周期：119号，120号（1*1=1对/平方）&
0周期这2个元素可期待发现。前面已有例可循：门捷列夫时代只发现约60个元素，老门将未发现的元素预留空格等待，后来这些元素逐渐被发现。&
如果今后又发现了119号、120号元素，逻辑缺环就会填满，元素表就会得到完全对称的平方数列软件：&
奇数周期的1.4.9.16.将与偶数周期的16.9.4.1一一对称。&
美哉，物理！神奇，大自然！&
简单总结：&
第1句：元素平方周期律。&
（低级数字型的周期律应升格为高级几何型的平方周期律，万万不可小瞧大自然的几何智慧。）&
第2句：元素平方周期律可以方便地理解为：0价元素与0价元素之间，必定经过1个正平方数。&
（0价元素都是不易化合的惰性气体，这就表明，不管你怎样排列元素表，都改变不了由0价起，按顺序过渡到下个0价拐点，必定是正平方数这个事实。）&
第3句：没有14个具有“相同化合价元素”的补丁包，就不会有万物万有的平方律。（静态的元素是构造万物的原材料，静态物（质量）会发出万有引力（能量），如果元素这个万物之根没有平方律基因，那么空中的万有引力平方反比律，就会成为无根之木，无母之子，起码逻辑链上有缺环。）&
爱因斯坦说：上帝不掷骰子！诚如斯言。&
典型的物数重叠样本&
杨振宁先生说：物理理论的大树枝叶繁茂，但在所有理论中，仅仅占总量百分之五到百分之十样子的“原生态物质与数学重叠部分”（物数重叠），才是物理参天大树的树根（指实物的实验数据），其他的，都是枝叶（指推理理论）。（见“美与物理”）&
举例：从理论上说，第8（0）周期只能有119号、120号1对元素，这是推理，眼下还是枝叶，而第1到第7周期的1.4.9.16：16.9.4.数列，则是已完成“8分之7”物数重叠的物理树根。&
代结束语&
一个美国的餐厅女服务员，某天坐在老虎机前，一次赢过3000万美金，老虎机赔钱了吗？绝不可能。任何人坐在老虎机前，都有一定的赢钱概率（比如赢的概率百分之49.5，输的概率50.5），这是程序设计者为吸引赌客预先安排的，输赢只在赌客之间轮回，而老虎机确定性地只赢不输，这也是程序设计者预设的。&
&大自然的概率骰子，可以有无数个长乘宽的矩形组合，但只要长与宽“此长彼消，此消彼长”，即使看起来骰子点数变化万端，乘积自是守恒不变——二六一十二，三四还是一十二。只要概率内此长彼消的规律不变，大自然永远是赢家。&
由于什么原因，必定有什么结果的因果律，是大自然的智慧体现，此长彼消的概率性呢？也是大自然的智慧结晶，正因为两者互补共存，才造就了我们这个既有秩序井然，又有万紫千红的大千世界。&
一粒沙一个世界&
一朵花一座天城&
让无际尽握于手掌&
永恒只是刹那时辰&
——布鲁克&
附：百度百科：118号元素。
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