关于历史的古诗
关于历史的古诗
范文一：杜牧的历史文物古迹诗穿演 笋 河1卯 夕 牢雳 J 娜 `滋 第 1游 娜 少社 牧 的 历 史 文 物 古 迹 铸衡 泞 分琪徐屏旗娜摸滚抓诊淤淤介杜 牧是 与李 商 隐 并称 小 李 社 的 晚 唐 著名 诗,, ,。“”信 息 这是 那场 震 撼 古今 军 事 史 的赤 壁 大 战 的见 证 !,人 他平 生 不得 志 秉性 刚 直 受人排挤 曾 有 过 轻 狂 放 荡 的生 活 优 之情,。。于 是 他就 从 历史 文 物 联 想到 周 瑜 诸 葛孔 明 曹 孟,、、因 而 他 的不少 作 品 中 表 露 了 惆怅与愤, ,,德 还 有 美 女 大 乔 和 二 乔 联 想 到 天 公 作美 的 东 风, ,。这类 作 品 多 以 历 史 文 物古迹 人 诗 借 以 抒, , , ,。诗 人 出 人意 料地来 了 一 个假 设 铜 雀春 深 锁 二 乔“。:“东风 不 与 周 郎便,,发感 慨 从 而 言 其 志 抒 其 叹 表 其 境 藏其 意 自成一 格 值 得重 视、,”是 的 两军 对 垒 斗 智斗 勇 但 不,。,能 不 说 借 助 东 风 是 这 次 战争 败 曹 的 重 要 因 素,, ,”杜一 以历史 文 物作诗 眼 借 物 抒怀牧 之所 以 这 样大 胆 假设 与 他 自己 怀才 不 遇 不 无 关 系 他 突 出 借 助 东风:“。诗 眼 是 古 人 作 诗 的 匠 心 所在 是 诗 中 起 枢 纽 作用 的关 键 词 关 键 句 杜 牧 常 以 历史 文 物古 迹 作 为诗 的枢 纽 和 关 键 以 串起 意境 和 感 慨 给诗 中注 人深 刻,、 。“”,是一 种 强 烈 的 机遇 意识 的 含,蓄 表 示 他 自己 郁郁 不得 志 是 由于 没 有 周 郎 那样 的,好运”,那样 的 东风““”。杜 牧 抚 摸断 戟 沉 思 赤 壁 巧,,的 思 想 内涵 他 在 唐 文宗开 成 三 年 写 的 《 题 宣 州 开 元。作假 设 暗示 东 风 ” 好 一 片苦 心 !三 以 历 史古 迹 诉说 人物 意境出新 历 史 文 物 古 迹 往 往 和 一 个 历史 事 件 一 个 风 云、 。,寺水阁 阁下 宛 溪 夹 溪 居 人 》 就是 一 例 该诗 首联 写, ,。、,出 了 他 当时 已 第 二 次 到 宣 州 ( 今 安 徽 宣 城 ) 任职 登,高 望 远 勾起 古今联 想 的 心 境,: “六 朝文 物 草连 空 天,、 、 、 、 。淡云 闲 今古 同、”。这 里 的六 朝 指东 吴 东晋 宋 齐,。,人物 等 连 在 一 起 杜 牧 正 是抓住 了 这 一 点 他 的 不 少 历 史 文 物 古 迹 诗 见 物 更 见 人 咏 物更 议 事 意 境 全, ,,梁 陈 均 以 建 业 ( 今南 京市 ) 建 都 大 江 东 去 人 生 易 变 昔 日繁 华 只 剩 衰 草 妻 萎,、,出。杜 牧对李 隆基 和 杨 玉 环 常来 取 乐 的唐 代 行宫 华,、。,对 历 史 文 物 不 复 存在。清 宫 写 过 绝 句 三 首 都 是 借 特 定 的 史迹 讽 刺玄 宗 悠 情享 乐 骄奢荒 淫 之作 其 二 这 样 写 埃 数 骑 渔 阳探 使 回下来。的感 叹 何 等 悲壮 ! 领 颈 两 联 极 尽描 绘 大 自然 风 物 的 秀美: “: “新 丰绿 树起 黄,,鸟 去 鸟来 山 色 里 人歌 人 哭 水 声 中 深 秋 帘 幕,。,,。霓 裳 一 曲 千 峰上 舞 破 中原 始, ,千 家 雨 落 日 楼 台 一 笛风”最 后 又 与 首 联 暗连 通,,,”最 后 一 句真 是 人木三 分 掷 地 有 声 直到大 好 杜 牧 以 这 样 明 白 无误 的 议 论来 感慨 华 清 宫 这,。过 对 功 成 之 后 隐退 的 范 兹 的 追 慕 以 及 怀 恋 流露 了河 山 广 裹 中原 支 离 破碎 天 子 和 贵妃 的 歌 舞才清 醒 过来。、自己 的 惆怅,:“惆怅 无 因 见范鳌 参 差烟 树 五 湖 东“,”。纵 观 全 诗 不 难发现 杜 牧把 历史 文 物 置 于 诗 的 中心 地位”,”“历 史 文 物 古 迹 是他 一 片优 国 忧 民 之 心 的 表露《 题 桃 花 夫人 庙 》是 杜 牧 另系 起 了 诗 人感慨 历史 风 云 人物 的 惆 怅 也、 、 、 。,一首 以 历 史 文 物古 迹,,系 起 了 诗人 对鸟 去 鸟来 山 色水声 千 家雨帘 落 日叙 说历史 的 绝 句。息 妨是 息 君夫人 又 称桃 花 夫 人, , ,晚 风 今 古 相 同的 大 自然 风物的寄意、因 楚 王 闻 其貌美 而 导致 楚 灭 息 息夫人被 掳 进 楚 宫。二 对历史 文 物 的敏 感 别 具 匠 少,,息 夫 人 的 不 幸 遭 遇 诚 然 可 悯 但 杜 牧 并未 停 留 于 此 而 是在末 句 ( 可 怜 金 阁 坠 楼 人 ) 以 晋 代 反 抗 权,杜牧对 历 史 文 物 的 敏 感 可 以 从 他 不 少 名 篇 中体现 出 来 他 的《 赤壁 》 借 文 物古 迹咏史 别 开 生 面。“”,: “折,势 坠 楼 而 死 的 乐 妓 绿珠来 反 衬 息 夫人 软 弱 苟 生 实,戟 沉 沙 铁未销 自将 磨 洗认前朝,。东风不 与 周 郎 便,。为 神来 之 笔。铜雀春深锁 二 乔,”。前 二 句是 写 实 白描 从沉 沙 中 出,·责任 编校史 德贵·土 的 断 戟 经 过 磨 洗后 传递 出触动诗人 心 弦 的 历史原文地址：
范文二：古诗词教学的历史观照天 ） 一 土 ＿ ｌ ｌ理论视界　 　 本 版 主 持 ／ 佩兰古诗词教 学 的历 史观 照⑩李 山岭 张 琳古 诗 词 是 教 学 中 困 惑 较 多 的　 籍 、 杨 维桢 、 李 东阳 、 尤侗 诸 人话 题 之一 ， 用 哪些诗 词 教 、 教 什 么、 　 之 乐 府 ， 暨 其 他 名 家 集 中 之 乐教 到 何 种 程 度 及 诗 词 在 课 本 中 的　 府 有 益 风 化 者 读 之 。 又 如 唐 宋 　 编排 等都 有争论 。 清 末 以来 的 课 程 　 人 之 七 言 绝 句 词 义 兼 关 者 ， 皆　 标； 佳， 虽 然 没 有 对 这 些 问 题 作 出 全　 协 律 可 歌 ， 亦 可授 读 ， 皆有 合 于　 面 的界定 ， 但 有 不 少 零 散 分 布 的 观 　 古人 诗 言 志 律 和 声 之 旨 ， 即 可　 改 。” 与之相 比 ， 现 在 中学 语 文 教 材点 ， 把 它们 综 合 起 来 ， 也 许 能 梳 理　 通 于 外 国 学 堂 唱 歌 作 乐 、 和 性 忘 劳出一条线 索 ， 以资借鉴 。一之 用 。有 选 律 诗 ， 小 学 阶 段 选 诗 时 有 删　 节 ， 如《 草》 、 苏教 版 中陆游 的《 游 山　 西村》 都被 “ 腰斩 ” 了， 这 样 是 不 慎重 的 ， 违 背不可 “ 妄 改古书 ” 的传　 统。民国时选 “ 古 人 的 白话 诗 ” 和清 末 以 降 诗 歌 教 学 的 承 袭民国 时期 ， １ ９ ３ ６年 版 《 ｌ Ｊ ＼ 学 国　 语 课 程 标 准 》附 件 一 “ 读 书 教 材 各与变化光 绪 二十 九 年（ １ ９ ０ ４） 《 奏 定　 种 文 体 的 说 明 ” ： “ 简 短 的 近 人 所 谓高 等 小学 堂 章 程 》 “ 中 小 学 堂 读 古　 新 诗 和 古 人 的 白 话 诗 ” 。１ ９ ４ １年 版诗歌 法 ” 是 相对 全面 的 ：《 小 学 国语科 课程标 准 》 附件 一 “ 读初 等 小 学 堂读 古 诗 歌 ， 须 择 古　 书 教 材 文 体 的 分 类 和 支 配 ” ： “ 旧体歌 谣 及 古人 五 言 绝 句之 理 正 词婉　 诗 ， 古人 作 的浅显 的诗 ” 。清 末 的选诗 要求 实际相 去 不远 ， 只是 带 上 了 鲜 明 的 白话 文 兴 起 的 时　 代 色彩 。 　 关 于学 诗时 间安排 变 化最 大。能 感发人 者 ；惟 只可读 三 四五 言 ，新 中国成 立 后 ， １ ９ ５ ０年 版 《 ／ Ｊ ＼句 法 万 不 可 长 ，每 首 字 数 尤 不 可　 学 语 文 课 程 暂 行 标 准 （ 草案 ） 》 “ 教　 多。遇 闲暇放 学时 ， 即 令 其 吟 诵 以　 学 要 点 ” 部 分指 出 ： 编 写语 文课 本 ，清 末只 在 “ 遇 闲暇放学 时 ” 吟诵 ， 在　 １ ９ ８ ０至 １ ９ ９ ５年 代 ， 中 学 语 文 中 的　 诗 词 大 部 分 还 是 集 中 附 录 在 每 册　 课 本 的 最 后 ，只 熟 读 成 诵 而 已 ， 大抵 还符 合古 之形式 。 最 近 的 教 材 则都 把诗 歌 分散在 各个 单 元 ， 成 为 讲养 其性 情 ， 且舒 其肺 气 ， 但 万 不 可　 “ 选 取古 诗歌 的 ， 应全 用原 文 ， 不 加读律诗 。 　 节改。” ２ ０ １ 　 １版 《 义 务 教 育 语 文 课高等 小 学 堂 中学 堂 读 古诗 歌 ， 　 程标 准 》 指出： “ 评 价 学 生 阅 读 古 代五 七言 均可 。 高等 小学仍 宜短篇 ， 　 诗 词和 浅 易文言 文 ， 重 点 考 察 学 生　 中学篇 幅长短 不拘 ， 亦 须 择 其 词 旨　 的 记 诵 积 累 ， 考 察 他 们 能 否 凭 借 注　 雅 正而音 节谐 和 者 ， 其 有 益 于 学 生　 释 和 工 具 书 理 解 诗 文 大 意 。 词 法 、 　 与 小 学 同， 但 万 不 可 读 律 诗 。 学 堂　 句 法 等 方 面 的 概 念 不 作 为 考 试 的读 文本 ， 占 的 时 间就 多 了 。诗 歌 教 学 的 目 的 也 有 明 显 的内 万 不 宜 作 诗 ， 以 免 多 占时 刻 ， 诵　 内 容 。 ”读 既 多， 必然 能作 ， 遏之 不 可 ， 不 待．不 同。清 末诵读 诗歌 是 为 “ 养其 性　 情 ，且舒 其肺 气 ” 、 “唱 歌 作 乐 、 和　 性忘 劳 ” ， 是超越 教学 的 、 非 功 利 化的 ， 是无用之用 ， 这 是 古 典 诗 歌 教　 学 的 正 途 。当 下 诗 歌 成 了 传 统 文 化由 上 可 见 古 诗 歌 教 学 的 基 本孝 ￡ 也要求 ， 清末 以来有承 袭 ， 有变化 。 　 关于选 诗标 准承 袭最 多 ： 一 是小学 中学所读 之诗 歌 ， 可 相 学“ 不 可读　 生之年 齿 ，选取 通行 之 《 古诗 源》 　 诗体 为三 四五 言 古 歌谣 ，《 古 谣 谚 》两 书 ， 并郭茂倩《 乐府 诗　 律诗 ” ；二是思 想健 康 ， “ 雅正” “ 有“ 词 义兼 美 ” ；三 是 音 律 谐 　 集 》中 之 雅 正 铿 锵 者 （ 其 轻 佻 不 庄　 益 风 化 ” 者 勿读１ ， 及李白、 孟郊、 白居 易 、 张　 和 ， 协 律 可歌 。 “ 全用原 文 ， 不 加 节的象征 ， 繁 琐 的 解 读 使 学 生 离 古 典越 来越远 。二 古 今 诗 歌 教 学 立 足 点 不 同己４ 话文 孰学通 讯２ ０ １ ３ ． ０ ３ ／ Ｂ（）本 版 主 持 ／ 佩 兰 　 理论视 界Ｉ 关注ｌ清 末诗歌 教学 是 写作本 位 。 强　 调 “ 诵读 既 多 ， 必 然 能作 ， 遏 之 不（ 一 ） 教学 用诗 的选定申述三层 ：清 末 以 来 的 教 学 标 准 中 有 不其 一读 诗词 必 从字 面入 手 ， 做合而观之 ， 选 诗 的　 到 “ 词 意相 宣 ” ，正 确 理 解 诗 面 的　 可 ， 不待 教 也 ” 。不 待 教而 能作 诗 ， 　 少 中 肯 的 意见 ， 现 在 已经不 行 了， 因 为 清 末诗 歌 教　 标 准 就 很 清 晰 ， 不 必多言 。 　 学 的支 撑 因素 ， 在 当 下 消 失 了 。 这　 些 因素 大 体 包 括 ：意义 。 如苏轼 《 水调 歌 头 ? 明 月 几 时　 有》 ， 序云“ 丙辰 中秋 ， 欢 饮达 旦 ， 大（ 二 ） 教 学 内容 的 确 定１ ． 注 重 诗 艺 。诗 词 的 用 韵 及 换 　 醉 ， 作 此篇 。 兼 怀 子 由 。” 交代 背景 ，关 于 对 对 子 的 练 习 。 鲁 迅 在　 韵 、 平 仄 的谐 或 拗 、 结 构 的 平 衡 与　 词 上 片 实 是 醉 人 醉 语 ， 又 扣 中 秋 圆结 构 上 的承 转 开 合 、 时 空 的跳　 月 ， 对 月 自语 。 “ 明月几 时有 ， 把酒　 《 从 百 草 园到三 味 书屋 》还 提 到过　 否 、 各有表达意义 ， 都 是 诗 艺　 问 青 天 。 不 知 天 上 宫 阙 ， 今 夕是何　 “ 我 就只 读 书 ， 正午 习字 ， 晚 上 对 课　 宕 变 化 ，… …不 过给 我读 的书 渐渐 加 多 ， 对　 的范 畴 。 像 喻 守 真 著 《 唐 诗 三 百 首　 年 。 ” 这一 问 ， 自《 天 问》 以来 ， 张若课 也渐 渐地 加 上字 去 ， 从 三 言 到 五　 详 析 》 、 唐 圭璋 注 《 唐宋词简释》 侧　 虚 、 李 白都 有 ， 不 必 拘 泥 于 某 人 某龙榆生著《 词　 句 。 “ 我 欲 乘 风 归 去 ， 又 恐 琼 楼 玉　 言 ， 终 于 到 七 言 。” 对 对 子 是 写 作 古　 重 诗 词 的 结 构 分 析 ， 高处不 胜寒 。 ” “ 宫阙 ” “ 琼 楼 玉　 代 诗词 、 骈文、 铭文、 散 文 等 的 基 础 　 学 十讲 》 、 启 功著 《 唐 代 诗 文 声 律 论　 宇 ，性训练， 古 代 有专 ｆ － １ 课本 。 这是“ 一　 稿 》 、 梁 启超 著《 中 国 韵 文 里 头 所 表　 宇 ” 是 借 用 嫦 娥 奔 月 宫 的传 说 ， 指个 中心 ” 。现 的 情 感 》 等 侧 重 阐 释 声 情 与 词　 广 寒 宫 ， “ 琼” “ 玉 ”与 皎洁 的月 色 、广 寒 ” 与 不 可 忍 受 之 寒 冷 都 是 吻　 其 次像 《 十七 史蒙 求 》 《 名 物 蒙　 情 ， 今 人 熊 笃 先生 的《 诗 词 曲 艺 术　 ““ 起舞 弄清影 ， 何似 在人 间 。 ” 　 求》 等课本 ， 把 识 字 与 历 史 典 故 等　 通 论 》 则 从体 裁 、 题材 、 结构 、 音 韵　 合 的 。 融 合 为一 ， 积 累 诗 歌 素 材 和 诗 性 语 　 角 度 论 析 古 典 诗 词 曲艺 术 之 美 ， 这　 这 前 一 句 是 写 嫦 娥 在 月 宫 的 舞 蹈只 有 师 者　 是 那 么 清 冷 寂 寞 ， 这 种 印 象 是 固 有　 言 ，加上 平仄 声 韵 系统 的教材 ， 构　 些 书 籍 为 师 者 不 可 不 读 。成 了诗 歌 教 学 的 “ 两翼” 。 这 一 个 中　 拥 有 诗 艺 的 眼 睛 ， 才 能 带 领 学 生 走　 的 ， 毛 泽东 词 句“ 寂 寞嫦 娥舒 广袖 ” 　 心和 两个 侧翼 ， 构 成 了 以 写 作 为 本　 进 诗 歌 艺 术 的 殿 堂 。 　 位 的教学体 系。 　 也 用 此 意 ：后 一 句 是 与 自 己 对 比 ，２ ． 注 意 解 诗 的层 次 ， 不 可 一 味　 自 己 在 人 间 “ 欢饮达 旦 ” ， 有 朋 友 相比 嫦 娥 快 乐 多 了 。 文 本 是 一 个　 有素 材 的 累积 、技 术 的掌握 、 　 感发。诗词有字面意义、 暗示（ 寄　 陪 ，性 情 的涵 养和 感 发作 铺 垫 ， 就 可 以　 托 ） 、 哲 理 意蕴等 意义层 面 。 字 面 意 　 意 义 自 足 的 结 构 ，应 从 字 面 去 理达 到 不待 教而 能作 了。义是每 首 诗必 备 的 ，暗示寄 托 、 哲　 解 。’像杜 甫　 当代 的 诗 歌 教 学 是 欣 赏 本 位 。 　 理 意蕴 层 并非 每首 诗都 有 ，其 二不 可 “ 尽 舍 诗 中所 言 而 别而欣 赏又 被模 式 化 为“ 景 ” （ 作 者 看　 的 《 春望》 诗， 读 通 字面 意 ， 就 可 体　 求 诗 外 之 物 ” ， 舍弃 诗 之本 意 ， 去 深　 到什 么 ） 、 “ 情 ” （ 作 者 的 心情 、 感　 味 情 感 了 ， 就 不 必 穷究 寄 托 、 哲 理　 挖寄 托暗 示 意或者 直 奔哲理 意 蕴。 　 觉 ） 、 你读 诗 时的感 受几 部分 。 再 加　 之 类 的 意 蕴 。读 苏 词 ，很 早 就 重 寄 托 意 。 以 为上 练 笔 ，如 写 一 段 话 给 诗 人 等 ， 算钱 锺 书 先生 曾说 ： “ 诗 必 取 足　 “ 宫阙 ” 指 帝王 宫殿 ， “ 高处 不胜 寒 ”是 体 现 了“ 听 说读 写 ” 一 一俱 全 ， 但　 于 己 ， 空诸 依 傍 而 词 意 相 宣 ， 庶 几　 指 担 心 朝 廷 的 政 治 倾 轧 ， “ 起 舞 弄用 白话 写 作 与 古 人 对 话 ， 总觉 得怪　 斐 然 成 章 ； 苟 参 之作 者 自陈 ， 考 之　 清 影 ， 何似在人间” 指 苏 子 羡 慕 天诞 。 当代 的 诗 歌 教 学 抛 弃 了 “ 诗 　 他 人 载 笔 ， 尚确 有 本 事 而 寓 微 旨 ，艺” ， 抛弃了“ 中心 ” 和 其 中 的 一 个　 则 匹 似 名 锦 添 花 ， 宝 器 盛食 ， 弥 增语 意不　 侧翼 ， 去 重点 解读 其 中 的情 、 理 ， 弃　 佳 致 而 滋 味 美 。 芜 词 庸 响 ，实而 求虚 ， 只 能 使 学 生 既 不 会 读 诗　 惯 ， 而 藉 口寄 话 遥 深 、 关 系重大 ， 名更 不会 写诗 。之史 诗 ， 尊 以诗 教 ， 毋 乃 类 国 家不克 自立 而 依 借 外 力 以 存 济 者 － Ｗ － ？尽三 诗 歌 教 学 建 构当 代 诗 歌 教 学 因 为 执 教 者 的　 舍 诗 中 所 言 而 别 求 诗 外 之 物 ， 不 屑不 同 呈 现 纷 繁 的状 态 ， 有 的 教 学 过 　 眉 睫之 间而 上 穷碧 落 、下极 黄 泉 ，于简略 ， 有的则过于冗长 ， 有 的 流 　 以冀 弋 猹 ， 此可 以考 史 ， 可 以说教 ，于 思想 说教 ， 需 要 重 新 建 构 。 建 构 　 然 而 非 谈 艺 之 当务 也 。” （ 《 管锥编 ? 　 要着 眼于 几 个 方面 ：毛诗 正 义三 四》 ） 结合 钱 先生 的话 ，２ ｏ １ ３ ＿ ｏ ３ ／ Ｂ 语文戟学通讯 己５（）Ｉ 关注Ｉ 　 理 论 视 界 　 本 版 主 持 ， 佩 兰上又 留恋 人 间 ， 还发现 了“ 忠君 ” 。 　 不 同者 只在 形 式 。 其 实 它们 的 实 质你 叶 的 碧 绿 衬 托 着 荒 城 的 蓝天 。这 实 在 是 厚 诬 苏 子 。苏 子 多 次 请 求 　 也 并 不 同 。 译 文 把 原 文 缠 绵 悱 恻 ，外任 ， 避 祸 犹 恐 不及 ， 哪 是 贪 恋庙　 感慨 不尽 的神 情 失去 了， 因 为 它把 　 堂 之人 。 这是 舍 弃 诗 之 本 意 的害　 原 文低徊往 复 的音 节失去 了。 专 就处， 易穿凿 附会 。 　 义说 “ 依依 ” 两字就 无 法可译 ， 译 文啊 ， 就 沿 着 这 古道 游 子 去 了葱 郁 的 草 色 突 然 变得 黯 然 。借 用朱 光潜 先生 的话说 ， 这 是其 三 不 可 一 味 感 发 。 目前 ， 重　 中 “ 在 春 风 中摇 曳 ” 只 是 不 经 济 不　 用 译 者 自 己 的 语 言 “ 去 译 诗 人 的 情诵 读感 发 的倾 向明显 。 感发 说最具　 正 确 地 拉 长 ， “ 摇 曳” 只是 呆 板 的 物　 思 ” ， “ 这 也 是 一 种 创 造 的工 作 ” 。 学代 表 的是 顾 随 、叶 嘉 莹 先 生 。他　 理 ， 而“ 依依 ” 却 带 有 浓厚 的人 情 。 　 界 有言 “ 古 文翻译 而古 文亡 ” ， 因 为　 （ 她 ）们 都 是 博 学 之 人 ，感 发 有 根 　 原 文 用 惊 叹 的 语 气 ， 译 文 是 叙 述 的　 中 间 隔 了 一 层 译 文 ， 最 终 会 使 读 者底 ， － Ｎ“ 取 足于 己， 空诸依 傍 ” ， 融入　 语 气 。 这 种 语 气 的 分 别 以及 用 字 构　 远 离古 文原典 ， 读 诗 亦然 。自己的感 受。 而 对学 生而言 ， “ 只 有 　 句 的 分 别 都 由 于 译 者 的 情 思 不 能时至 今 日， 教 学 中 各 种 形 式 的在 对作 品 文本 表 层 宣 示 义 准确 理　 恰如 作者 的情 思。 如 果情 思完全相　 译 诗依然 存在 着 。诗 不必译 ， 如 果解 的基础 上 ， 才 可 能 升 华 到 引 发 普 　 同 ，则 所 用 的 语 言 也 必 完全 相 同 。 　 学 生 在 吟 诵 中 自 有 所 得 ， 信 手 写　 遍 共 鸣 的感 发 ； 否则 ， 其 感 发 就 可 　 善 谈 诗 的 人 在 读 诗 可 以 说 是 在 用　 出 ， 另 当别论 ， 那是创 作 了。 或 者 进　 能 是 个人 一 时 的梦 呓 。 ” （ 鲁 洪 生　 诗 人 自 己的 语 言 去 译诗 人 的 情 思 ， 　 行 文体 改写 ， 不在此列 。赵 敏 俐 ． 中 国 古 代 文 学 名 篇 导 读　 这 也 是 一 种 创 造 的 工 作 。 