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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-24 20:06 标签： 鹤鸣于九皋
某些新编或旧撰的地方史志材料，认为虞九皋是虞世南之后，甚至认定其为虞世南之曾孙，并把鸣鹤乡定义为“虞世南故居”，是十分不妥当的。余姚虞氏至虞世南一支，他们家族绝大多数时间都居留在当时的首都：建康或长安。世南在会稽居留时间的长短，大都因为服