诗 不 可 　 ］ ． 北京： 中华书局． ２ ０ ０ ３ ． ６ ． ） 教学还　 译 ， 即此 一 端 ， 就 可 以 见 出 做 诗 不是 需 要 在 认 真 进 行 字 面 意 义 理 解 　 女， 说 话 了。 　 的基 础 上 再 行 感 发 。（ 三 ） 回 归 简 约 课 堂　 现 在 教 学 所 凭 借 的 鉴 赏 辞 典类在解读 上 不够简 约 ， 加 上 教 学 技古诗 今 译 、 古 文 今 译 曾 盛 极 一　 术 上 的 设 计 ，教 学 变 Ｎ－ 越加 繁 杂 ，３ ． 诗 不 可 翻 译 。新 文 学 运 动 兴　 时 ， 有 不少 学 者 参 与 ， 出 版 了 一 批　 花 样 翻 新 ， 有 叠 床 架 屋 之 感 。 诗 歌起后 ， 也 兴起 了古 诗 （ 文 ） 今 译 的 运　 书 籍 。 像 余 冠 英 的 《 诗 经今 译》 、 霍　 教 学 应 该 回 归 简 约 ， 不 需 介 绍 太 多动 ，朱 光 潜 先 生 以 为 诗 不 可 翻 译 ， 　 松林 的《 自居 易 诗 译 析 》 ， 人 民 文 学　 背 景 和 作 太 多 修 饰 ， 就 直 接 吟 诵他在 《 诗 论》 中说 ：出版社编 辑 出版 的《 唐 诗名 译》 等。 　 吧， 或和 乐 而歌 ， 或微 吟浅 唱 ， 回 归记得 郭 沫若 先生 曾选 《 诗 经》 　 现 录 雷抒 雁 译 《 赋 得 古原 草送 别》 　 诗 词 的 本 位 。 即便 解 说 ， 也 像 俞 陛若 干 首译 为 白话 文 ， 成《 卷耳集》 ，手 头现 无此 书可 考 ， 想 来 一 定 是 一　 场 大 失 败 ，诗 不 但 不 能 译 为 外 国一首 ：云《 诗境 浅说 》 和唐 圭 璋《 唐 宋 词 简野草 啊 ， 铺 满 了 高原 ，一释》 那样 ， “ 凡 声 调 格 律 意 义 及 句 法年一度， 你 的 生 命 在 荣 枯 中　 字 法 ， 剖析 言 之 ， 俾 略知 途 径 ” ， 力求 简 洁扼 要 。 节 省 的 时 间 或 可 以 选文 ， 而 且 不 能 译 为 本 国 文 中 的 另 一　 绵 延 。体 裁 或 是 另 一 时代 的 语 言 ， 因 为语 　 言的音 和义是 随 时 变迁的 ， 现 代 文　 的 音 节 不 能 代 替 古 代 文 所 需 的 音野 火 不 能把 你 烧 死 ，同题材 或者 唱和 之作稍 作拓 展 ， 以　 资 比较 。（ 安 徽 亳 州 师 范 高 等 专 科 学校 ： ２ ３ ６８ ００）春风 里 ， 又是 生机盎 然 。 　 你 花 的 芳 香 弥 漫 在 遥 远 的 古节， 现 代 文 的 字 义 的 联 想 不 能 代 替　 道 ． 　 古 文 的 字 义 的联 想 。 比如 《 诗 经》 ： 　 昔我往矣 ， 杨柳依依 ； 今 我 来思， 雨 雪 霏霏 ！四 句 诗 看 来 是 极 容 易 译 为白话 文 的 。 如 果把 它 译 为 ：从 前我 去 时 ， 杨柳 还在 ｔ ｒ ， － 风 中　 摇 曳； 现在 我 回 来 ， 已是 雨 雪 天 气了。总算 可 以勉强 合 于“ 作诗 如说　 话” 的标 准 ， 却 不能算是 诗 。 一般人或许说 译 文和 原 文的 实质略 同 ， 所己６ 语丈戟学通讯 ２ ０ １ ３ ． ０ ３ ／ Ｂ阅读详情：
范文三：古代诗歌的发展历史1.中国古典诗歌最早起源于民歌，可以说是劳动创造了诗歌。《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收录了西周初年至春秋中叶约五百年的诗歌作品305篇，故被称为“诗三百”。《诗经》按内容分为风、雅、颂，“风”为民歌，是其中的精华部分。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。有人将“风、雅、颂、赋、比、兴”归纳为《诗经》的六义。《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点。2.在战国时期，出现了中国文学史上第一位文人诗人和他在楚歌的基础上创制的诗体，这就是屈原和楚辞。因楚辞的代表作是《离骚》，故楚辞也被称为“骚体诗”。楚辞的特点：句子长短不一，形式灵活，多用“兮”字。“骚”还常与《诗经》中的“风”并称为“风骚”，常用来代称文学作品，它代表了现实主义和浪漫主义的创作传统。屈原，我国文学史上的第一个伟大的爱国主义诗人，开创了我国诗歌浪漫主义的先河。《离骚》是其代表作。《离骚》是现存的我国古代最长的一首政治抒情诗，也是一首浪漫主义的杰作。其作品还有《九歌》（九为虚数，共十一篇）《天问》《九章》（九为实指）等。3.代表两汉诗歌最高成就的是乐府诗。乐府，最先是指汉朝的音乐机关，主要任务是搜集歌辞，训练乐工。魏晋六朝将乐府所唱的诗叫“乐府”，于是乐府由官府名称演变成一种带音乐性诗体的名称。汉乐府最基本的艺术特色是叙事性。代表作是《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》是现存古代最早最长的一首叙事诗，是汉乐府民歌发展的最高峰。它与北朝民歌《木兰辞》并称为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》选自南朝徐陵所编的《玉台新咏》，《木兰辞》选自宋郭茂倩所编的《乐府诗集》。4.魏晋时期，文人五言诗开始兴盛。其代表是以三曹为首的建安诗人及东晋的陶渊明。陶渊明，号五柳先生，谥号靖节先生，被诗论家称为“田园诗人”或“隐逸诗人”。《古诗十九首》是文人五言诗的代表，标志着五言诗由产生发展到最终的成熟，它以怨而不怒的态度、形象的语言、比兴手法形成独特、含蓄的风格，对后世的抒情诗有直接的影响。5.唐诗是我国古代诗歌的最高峰。李白、杜甫分别代表了我国古典诗歌中浪漫主义和现实主义的最高成就，被誉为唐诗的“双子星座”。李白有“诗仙”的美称，其诗清新飘逸。杜甫有“诗圣”之称，其诗沉郁顿挫，有“诗史”之称，如“三吏”（即《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》）、“三别”（即《新婚别》《无家别》《垂老别》）。白居易是唐朝的又一位著名诗人，号香山居士，其文学主张为“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。他是新乐府运动的倡导者。唐代的著名诗派有山水田园诗派和边塞诗派。山水田园诗派以标举隐逸，寄情山水，歌咏田园生活为其特征。代表作家是王维、孟浩然。边塞诗派的作品多描写塞外奇异风光，抒写将士乐观豪迈精神及在征戍生活中的复杂矛盾的情感。诗风奔放昂扬。代表作家是高适、岑参。6.词产生于晚唐，兴盛于宋。宋代的词从风格上看，豪放派最杰出的代表是辛弃疾、苏轼；婉约派的代表是姜夔、柳永、李清照。7.元曲，包括散曲和杂剧。散曲是金、元两代兴起，由“词”蜕化出来的一种歌曲，体式与词相近，较为自由，可以在字数定格外加衬字，较多地使用口语。散曲有小令和套数两种形式。小令只用一曲，套数则合一个曲调中许多曲子为一套。套数也叫套曲，是戏曲或散曲中连贯成套的曲子。它少则两曲，多则二十曲，没有定数限制。每一套数都以第一曲的曲牌作为全套的曲牌名。【本报编辑部】阅读详情：
范文四：咏史怀古诗歌的含义及历史源流教学参考卫生职业教育Ｖｏｌ．２５２００７Ｎｏ．２２咏史怀古诗歌的含义及历史源流孔晓华（甘肃省联合中专，甘肃兰州７３００００）关键词：咏史诗；怀古诗；历史源流中图分类号：Ｉ２０７．２２文献标识码：Ｂ文章编号：１６７１－１２４６（２００７）２２－０１５６－０２作为中国古代诗歌一类重要的题材，顾名思义，咏史诗指的是以历史题材为咏写对象的诗歌创作。这里所说的历史题材某个事件，涵盖的内容十分宽泛，既可以指历史上的某个人物、也可以指某个历史时间段。《文镜秘府论》中说：“读史见古人成败，感而作之。”（《论文意》）但凡历史上所存在的人、物、事等进入了诗人的视野，并触发了他的感情，由此得来的诗，便可视为（之地）咏之”（《文镜秘府咏史诗。而怀古诗则指“经古人之成败论?论文意》），指作者登临古地、凭吊古迹时（或之后），追念往事、抒发感慨而作的诗。从题材和内容上讲，咏史和怀古各有不同的侧重，咏史诗大多是针对具体的历史事件或历史人物，有所感慨或有所感悟而作的；而怀古诗则多为登临旧地有感而发之作。但从大的范畴上讲，怀古诗也是以历史为题材的一类诗歌，应该属于广义的咏史诗。而且从两者的共同特征来看，它们都是以古代的人物、事物、地点等为描写对象，都可以对历史人物的功过、历史事件的成败等或者发表评论，或者抒发感慨，或怀古诗者借古讽今，或者发思古之幽情，所以这里且将咏史诗、放在一起一并加以论述。咏史怀古诗的产生源远流长。堪称中国古代诗歌两大源头《诗经?大雅》的《诗经》与《离骚》中，均有咏史类型的作品存在。中的《生民》、《公刘》、《绵》、《大明》、《皇矣》等，以组诗的形式记录了周部族的起源和同部族祖先后稷、公刘、文王等的英雄事迹，从题材上说，应该属于最早的咏史之作。但是这些诗以记录周部族历史作为诗歌的主要内容，因而更像一组周部族的史《离诗，与后来所说的咏史诗尚有较大的区别。屈原的传世之作“昔三后之纯粹骚》中的一些部分涉及历史上的人物和事件，如兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步”等，诗歌追述历史上的贤君和暴君，借以表达自己的政治见解和对楚国命运与前途的担忧。这种借古说今、古今结合的写作手法“咏史、和抒情方式更接近于后世咏史诗。因而朱自肖先生说：（逸）注《楚辞》里。”游仙、艳情、咏物……这四体的源头都在王（《诗辨》）只是这样的部分在整首诗歌中并不是主要部分，因而也算不上是一首咏史诗。诗歌史上第一首真正意义上的咏史诗出现在东汉，是班固的《咏史》。诗曰：三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。上《鸡鸣》。忧心摧折裂，《晨风》扬激声。圣汉孝书诣阙下，思古歌文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。语言，同时教师也能从中掌握学生的习得状况，以及出现的问本文前面已提及语言文化差异造成题。第四，文化知识的融入。的障碍，要解决好这个问题，就必须处理好语言教学与文化教学的关系。民考民学生口语水平的提高离不开其对汉语文化的认识。我们可以针对学生在跨文化交际中出现的障碍和困难进行讲解，再通过练习把这些知识融入学生的口语技能中。在拓展第二课堂活动方面，第二课堂活动作为课堂教学与课外习得之间的纽带，应该被进一步重视。目前我校已开展了一些第二课堂活动，比如“民汉一帮一”活动、讲故事比赛、演讲游戏、表演、讲座等比赛。笔者认为范围还可以扩展，比如参观、都有助于提供习得机会。最后应当注意的是，虽然课堂教学应结合自然习得，但不能用自然语言代替调整语。调整语是由课堂教学的性质决定的，能使学生温故知新，达到短期促成的目标；而自然语言展现，合科学规律。比如教师授课时带着地方口音，易使学生产生错误印象，一旦形成习惯，就会影响交际，影响学生口语水平的提高。参考文献：［１］王建勤．汉语作为第二语言的习得研究［Ｍ］．北京：北京语言大学出版社，１９９７．［２］陈章太．略论我国新时期的语言变异［Ｊ］．语言教学与研究，２００２，６：３２～３４．［３］新疆维吾尔自治区民族语言文字工作委员会．新疆民族语言分布状况与发展趋势［Ｍ］．北京：北京语言大学出版社，２００２．［４］依米提?赛买提．汉语对维吾尔语语音的影响［Ｊ］．语言与翻译，１９９３，１：２８～２９．［５］刘珣．对外汉语教育学引论［Ｍ］．北京：北京语言大学出版社，２０００．［６］高东玲．提高在各种环境下的听力适应性［Ｊ］．语言与翻译，２００３，３：６６～６７．!－１５６－说这首诗是诗歌史上的第一首咏史诗，不仅是因为它以“咏史”二字为题，而且从诗的题材选取和结构来看，此诗都是以历史事件为中心展开的。《咏史》所咏赞的本事是历史上确有的缇萦舍身救父的事迹。《史记?扁鹊仓公列传》中记载：文帝四（淳于）意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随年中，人上书言“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦而泣。意怒，骂曰：伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切育死者不可复生，而刑者不可复续，中欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”书闻，上悲其意。此岁中亦除肉刑法。“太诗歌的前二句追溯历史，写肉刑产生的历史。紧接着从仓令有罪”开始，用了诗歌的绝大部分篇幅写缇萦救父这一历史事件的始末。从行文上看，“太仓令有罪”等十二句基本上是“死者不可生”一句，其实就是《史史传所载内容的翻版，尤其是记》本传中原文的照搬。最后两句是作者针对缇萦救父一事抒“陷括本传，不加藻饰。”发的感叹。总体而言，这首诗的特点是：（清何焯《义门读书记》卷四十六）整首诗是围绕着缇萦救父一事发生的先后顺序展开的，没有丝毫脱离本事，而且从文采上说也确实朴实无华。但是班固的这首《咏史》诗在诗歌上却占据着极为重要的地位，它不仅开启了中国诗歌史上咏史一体的先河，是后世咏史之作的滥觞；而且是现存最早的一首文人五言“自王、扬、枚、马，一人而已。诗人之诗。钟嵘在《诗品序》中说：风，顿已缺丧。东京二百载中，唯有班固《咏史》的‘质木无文’。”，其许多人认为钟嵘的这段话是批评班固《咏史》的“质木无文”实钟嵘的这个评论是针对汉代文学的发展状况而发的。汉代是一个以赋名世的时代，赋是汉代文学的标志性文学体式。而汉赋的一个重要特征便是铺彩摛文，铺张扬厉，讲究夸饰和辞藻的铺排。相对而言，这时的文人诗创作还很不发达，东汉二百年间，流传下来的文人诗寥寥可数。其中班固的这首《咏史》诗是现存最早的一首文人五言诗，这是弥足珍贵的。这里钟嵘所给“质木无予的评价，主要从诗歌发展史上认识到其重要的地位；文”也只是相对于汉赋的彩丽竞繁的又一种文风的评价，意谓质朴无华，其实并不含有否定的意味。班固以后的魏晋南北朝时期，咏史类题材的诗歌作品随着五言诗的发展而逐渐发展起来。魏晋南北朝是中国历史上一个连绵的战乱带给人们的是战乱频繁的时期，频繁的朝代更迭、难以言传的生命无常的感受。于是乱离的社会、多舛的命运使得许多文人把关注的目光投向历史，借对历史人物或历史事件的吟咏以古喻今、抒发感慨、抒写心志。这一时期的许多文人，如王粲、曹植、阮籍、陆机、左思、陶渊明、颜延之、谢灵运、鲍照、庾信等，都有过咏史诗的创作。较为著名的如王粲的《咏史诗》、左思的《咏史八首》、陶渊明的《咏荆轲》、颜延之的《五君咏》等。不同于班固《咏史》的是，这一时期咏史诗的抒情意味大为增强，诗歌不再局限于对历史本事的书写，而是增加了更多的咏怀成分。这一时期的代表性作品为左思的组诗《咏史八首》。左思是西晋时期最为著名的诗人，他的赋也写得很好。他的名篇《三都赋》写成之后，“豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸（《晋书?文苑传》）。而奠定左思在文学史上不朽地位的还是贵”寒门，下品无世族”（《晋书?刘毅传》）的社会，门阀势力把持着政权，出身低微的人很少有机会受到重用。左思出身寒门，《晋“齐国临淄人也。其先齐之公族有书?文苑传?左思传》说，左思左右公子，因为氏焉。家世儒家。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史”。低微的出身使得左思很难跻身权贵之列，因此他叙写自己在门阀世族社会里才能得不到施展，理想无法实现的痛苦和愤懑，便成了左思的八首诗歌并不局限于一人一事的书写，沈“太冲《咏史》不必专咏一人，专咏一事，咏古人而己之德潜说：（《古诗源》卷七）而且《咏史八首》也性情俱见。此千秋绝唱也。”不再以咏写历史本事为主，更多的情况下，诗人只是以古证今，借史言志，书写情志却是诗歌的重心之所在。试看组诗的其二曰：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。诗歌分３个层次，每４句为一个部分，是一个对比。第一部分前４句借物起兴，先从自然界的一种现象写起：山涧里的百尺长松郁郁葱葱，却被山上仅有寸长的小苗遮蔽着；这是一个对比。中间４句自然转入对人、事的叙述：世族子弟占据着高官要职，而俊杰之士只能屈居下等小官，这又是一个对比；世道是如此不公平，为什么呢？是因为各自所处的社会地位不同的缘故，而这种不公平的社会现象存在已非一日，是一个积习极深“咏史”上来。诗人把金的老问题。最后４句以史实证之，归结到张世家和冯唐对照起来写，这第三个对比格外鲜明、强烈。金日石单和张汤两家从汉武帝时候开始就是朝廷的宠臣；而冯唐虽然才华出众，文帝时年届七十仍是一个中郎署长的小官。张玉谷“或先述己意而以史事证之；或先述史事而以己说，《咏史八首》意断之；或止述己意而史事暗合；或止述史事而己意默寓”（《古其二应该属于“或先诗赏析》卷十一）。从写法上看，《咏史八首》述己意而以史事证之”这一类。再来看《咏史八首》其六：荆轲饮哀歌和渐离，谓若傍无人。虽无壮士节，与世燕市，酒酣气益震。贵者虽自贵，视之若埃尘。贱亦殊伦。高眄邈四海，豪右何足陈。者虽自贱，重之若千钧。历史上对荆轲的称咏不计其数，左思的这首却别出心裁，选取了一个新的角度，即以荆轲的出身为着眼点，并借着对荆轲这一人物的追怀，表达了作者对世族豪门的鄙弃和对自身价前４句值的肯定。从层次上划分，这首诗也可以作３个层次解。直写本事，写荆轲饮酒燕市，高渐离击筑和之。中间４句是对荆轲饮酒燕市行为的评价：那气势虽然不可以与壮士之节相比，却也与一般人迥然有别；那高视四海之志更不是豪门权贵可以相提并论的。最后４句，诗人归之于对现实的感喟，直写自己对权贵的蔑视。豪门大户虽自视高贵，但在诗人眼里却微若尘埃；相反，那些出身低贱的寒门庶族，在他看来却重若千钧，身价高贵无比。班固开创了“咏史”一体，左思对这一题材进行了极有建树的发展，使叙述和咏怀较好地结合到了一起，从而使咏史诗自此以后体格一新。其后，两晋南北朝时期的许多文人沿着他所开创的道路继续前进，亦有许多咏史之作问世，但规模和水平几乎无出其右者。只有到了唐代，随着一代诗歌高潮的出现，咏－１５７－阅读详情：
范文五：咏史怀古诗歌的含义及历史源流维普资讯 Ｖｏ ． ５ ０ ７ Ｎｏ２ 　 １ 　２ ０ 　 ２ ．２— —咏史怀古诗歌的含义及历史源流孔 晓华（ 甘肃省联合 中专 ， 甘肃 兰州 ７ ０ ０ ） ３ ０ ０关键词 ： 咏史诗 ； 怀古诗 ； 历史源流中图分类号 ： ０ ．２ Ｉ ７２ 　 ２ 文献标识码 ：　 Ｂ 文章编号 ：６ １ １４ （０ ７ ２ — １６ ０ 　 １７ — ２ ６ ２０ ）２ ０５ — ２咏史怀古诗的产生源远流长。堪称 中国古代诗歌两大源头的《 诗经》 离骚 》 均有咏史类 型的作品存在 。 诗经 ． 与《 中， 《 大雅》 　 中的《 民》 《 生 、公刘》《 、大明》 《 、绵》《 、皇矣》 ， 等 以组诗 的形式 记录了周部族 的起源和 同部族祖 先后稷 、 公刘 、 文王等 的英雄事迹， 从题材上说 ， 应该属于最早的咏史之作 。但是这些诗以记 录　 周部族历史作 为诗歌 的主要 内容 ，因而更像 一组周部 族 的史作为 中国古代诗歌一类重 要的题材 ， 名思义 ， 顾 咏史诗指的是 以历史题材为 咏写对象的诗歌创作 。 这里所说的历史题材　 涵盖 的内容十分宽泛 ， 既可以指 历史上 的某个人物 、 某个事件 ， 　 也可 以指某个历史 时间段 。 文镜 秘府论》 《 中说 ：读史见古人成　 “ 败， 感而作之 。”《 文意》 但凡历史上所存在的人、 、 （论 ） 物 事等进　 入 了诗人 的视野 ， 并触 发了他 的感情 ， 由此得来 的诗 ， 便可视为诗， 与后来所说的咏史诗尚有较大 的区别。屈原 的传世之作《 离骚》 中的一些部分涉及历史上的人物 和事 件 ， “ 如 昔三后之纯粹　 兮， 固众芳之所在 ； 杂申椒 与菌桂兮 ， 岂维 纫夫蕙 苣。彼尧舜之　 耿介兮 ， 既遵道而得路 ； 何桀纣之猖披兮 ， 唯捷径 以窘 步” ， 夫 等　 诗歌追述历史上的贤君和暴君 ， 借以表达 自己的政 治见解和对　 楚国命 运与前途 的担忧 。这种借古说今 、 古今结合 的写作手法　 和抒情方式更接近于后世 咏史诗 。因而朱 自肖先生说 ： 咏史 、 “咏史诗 。 怀古诗则指 “ 而 经古人之成败 （ 之地 ） 咏之”《 （文镜秘府论? 论文意 》 ， ）指作者登 临古地 、 吊古迹 时（ 凭 或之 后 ）追念往　 ，事、 抒发感慨而作的诗 。 从题材和内容上讲 ， 咏史和怀古各有不　 同的侧重 ，咏史诗大多是针 对具 体的历史事件或历史人物 ， 有所感慨 或有所感悟而作的 ； 而怀古诗则多为登临 旧地有感而发　 之作 。但从大 的范畴上讲 ， 怀古诗也是 以历史为题材的一类诗　 歌， 应该属于广义的咏史诗 。而且从两者 的共同特征来看 ， 它们　 都是以古代 的人物 、 物、 事 地点等为描写对象 ， 都可 以对历史人　 物的功过 、 历史事件的成败等 或者发表评论 ， 或者抒发感慨 ， 或游仙 、 艳情 、 咏物……这 四体的源头都在王（ ） 楚辞 》 。” 逸 注《 里 　 （ 诗辨》 只是这样的部分在整首诗歌 中并不是主要部分 ， 《 ） 因而　 也算不上是一首咏史诗 。诗歌史上第一首真正意义上的咏史诗 出现在东汉 ， 是班 固的《 咏史》 诗 日： 。 三王德弥薄 ， 惟后用 肉刑 。 太仓令有罪 ， 就递长安城。自恨身无 子， 困急独茕茕。小女痛父言 ， 死者不可生。上者借古讽今 ， 或者发思古之 幽情 ， 所以这里且将 咏史诗 、 怀古诗放在一起一并加以论述 。书诣阙下 ， 歌《 思古 鸡鸣》 。忧心摧折裂 ，晨风》 《 扬激声 。圣汉孝文帝 ， 恻然感至情 。百男何愤愦 ， 不如一缇萦 。＜＜（（（《（（（（（（１．．＜（＜（（（（（●＜《（＜（（（（（（（《（（（＜（《（（（《（（（《●＜（《（（（（（（（＜（《（（（（（《（（（《（ （（‘ ． （（（（（（（（（（（（（＜＜《（＜　 ， ，， ， ｒ 《 　 ＜《语言， 同时教师也能从 中掌握学生 的习得状 况 ， 以及出现的 问合科学规律。 比如教师授课 时带着地方 口音 ， 易使 学生产生错　 误印象 ， 一旦形成 习惯 ， 就会影 响交际 ， 响学 生 口语水 平的提　 影 高。参 考文 献 ：题 。 四， 第 文化知识的融人 。 本文前面 已提及语言文化差异造成　 的障碍 ， 要解决好这个 问题 ， 必须处理好语 言教学与文化教　 就 学的关 系。民考 民学生 口语水平 的提高离不开其对汉语文化的　 认识 。我们可 以针对学生在跨文化交际 中出现的障碍和困难进　 行讲解 ， 再通过练习把这些 知识融入学生的 口语技能中。 　 在拓展第二课 堂活动方面 ， 第二课堂活动作 为课 堂教学 与课外习得之间的纽带 ， 应该被进一步重视。 目前我 校已开展 了一【 王建勤 ． ｌ 】 汉语作 为第二语言的习得研究［ 】北京 ： Ｍ． 北京语言大学出版社 ，９ ７ １９ ．【 陈章太 ． ２ 】 略论 我国新 时期 的语言 变异啪． 言教学 与研 究 ，０ ２ ６　 语 ２０ ，：３ ３ 　 ２— ４．些第二课堂活动 ， 比如“ 民汉一 帮一 ” 活动、 讲故事 比赛 、 演讲【新疆维吾尔 自治区 民族语言文字工作委员会 ． ３ 】 新疆 民族语言分布状况与发展趋势［ ． Ｍ】北京 ： 北京语言大学出版社，０ ２　 ２０．比赛 。笔者认为范 围还可以扩展 ， 比如参观、 游戏、 表演、讲座等　 都有助于提供习得机会 。最后应 当注意 的是 ， 虽然课堂教学应结 合 自然 习得 ， 但不［依米提 － ４ 】 赛买提 ． 汉语对维吾尔语语音 的影响【． 言与翻译 ，９３　 Ｊ语 】 １９ ，１ ２ — ９　 ：８ ２ ．【 刘王 ． 外汉语教育学引论【 １ ５ 句对 ］ Ｍ． 北京 ： 北京语言大学出版社，０ ０ ２０． 　 【 高东玲． ６ 】 提高 在各种环境下 的听力适应性ｍ． 言与 翻译 ，０ ３ ３ 语 ２０ ，：６ － ７Ａ 　 ６， ． － ６能用 自然 语言代替调整语 。调整语是 由课堂教学 的性 质决 定　 的， 使学生温故知新 ， 能 达到短期 促成的 目标 ； 自然语言展现　 而 的是语 言的 自然状态 ， 自然语言代替调 整语过于随意 ， 用 不符一１６ 　 ５一维普资讯 说 这首诗是诗歌 史上的第一首 咏史 诗 ，不仅是 因为它 以　 “ 咏史 ” 二字 为题 ， 而且 从诗 的题材选 取和结构来看 ， 此诗都是寒门 ， 品无世族 ”《 书 ? 毅传》 的社 会 ， 下 （晋 刘 ） 门阀势力把持着　 政权 ， 出身低微 的人很少有机会受到重用 。左恩 出身寒 门 ， 《 晋　 书? 文苑传 ? 左思传》 左思“ 国临淄人也 。其先齐之公族有　 说， 齐 左右公子 ， 因为氏焉。 家世儒家。 父雍 ， 起小吏 ， 以能擢授殿 中侍御史” 。低微的出身使得左思很难跻身权贵之列 ， 因此他叙 写 自 　 己在 门阀世族社会里才能得不 到施展 ， 理想无法实现 的痛苦和　 愤 懑，便成了左思的八首诗歌并不局 限于一人一事 的书写 ， 沈以历史事件为 中心展开的。 咏史》 《 所咏赞的本事是历史上确有　 的缇萦舍身救父 的事迹。 史记 ? 《 扁鹊仓公列传 》 载 ： 中记 文帝四 　 年 中， 人上书言 （ 淳于 ） ， 意 以刑罪 当传西之长安。意有五女 ， 随而泣。 意怒 ， 骂日 ：生子不生男 ， “ 缓急无可使者 ！ 于是少女缇萦　 ” 伤父之言 ， 随父西 。上书 日：妾父为吏 ， 中称其廉平 ， 坐　 乃 “ 齐 今法 当刑 。妾切 育死者不可复生 ， 而刑者不 可复续 ， 中欲改过 自新， 其道莫 由， 终不可得。 愿人身为官婢 ， 妾 以赎父刑罪 ， 使得改　 行自 新也 。” 书闻 ， 上悲其意 。此岁中亦除 肉刑法。 　 诗歌的前二句追溯历史 ， 写肉刑产生 的历史。紧接着从“ 太　 仓令有罪 ” 开始 ， 了诗歌 的绝大部分篇 幅写缇 萦救父这一历　 用 史事件 的始末。从行文上看 ，太仓令有罪” “ 等十二句基本上是德潜说 ：太冲《 “ 咏史 》 不必专 咏一人 ， 咏一 事 ， 专 咏古人而 己之　 性情俱见。 此千秋绝唱也 。（古诗源》 ”《 卷七 ） 而且《 咏史八首》 也不再 以咏写历史本事为 主 ， 更多的情况下 ， 诗人 只是 以古 证今 ， 　 借史言 志， 书写情志却是诗歌 的重心之所在 。试看组诗 的其二　 日： 郁郁涧底松 ， 离离山上苗 。 以彼径寸茎 ， 荫此百尺条。 胄蹑　 世 高位 ， 英俊沉下僚 。 地势使之然 ， 由来非一朝。 张藉 旧业 ， 金 七叶珥汉貂 。冯公 岂不伟 ， 自首不见 招。史传所载内容的翻版 ， 尤其是“ 死者不可生” 一句 ， 其实就是《 史记》 传中原文 的照搬 。最后两句是作者针对缇萦救父一 事抒　 本诗歌分 ３个层次 ， ４ 每 句为一个部分 ， 是一个对 比。 一部　 第分前 ４句借物起兴 ， 先从 自然 界的一种现 象写起 ： 山涧里 的百发 的感叹。 总体而言 ， 这首诗的特点是 ：陷括本传 ， “ 不加藻饰 。　 ” （ 清何焯《 门读书记》 四十六 ） 义 卷 整首诗是 围绕 着缇萦救父 一事发生 的先 后顺 序展 开的 ， 没有丝毫脱 离本事 ， 而且从文采 上　 说也确实朴实无华。但是班 固的这首《 咏史》 诗在诗歌上却 占据　 着极为重要 的地位 ， 它不仅开启了 中国诗歌史上咏史 一体 的先　 河， 是后世 咏史 之作的滥觞 ； 而且是现存最早 的一首文人 五言尺长松郁郁葱葱 ， 却被 山上仅 有寸长 的小苗 遮蔽着 ； 这是一个　 对比。中间 ４句 自然转入对人 、 的叙述 ： 事 世族子弟 占据着 高官　 要职 ， 而俊杰之 士只能屈居下等小官 ， 这又是一个对 比 ； 世道是如此 不公平 ， 为什 么呢？是 因为各 自所处 的社会地位不 同的缘故 ， 这种 不公平 的社会现 象存在 已非一 日， 而 是一 个积习极深　 的老问题 。 最后 ４句 以史实证 之 ， 归结到“ 咏史” 上来 。 诗人 把金张世家和冯唐对照起来写 ， 这第三个对 比格外鲜 明、 强烈 。金 日诗。 钟嵘在《 品 》 诗 序 中说 ：自 、 、 马 ， “ 王 扬 枚、 一人而 已。诗人之风， 顿已缺丧 。 东京二百载 中， 唯有班固《 咏史》 质木无文 ’ ” 的‘ 。许多人认为钟嵘 的这段话 是批评班 固《 咏史 》 质木无 文”其　 的“ ，实钟嵘 的这个评论是针对汉代文学的发展状况而发 的。汉代是—碑和 张汤两家从汉武帝时候 开始 就是朝廷 的宠臣 ； 而冯唐 虽然　 才华出众 ， 时年届七 十仍是一个 中郎署长 的小官 。张玉谷　 文帝 说 ，咏史八首 》或先述 己意而 以史事证之 ； 《 “ 或先述史事而 以己　 意断之 ； 或止述 己意而史事 暗合 ； 或止述史事而 己意默寓” 《 （古个 以赋名世的时代 ， 赋是汉代文学的标志性文学体式。而汉　 赋的一 个重要特征便 是铺 彩摘文 ， 铺张扬厉 ， 讲究夸饰 和辞藻　 的铺排 。 相对而言 ， 这时的文人诗创作还很不 发达 ， 东汉二百年　 间， 流传下来的文人 诗寥寥可数 。其 中班 固的这首《 咏史 》 诗是　 现存最早 的一首文人五言诗 ， 这是弥足珍贵 的。这里钟嵘所给　 予的评 价 ， 主要从诗歌发展史 上认识到其重要 的地位 ；质木无　 “ 文” 只是 相对于汉赋 的彩 丽竞繁 的又一 种文风 的评价 ， 也 意谓　 质朴无华 ， 其实并不含有否定 的意味。 　 班 固以后的魏晋南北 朝时期 ， 咏史类题材 的诗歌作 品随着五言诗的发展而逐渐发展起来。魏晋南北 朝是 中国历史上—个诗赏析》 卷十一 ） 从写法 上看 ，咏史八首》 。 《 其二应该属于“ 或先述 己意而 以史事证 之” 这一类 。再来看《 咏史八首 》 其六 ： 荆轲饮　 燕市 ， 酒酣气益震 。 哀歌和渐离 ， 谓若傍 无人 。 虽无壮士节 ， 与世　 亦殊伦。 高眄邈 四海 ， 豪右何足陈 。 贵者虽 自贵 ， 视之若埃 尘。 贱者虽 自贱 ， 重之若干钧。历史 上对荆轲 的称咏不计其数 ，左思 的这首却别 出心裁 ， 　 选 取了一个新的角度 ， 即以荆轲 的出身为着 眼点 ， 借着对荆　 并 轲这一人物 的追怀 ， 表达 了作者对世族豪门 的鄙弃和对 自身价　 值 的肯定。 从层次上划分 ， 这首诗也可以作 ３ 个层次解。 ４句　 前 直写本事 ， 写荆轲饮酒燕市 ， 高渐离击筑和之。中间 ４句是对荆　 轲饮酒燕市行为 的评价 ：那气势虽然不可以与壮士之节 相 比， 　 却也与一般人迥然有别 ； 高视 四海之 志更不是豪 门权贵 可以　 那 相提并论 的。 最后 ４句 ， 诗人归之于对 现实 的感喟 ， 直写 自己对　 权贵的蔑视 。 门大户虽 自视 高贵， 豪 但在诗人 眼里却微若尘埃 ； 　 相反 ， 那些 出身低贱 的寒门庶族 ， 在他看来却重若干钧 ， 身价高贵 无 比。战乱频繁 的时期 ， 繁的朝代更迭 、 频 连绵 的战乱 带给人们 的是难 以言传的生命无 常的感受 。于是乱离 的社会 、 的命 运使　 多舛得许多文人把关 注的 目光投 向历史 ， 借对历 史人 物或历史事件　 的吟咏 以古喻今、 抒发感慨 、 写心 志。这一时期 的许多文人 ， 抒 　 如王粲 、 曹植 、 阮籍 、 陆机 、 左思 、 陶渊 明、 颜延 之、 谢灵运 、 照、 鲍庾信等 ， 都有过咏史诗 的创作 。 较为著名的如王粲 的《 咏史诗》　 、 左思 的《 咏史八首 》陶渊明的《 、 咏荆 轲》颜延 之的《 、 五君咏》 　 等。不 同于班 固《 咏史 》 的是 ， 这一 时期 咏史诗 的抒情意 味大为增强， 诗歌不再 局限于对历史 本事的书写 ， 而是增 加了更多 的咏班固开创 了“ 咏史” 一体 ， 思对这 一题材进行了极有建树　 左 的发展 ， 使叙 述和咏怀较好地 结合到 了一起 ， 而使 咏史诗 自 从 　 此以后体格一新 。其后 ， 两晋南北朝时期 的许多文人沿着他所　 开创的道路继续 前进 ， 亦有许 多 咏史之作 问世 ， 但规模和水平　 几乎无 出其右者。只有到了唐代 ， 随着一代诗歌高潮的出现 ， 咏　 史诗才真正迎来了它历史上的黄金时期 。Ａ一怀成分 。这一时期 的代表性作 品为左思 的组诗《 咏史八首》　 。左思是西晋时期最为著名 的诗人 ， 的赋也写得很好 。他　 他 的名篇《 三都 赋》 写成之 后 ，豪 贵之 家竟相传 写 ， 阳为之 纸　 “ 洛贵”《 （晋书 ? 传》。 文苑 ） 而奠定左 思在文学史上不朽地位 的还是　 他的诗歌代表作 《 咏史八首》 。左思生活 的西晋是一个 “ 上品无１ ７— ５阅读详情：
范文六：历史的诗理泱泱大国，悠悠历史，绵绵长江带走了多少行人的眼泪，淹没了多少忠良的尸骨。但五千年来，中华文明的结晶??诗，始终是一朵永驻的浪花，即使奔流到海也同样可以掀起惊波骇浪。茫茫人海，匆匆岁月，新一代的我们为仰慕诗人的才华而读诗；因诗词的优美，各具风采而读诗；为应付中考而读诗。各种的理由使更多的人想读诗，要读诗，去读诗。我想也是爱诗之人，由强迫变为主动。每每读一首好诗，便也会随诗词的豪壮而心涌澎湃，如辛稼轩的“八百里分麾下炙，五十弦番塞外声，沙场秋点兵”。会随诗人的感慨而郁郁寡欢，好似易安的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”并同样会将它默记在心。但久而久之，我发现自己都是枉然。文章的了无声趣，想用诗词点缀一番，脑中却似一片空白，似乎千斤巨石也激不起丝毫涟漪。欲罢不能，才知道纵使你读再多诗皆如过眼云烟，并未铭刻于心，尽管有刻骨铭心，但也随时间的流逝而渐渐冲淡，才了解，我并非读诗，而只是看一些华丽优美的词句罢了，好似走马观花，不过云淡风轻。某月某日的清晨，朝阳似染，青草欲滴，一切都那么让人心醉。驻足观赏。不由才情大发，想学青莲豪吟一首，却话到喉头，戛然而止，生怕破坏眼前这美景。支离破碎的语言让我顿显庸俗。诗原来是需要用心去品味的。你不必因会随口吟出几句别人不晓得的诗句而沾沾自喜，你也不必想着说出几句诗词来炫耀自己，让人产生倾慕之情，因为你不配，也不可能。也许你并不了解诗的真谛。就如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，我们可以理直气壮地将它理解为奉献，难道也不是曲解吗？可曾想过诗人当时的心情呢？常常听到周围的人在那儿“对诗”，只感觉这是对诗的“玷污”。中华文明之结晶??诗，可不要在新一代的我们中扭曲，失传。阅读详情：
范文七：例谈古典诗词在历史教学中的运用子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名”。诗如此，词又何尝不是历史的真实反映呢？我们若能在历史教学中，适当地援引诗词，将诗情、诗景，诗事，诗史一一还原，勾勒出历史的本来面目，那么，对于学生感悟历史将大有裨益。下面我就以“北宋中期的社会危机和改革”一课为例，谈谈诗词在“王安石变法”中的运用。在中国封建社会史上，宋朝是相对较弱的朝代。按说不应该这样。因为宋太祖赵匡胤本人就是职业军人出身，靠军功起家。《宋史》上说他武艺高强，骑马射箭均属一流，宋人称其为“艺祖”。做了皇帝以后，赵匡胤也始终将军事建设放在重要位置，“幸造船务、观制造战舰、观水?、阅炮车、视察练习水战、亲授医官黜其艺之不精者，前后不绝”。可纵使这样，北宋在对辽与西夏的战争中，却从未取得过实质性的胜利。数次的军事败绩，让宋朝皇帝日渐倾向于和谈。公元1004年，北宋第三个皇帝宋真宗赵恒在澶州与辽达成和议，史称“澶渊之盟”。盟约规定，北宋每年向辽输银十万两绢二十万匹，谓之“岁币”。兹后，宋辽不加兵者一百二十年。北宋以“岁币”购得了和平，但也因此开了“岁币”之滥觞。公元1044年，宋夏和议，夏国主名义上以臣事宋，宋则每年“赐”夏绢银茶叶共计25.5万两。从此，“岁币”成为加诸在北宋身上一道永不弥合的伤口。随着时间的推移，国库日渐入不敷出，形成“积贫”局面。这里必须作说明的是，“岁币”并非是造成北宋“积贫”的唯一因素。从兵制上讲，北宋是一个募兵制国家，且没有退役一说。一个士兵募了来，国家一直要养他到六十岁，其间只有二十岁到三十岁这十年可用。这样的军队，有名无实，于是只有再招新的。年复一年，兵愈养愈多。据史料记载，宋仁宗时期军队数量已达一百二十万。而在宋辽、宋夏和议之后，边境已无仗可打，士兵们无所事事，反而容易滋生事端，故北宋政府又不得不时时加以优抚。由冗兵产生的冗费，相对于“岁币”来讲，更是数目之大宗。北宋负担一年重于一年，弱了转贫，贫了更转弱，至死也没能拗过这个弯来。王安石变法便是出现在北宋“积贫”“积弱”的背景之下。公元1067年，宋神宗赵顼即位。当时他年方十八岁，颇有少年天子革旧布新之志。听闻欧阳修荐举，便将王安石从“判江宁府”任上调为翰林学士。初到御前，君臣之间就有一次推心置腹的谈话。两人皆以为“当今理财最为急务，备边府库不可不丰”，即以经济力量来充实军备和防务。因为两人都有富国强兵的想法，因之一见如故。公元1069年，宋神宗擢升王安石为参知政事，地位相当于副相，专务“经画邦计”。而此时距离王安石上调京师任翰林学士，不过只有一年的时间。擢升速度之快，足见宋神宗求治之切，对王安石倚重之深。王安石亦不负君之所托。在他的主持下，新法陆续推出。概而言之，一曰富国之法，一曰强兵之法，一曰取士之法。我们中学教材在讲到“王安石变法”时，是将变法措施一一罗列，学生读来，未免觉得理论性太强，乏味可陈。这时，我们不妨引用一首王安石的诗歌《河北民》：“河北民，生近二边长苦辛。家家养子学耕织，输与官家事夷狄。今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老小相依来就南，南人丰年自无食。悲愁天地百日昏，路旁过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎”。这首诗写于宋仁宗庆历六年（1046年），是王安石有感于时事而作。诗的开篇，即点明此诗的写作对象是河北民。他们毗邻辽夏而居，饱受边患之苦。接下来，王安石选取了一组典型材料，来说明河北民的“长苦辛”：首先是赋税之苦，“家家养子学耕织，输与官家事夷狄。”这句诗暗含了王安石对北宋王朝苟安政策的不满。其次是饥馑加徭役之苦，“今年大旱千里赤，州县仍催给河役。”。第三是流亡之苦，“老小相依来就南，南人丰年自无食”。原来生活在水深火热之中的不只是河北民，还有河南民。“悲愁天地白日昏，路旁过者无颜色。”在这里，王安石以夸张的手笔续写百姓之苦，让人印象深刻。诗的最后，王安石直言不讳地表达了他对贞观时代的向往，“汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎”。通过这首诗，相信每一个人都能体会到王安石对民间疾苦的同情和关心。这或许得益于他的地方官经历。若不是曾经先后在鄞县（今浙江宁波）、舒州（今安徽潜山）等地为官，王安石不会将民生看得如此真切。王安石既以百姓之苦为苦，故他在制定新法时，在如何理财的问题上，尽可能地做到既减百姓赋税之重，又为国家开财源。那么他是如何做的呢？下面才对学生展开课文。通过青苗法、募役法、农田水利法、方田均税法、市易法等一系列措施，王安石希望达到“不加赋而国用足”的目的。宋神宗也认为此法可行。所以当有反对派站出来反对新法时，宋神宗一律加以贬斥或遣退。此后，又有强兵之法陆续颁布，如保甲法，将兵法。可是各种批评反对之声依旧甚嚣尘上。变法阻力之大，王安石也为之苦恼不已。为了深化学生对变法艰难的认识，不妨举一首王安石的《明妃曲》兹做例证：“明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲说独无处，传与琵琶心自知。黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今”。这首诗是王安石借咏明妃之事来抒今日之怀。只是，王安石为明妃而叹，又何尝不是为自己而叹。在王安石推行新法期间，朝中大概只有韩绛、吕惠卿等人能与他合作，其他官员如司马光、欧阳修、苏轼、苏辙、文彦博、富弼、吕公著等都反对。想来王安石心中也是痛苦的吧。能怎么办呢？为了增强改革派的力量，王安石着手整顿太学，重新编撰教科书，力图把学校变成为变法造舆论、育人才的地方。究竟经王安石改革之后的取士之法，是否为他准备了一批“相知之人”，我们不得而知。但是在新法推行的过程中，确实产生出不少的问题。例如青苗法，有些县官直接将贷款整数交给农民，也不问他们愿借与否，只责成他们秋后连本带利归还，这就违背了农民的意愿。另外，放债的资金来自仓储，原为赈灾之用。有的县因缺乏仓储，分文未贷，但在一体贷款追息的要求下，县令不得不在田赋上附加，以抵作向上级缴纳的利息。方田均税法，在操作起来十分麻烦。例如公元1082年，开封府报告每年测量只及于两县，全府19县须十年才能测量完毕，更不要说全国的土地了。市易法，由官员亲自督卖商品，“卖梳朴即梳朴贵，卖脂麻则脂麻贵”。诸如此类，变法越来越艰难。公元1074年，宋神宗迫于众议，将王安石罢相。之后不满一年，王安石再相一年九个月，终被罢免。王安石的政治生命就此走到了尽头。晚年的他以一介布衣之身退居金陵，于莫可奈何之中看着自己苦心经营的新法在司马光的手上全部废止。十五年的试验，十五年的奋斗付水东流。最后，须对学生指出：王安石的新法之所以最后走向失败，一来是它超越了当时所处的时代，二来用人不当也是个问题。至此，通过将王安石的诗词贯穿与“变法”一节的讲解，拉近了学生与古人之间的时空距离。对变法的得失成败，他们会多几分辩证的思考。这既达到了历史教育的目的，同时也体现了美育的思想。何乐而不为呢？！阅读详情：
范文八：古诗词在历史课堂中的作用摘 要：在我国文学和史学不分家，初中历史课本中以文学的形式来表达历史的情境很多。本人就七年级历史课本中的文学诗句来表达当时历史的情境，能更形象、更生动的展现当时情境。关键词：古诗词 历史 作用我国是诗词的国度，无数诗人通过具体、生动、典型的艺术形象，给我们留下了一首首描绘不同历史时期的政治、经济、军事、文化、社会风尚及历史发展趋势的无比珍贵的“史诗”。历史事件的悲壮，历史人物的崇高，人类进程的艰辛，科学技术的创造，都可融汇于诗词的艺术中，反映在诗词的意境中。中学生的志趣和审美情趣尚在发展之中，古代诗歌的艺术魅力将会给他们很好的感染、陶冶和引导，也能帮助他们对历史内容的记忆，加深其对历史事件的领悟。本人在教学实践中，深刻体会到古诗词在课堂中能让学生准确理解社会现实起到很好的作用。下面就北师大版七年级历史课本中引用的古诗词及其作用加以探讨。七年级上册第16页中“通大川，决壅塞，凿龙门……疏三江五湖，注之东海，以利黔首。”这段话出自《吕氏春秋》。讲述的是当时部落首领禹领导人民开沟挖渠，化水害为水利，发展农业生产。从此百姓安居乐业。第25页“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”摘自《诗经》说明西周时期全国土地，全国人们都归周王所用，其他各级贵族和平民从周王那里分到土地，只有使用权，不能转让和买卖。第29页“封建亲戚，以蕃屏周。”摘自《左传》。这句讲述的是西周初期的分封制，周初共分封71国，其中同姓诸侯40国，占据了富庶地区、战略重地和交通要冲。通过逐级分封，编制七由中央向四方扩散的控制网络，打破了夏商时期众邦林立的状态，加强了周王室与各诸侯国的经济、文化联系。西周的影响不断扩大，密切了同周边少数民族的关系，推动了边远地区的经济开发和文化发展。第30页“天子杀殉，重者数百寡者数十；将军，大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”摘自《墨子》。说明西周时期医血缘亲属关系区分尊卑等级。奴隶的地位非常低，毫无人生自由，经常被王和贵族用于赏赐和买卖。贵族除了强迫奴隶做苦役外，有时杀死奴隶，用作祭祀祖先的供品，或者为死去的贵族殉葬。第34页“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐’”。摘自《论语》意思是：孔子说：“管仲成为齐桓公的丞相，使齐国称霸诸侯，使天下一切都得到匡正，人民到今天还能得到他的好处。”这说明了齐桓公任用管仲为相注重发展经济，改革内政，齐国很快富强起来，齐桓公最先称霸。第46页“唯殷先人，有典有册”。摘自《尚书》。这句话的大意是“殷朝的先人，就已经有书册了。”说明我国的比较成熟的文字从商代已经开始了。第64页“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”李白的这首诗大意秦王横扫天下，那如老虎一样看着诸侯的气势多么雄大啊。他挥剑割断浮云，那各国诸侯就全都向西来朝拜秦王了。讲述了秦始皇统一六国的伟大历史事实。第70页“一法度衡石丈尺，车同轨，疏通文字。”摘自《史记》。这段话的意思是统一了度量衡的标准，车辆的轮距都相同，书写文字都相同。反映了秦统一以前，各地车辆大小不同。当时各国修筑了许多路障、堡垒来加强防卫，这不利于车辆通行。秦统一后，秦始皇下令，拆除一切路障，统一车辆形制，规定所有车辆两个轮子的距离一律改为六尺，使车辆在全国通行无阻。这样有利于全国政治、经济发展。第80页“教单于左右疏计，以计课其人众、畜物。……穿井筑成，纸篓以藏股。”摘自《汉书》。大意是：教单于手下的人用分类统计的方法，统计他们的人口、牲畜等。……打井、修建城郭，建造楼房来收藏粮食。说明汉语匈奴之间的争战给双方造成巨大损失。和亲、互市局面出现后，中原王朝将先进技术和文化带给游牧民族；同时草原牛马牲畜大批输入内地，用于交通运输与农耕，促进了中原生产，并使中原文化得到丰富和发展。第93页“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”摘自《史记》。意思是：探求天人之间的关系，贯穿古往今来的变革，撰写有独到见解的、自成体系的著作。说明《史记》开创了纪传体通史的先河。第102页“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”意思是刘备三顾茅庐请诸葛亮出山辅佐自已打天下，他们两个人屡屡商讨统一天下的策略。诸葛亮辅刘备开创基业，佐刘禅匡济危难。可见诸葛亮的匡时雄略报国苦衷。杜甫写出来三国时期诸葛亮鞠躬尽退、死而后已的精神。七年级下册中。第32页“日本晁衡辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”摘自《哭晁卿衡》。说明唐朝时期日本派遣的遣唐使，他们和中国学者之间的深厚友情。第55页“（辽）与朝廷和好年深，蕃汉人户休养生息，人人安居，不乐战斗。”摘自苏澈《栾城集》说明宋夏议和以后，虽然加重了北宋人民的负担，但是澶渊之盟毕竟是宋辽实力均衡的产物。此后，南北贯通，互市不绝，保持了一百多年相对和平的局面，双方的经济和文化都呈现出繁荣的景象。第71页“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户??日，总把新桃换旧符。”摘自王安石的《元日》。说明宋代民间传统节日很多，其中最受百姓重视的是元旦、寒食、冬至三大节日。第72页“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”陆游的《小舟游近村舍舟步归》。说明宋代乡村文化生活十分丰富。文史不分家，在教学实践中强调文史紧密结合，不仅有利于提高学生的学习兴趣，同时也有利于加深学生对历史的感性认识，加深记忆与理解。古诗词是不但形象地反映了历史，真实地记录了古人的社会生活状况，而且很多诗句对仗工整，富含哲理，有着很高的史学、文学、美学和思想价值。阅读详情：
范文九：探究《诗经》中的古代体育文学历史摘要 《诗经》是中国第一部诗歌总集，对中国的传统文化起到了很大的影响力。《诗经》中有很多诗歌作品与体育活动有着千丝万缕的关系，从文字的形式中我们可以看到体育历史文化和体育文化的内涵。《诗经》收录了先秦时期的诗歌作品，现存约305篇，主要给人们展示了上古时期人们的生活。我们可以从中体会到当时人们的体育活动情况，这为我们了解古代体育历史以及古代体育精神魅力提供了便利。关键词：《诗经》 体育 历史《诗经》的产生正好处于中国从西周向春秋发展的时期，此时的奴隶社会已开始走向衰弱，封建制度萌发，社会生产力得到了快速发展，使得体育活动开始从生产劳动中分离出来，但是并没有形成统一的形式。当时的体育活动主要和军事活动、教育活动、上层社会的娱乐活动以及宗教祭祀活动掺杂在一起，主要呈现出“武”、“舞”、“游”三大类别。为解读《诗经》中的古代体育历史，本文就从这三个方面开始分析。一 《诗经》中折射古代体育文学历史的形式――武中国奴隶社会时期还处于最原始的冷兵器时期，奴隶社会开始走向衰弱，各国之间战乱不断。统治者为了巩固统治，对外不断征战，对内加强统治稳固政权，实施了以文治国和以武治国的双向策略，使得当时社会的军事发展快速，促进了社会尚武风气的形成和英勇武士精神的快速发展。而《诗经》中的“武”主要表现在“射”与“猎”两个方面。当时社会处于最原始的冷兵器时代，射箭就成为当时社会军事的主要工具之一。受社会尚武风气和英勇武士精神的影响，射箭也在人们的日常生活中普及开，很多男子在年幼时就开始练习射箭。可见，当时的射箭已不单单是军事活动，而是日常生活不可分割的一部分。而狩猎则是更具悠久历史的活动，在很早时候狩猎就成为人们谋生的一种手段，它为人们的生产生活提供了丰富的材料。同时狩猎使用的工具也是弓箭，因此在军事训练中，狩猎也是一种常见的训练方式。随着社会经济的不断发展，人们对生活的追求也不断提高，狩猎已不单单是进行军事训练和人们进行谋生的手段，还成为了当时上层社会的一种娱乐消遣方式。《诗经》中《召南?驺虞》的“壹发五犯，于磋乎驺虞！”、“壹发五?，于暖乎驺虞！”就展示了当时人们利用弓箭进行狩猎的盛况，我们细细品味，仿佛可以看到威武高大的武士们在旷野间，左手握着大弓，右手从容而急速的搭弓拉箭，弹指间，箭飞疾出射中正在飞奔的母猪。小猪受到惊吓，四处乱跑，武士又从容抓起箭同时射出，直接命中。在这短短的情景中，我们看到了武士的高超射技，这很大程度上反映出当时人们对具有健康体魄和高超射箭、狩猎技艺的武士形象的赞美和向往。二 《诗经》中折射古代体育文学历史的形式――舞舞蹈是在结合音乐的节奏下，通过人体有节奏的肢体动作表达情感的一种动态的艺术，也称之为乐舞。《诗经》中有大量关于乐舞的诗篇，描绘了当时社会在各种场合进行的乐舞盛况，表示出当时社会对乐舞的喜爱和欢迎。乐舞成为人们进行精神生活享受的主要方式之一。先秦时期对乐舞进行了分类，按照分类标准的不同，不同乐舞有不同的叫法。一般按照舞蹈表演者表达的精神类别将乐舞分为文舞和武舞两类。所谓文舞就是舞蹈者手拿野鸡翎和苇笛，在音乐的伴奏下踏着轻盈的舞步，摇曳着婉转优美的舞姿，伴随着谦让的表情，以此来宣扬高尚的道德。武舞则是舞者手持红盾和玉斧，在音乐伴奏下踏着飞速急转的舞步，摇曳着粗狂有力的舞姿，伴随着刚正不阿的表情，以此来宣扬健壮的体魄和勇敢的作战精神。此外乐舞还可依据活动范围的不同将其分为宫廷舞和民间舞。不管乐舞怎么分类，都具有双层的含义，第一，在表达艺术上审美意义的同时也宣扬了体育精神。换句话说，舞蹈在生理上需要身体各个部位的协调动作，具有锻炼身体的作用，在精神层面上它陶冶了人们的性情，具有审美的特征。《诗经》中《荀子?乐论》的“耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”就说的是乐舞不仅锻炼了身体，也陶冶了情操，此外，舞蹈还有多种功能，在先秦时期，舞蹈可以用于宗教祭祀、教育、娱乐等各种活动中去。舞蹈在教育活动的运用赋予它极其广泛的教育内容，从上层社会进行的宗教祭祀，到下层普通百姓的生产劳动以及武士的日常军事训练，这些都可能成为舞蹈的教育内容。《诗经》中《周礼?春官?大司乐》的“以乐舞教国子”，就充分说明了舞蹈的强大教育作用。第二，舞蹈表现作为娱乐工具，不仅在于自身的艺术，同时还可以和诗、乐一起表演，正所谓以舞作诗、以舞会乐，舞蹈表演的同时不仅让艺术感染人，还使人感到心情愉悦，同时身体也在各个肢体动作的协调下得到了锻炼，让人体会到体育活动的愉悦和生命的养生之感。在《诗经》中《郑风??兮》所记载的民间乐舞：“?兮?兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。?兮?兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”在诗境中可以看到年轻的女子踏着轻柔的舞步，表达了她内心深处对真挚爱情的向往。她不仅表达出自身内心的情感，使自身感到愉悦，同时也给人留下了深深的审美体验。三 《诗经》中折射古代体育文学历史的形式――游这里所说的游具有多层含义，不仅是游泳、借船渡河的意思，也有外出游玩之意。这两层意思都在说明要亲近大自然、返璞归真，达到人与自然相融一体的体育精神。《诗经》中大量篇幅题材与游有关。例如，《诗经》中《邶风?谷风》“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之”在这首诗中，我们可以看到先秦时期人们游泳技艺的高超。“游”就是人浮在水面上利用手臂的滑动使身体前进，“泳”就是人潜入水中利用手臂的滑动使得身体前进。从这里可看到中国体育历史文化的悠久。《诗经》中同样还有大量关于借船渡河的诗篇，例如，《卫风?竹竿》：“??竹竿，以钓于淇。岂不尔思……佩玉之傩。淇水??，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。”这首诗写了男子失恋故地重游，来怀念对自己心爱女子的思念，想起当时和自己心爱之人泛舟与水之中的情景，回忆他们从相遇到相知相爱的全过程，但现在她却远嫁他方，有情人并没有终成眷属，通过像以前那样泛舟来寄托心中的忧愁。诗中并没有大量篇幅来写泛舟，但泛舟之景跃然心头。现在社会中盛行在春天和秋天时候，亲朋好友一块外出游玩，这种习惯在先秦时期就已经盛行。只要到了春天，万物复苏，大树小草开始萌动生机，人们就会携亲带友出门踏青，以此来排解他们心中的忧郁。通过这些外出游玩的方式，不仅仅锻炼了身体，也获得了身体和内心上的愉悦。在人们外出游玩之际，文人雅士也借此赋诗、作乐或将途中的所见所闻来表达对亲人的相思。例如，《诗经》中《召南?草虫》中：“??草虫，??阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”诗中的女子把心中之情寄托于景物之中，然而并没有得到心中所想的，情景交融中通过景物表达出了女子对远方丈夫的思念。
　　四 《诗经》中古代体育文学的特征1 体育文学特征都彰显“仁”的基本目标在周朝就开始了“制礼作乐”、“礼乐治国”，这对后期的政治文化产生了很大的影响，“礼”主要是对人们日常生活行为习惯的规范，“乐”主要是对人们的日常生活行为的教化，《诗经》作为乐歌的出现正好满足对人们社会行为教化的需求，顺应了当时社会政治的发展，也成为了礼制的辅助工具。这里说的乐歌就是诗歌，而诗歌的创作也是在体育娱乐活动的范围之内，《诗经》中“仁”的出现，表明了当时社会在体育娱乐活动中对人的气质的追求目标。这主要是因为周朝统治者把“乐”作为礼制治国的辅助工具，用“乐”来陶冶人们的情操，培养人们的气质，例如，《郑风?叔于田》中的“洵美且仁”、《齐风?卢令》中“其人美且仁”等，这些都说明了《诗经》中体育娱乐活动对人的气质追求。这在一定程度上也印证了许多儒家大师对《诗经》的解读，其思路符合儒家经典的基本思路。也与《诗经》中诸多的体育文化内涵相统一。所以说，《诗经》中各种体育文化都彰显出“仁”的基本目标，同样，在中国传统的体育文化历史的发展过程中，“仁”也是其中的基本核心内容之一。这里需要注意的是此时“仁”与后来孔子提出的“仁”的哲学是不尽相同，这里“仁”仅是对人的气质目标的追求，是通过体育娱乐活动要陶冶和升华的气质情操。2 体育文学形式的出现是社会生产、生活分化与抽离的结果西周到春秋时期，社会生产能力有了很大的提升，促进了社会的快速发展，但这其中也出现了社会生活水平的两极分化，处于底层的劳动人民，只能在社会生产的过程中寻找快乐，而那些生活资料充足的上层人们则是借鉴底层人们寻找快乐的方式，在此基础上进行不同程度的加工和改造，从而出现了各种各样的体育文化娱乐活动。例如，《诗经》中的《吕氏春秋?古乐篇》曾有对牛尾舞的记载，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”，这生动形象的描述了牛尾舞这一体育娱乐活动产生的过程。牛尾舞就是底层生活人们在放牛的过程中寻找快乐，最终被经过加工和设计成为了一个优美而典雅的牛尾舞。社会生产的分化造就了社会生产方式向体育娱乐活动的分化，也正因为如此，西周到春秋时期才成为了中国传统体育文化的孕育发生的最好阶段。另外，西周到春秋时期社会生产方式向体育娱乐的分化，也是适应社会发展的需求，是人类进步的必要过程，开启了中国体育娱乐文化的发展先河。3 体育文学透射出人们追求快乐生活方式的娱乐观念中国传统文化源远流长，影响着人们的日常生活习惯。在《诗经》中《唐风?蟋蟀》中就对人们生活态度进行了透析，文中描写了秋天蟋蟀的活动，从中我们可以看出一种“好乐无荒”的人生观点，这里大力提倡人们追求生活娱乐的同时一定要有度，不可过度而荒废自己的事业。虽然这里指的是一种生活的态度，但是却表现出人们追求体育娱乐活动的同时要适可而止，不可过度。五 结语通过对《诗经》中古代体育文学历史的解读，给我们展示了刚健有力的武士精神和人们渴望亲近自然的人生追求，在现实中，我们应发扬古代体育历史蕴含的体育精神，促进中国体育事业的快速发展，同时加强自身的锻炼，为保家卫国做出自己的贡献。参考文献：[1] 刘雨亭：《从农耕信仰到祖先崇拜〈诗经〉周人祭歌中文化流变的探源性阐释》，《齐鲁学刊》，1999年第2期。[2] 赵沛霖：《关于〈诗经〉祭祀诗祭祀对象的两个问题》，《学术研究》，2002年第5期。[3] 佘斯大、陆理原：《魏晋南北朝时期的〈诗经〉审视》，《华中师范大学学报》（人文社会科学版），2003年第4期。[4] 王京龙：《〈诗经〉所见早期体育娱乐活动及其特征》，《北京体育大学学报》，2008年第1期。[5] 武小林：《从〈诗经〉看宗教活动的世俗化》，《西南交通大学学报》（社会科学版），2006年第1期。[6] 王京龙：《齐人“怯于众斗，勇于持刺”习俗的渊源及影响》，《管子学刊》，2005年第3期。[7] 宋迎东、黄燕娥：《〈诗经〉中的生命观及其对体育养生的启示》，《广东青年干部学院学报》，2006年第2期。[8] 詹兴永：《中国古代体育文学初探》，《作家》（下半月），2011年第16期。（赵红臣，石家庄经济学院副教授）阅读详情：
范文十：结合历史背景的高中古诗词教学探究目前，古诗词教学多数是就事论事，对诗词内容所涉及的字词句进行讲解，而对古诗词背后所触及的历史背景却鲜有涉及，这必然影响古诗词整体教学质量，影响学生的鉴赏水平。一、历史背景对于古诗词教学的积极意义历史背景往往是作者迸发出写作思维的灵感寄托。因此，历史背景对于古诗词的创作意义显而易见。毕竟，历史背景对于高中生来说往往与历史知识紧密联系，这对学生的语文学习大有裨益。1有利于历史知识的温故知新很多时候，历史知识与文学知识会融为一体，互相借鉴。这样，学生在学习古诗词的过程中，能够更好地理解历史知识，温习历史知识，从而重新认识文学知识与历史知识的内在联系。了解历史，才能更好地了解文学知识，这就是历史背景融入高中古诗词教学的宏观意义，是我们将其融入古诗词教学的理论根基。2有利于古诗词内涵的整体把握对古诗词内涵的全面理解，需要借助很多元素，其中一个重要元素就是历史背景。因此，我们必须还原古诗词创作的原有历史背景，才能更好地把握古诗词的感情基调，才能更好地理解作者的内心情绪，才能更好地体味古诗词里的人生苦短，悲喜忧乐。不难看出，融入历史背景可以使学生通过古诗词的学习陶冶自己的情操，丰富自己的情感世界，人文性的力量才能在古诗词教学中得到展现。二、古诗词教学现存的问题古诗词课堂若要收获更加丰满的教学效果，就应当适当地融入历史背景，让历史背景为古诗词提供坚实的支撑。这样，古诗词的内涵会更加充实，其魅力才有得以彰显的机会。1教师依旧墨守成规，无法转变教学观念目前，很多高中语文教师依旧采取就事论事的语文教学方式，他们每遇见一篇古诗词，都千篇一律地从字词讲起，然后分析句子含义，从而将通篇含义向学生加以传达。可见，他们没有接受新的教学观念，认为历史背景只是作者的灵感基础，古诗词完全可以独立于历史背景而存在。因此，在古诗词教学过程中完全没有必要将历史背景融入进去，相反，会耽误教学内容的落实，会浪费教学时间。2学生思想守旧，历史背景没有适用余地很多高中生认为，历史知识基本上是历史人物、历史事件等内容，与古诗词没有必然联系。学生往往对历史知识与古诗词知识呈现非常不协调的学习态度。原因在于，他们未能深刻领悟历史知识与古诗词知识相互影响相互作用的关系。因此，假如教师有意将历史背景融入古诗词教学中，学生会觉得教师扯得太远，反而没有心情更为深入地进行古诗词教学。3历史背景知识融入方式不当部分教师在古诗词教学过程中，会在一定程度上融入历史背景。然而，他们融入的方式仅仅是向学生交代古诗词创作的背景，而历史背景与古诗词内涵的内在联系却没有更多的阐述，使得历史背景没有真正地发挥作用。历史背景的融入最终处于形同虚设的状态。4师生未有效互动，学生学习兴趣不足将历史背景融入古诗词教学是教师的行为，对古诗词全面理解是学生的行为。因此，将历史背景融入古诗词教学过程中，就是希望学生在教师的带领下，实现古诗词教学过程中的互动。然而，这种互动并未达到预期的程度，学生的古诗词学习兴趣未能全部激发出来。三、古诗词融入历史背景的有效策略历史背景的价入必须借助合理有效的策略才能更好地提高古诗词教学的整体效果。1注重同一作者不同作品的有机联系教材中的古诗词很多是由同一个作者创作的，因此，这些诗词之间可能有某种内在联系，互为理论支撑。在教学过程中，教师可以相互对照借鉴。因为，其他作品可能是所学诗词历史背景的重现。教师要照顾同一作者不同诗词作品的有效对照，学会融会贯通。比如，在讲授陶渊明《饮酒其五》时，学生肯定会认为陶渊明是一个崇尚田园风光享受农居生活的世外高人。很少有学生捕捉到陶渊明的另一面，即内心的痛苦与挣扎。因此，教师可以将《饮酒诗二十首并序》逐一展现给学生，让他们在这些诗词中慢慢体会作者真正的生活状态，让学生懂得陶渊明归隐的真正原因，从而全面了解陶渊明所处的时代背景，深刻理解所学诗歌的真正内涵。2借助多媒体，呈现诗歌历史背景在古诗词教学过程中，教师可以通过多媒体视频资料向学生展现更多的历史背景。这样，诗词作者所处的历史背景就会更加直观地表现出来，能够让学生产生深刻的印象，并通过形象直观的画面去感悟古诗词中字词句的特定意义，感受全文的感情基调，促成古诗词学习的良好境界。譬如，在教授杜甫的《蜀相》时，教师可以通过多媒体视频的形式将成都草堂的景象展示给学生，让学生从景象之中联系杜甫所处的年代，从景象中去捕捉诗文所要传达的信息。当然，教师也可以将关于杜甫的一些资料在视频中展现，并在视频课件中融入杜甫的其他作品，让学生感受现实主义诗人的悲苦人生。3有效区分派别，感受诗词背景宋词分为婉约与豪放两个派别，但是，无论哪个派别都有其丰富的故事，故事所传达出的情感信息又往往蕴含较为细腻的内容。因此，需要学生进行细致的体味和感悟。这样，学生才能在体味感悟中认同历史背景对于古诗词学习的真正价值。例如，苏轼的《定风波》创作于其被贬黄州的第三年，苏轼就是借助在野外偶遇风雨这一小事，完成了《定风波》的创作。然而小题中彰显大文章，《定风波》的魅力必定赫然显现。4利用网络平台，充实学生生活如今，网络时代的到来，为社会的不断进步发挥了积极的推动作用。因此，教师应当引导学生充分利用网络平台，去查找有关古诗词作者的资料，了解他们的生平历史，也自然会在其中得知某些诗词的创作背景。这样，他们就会逐渐喜欢古诗词学习，从而主动地去参与高中古诗词教学。当然，很多电视节目也会为我们提供古诗词作者的相关信息，学生要及时把握住，并从中收获更多的历史信息，使自身的主体参与意识充分发挥，这有利于古诗词鉴赏分析能力及语文整体素质的提升。比如，《百家讲坛》节目就会有很多关于古代诗词作家的信息，这对于学生更多地了解古诗词知识具有很明显的作用。总之，高中古诗词教学在很大程度上利于学生古诗词鉴赏能力的提升。我们需要借助有效的历史背景知识实现教学目标，使历史背景真正融入古诗词教学，促使学生更加准确地感受古诗词的独特魅力。作者单位：江苏省邳州市运河中学（221300）阅读详情：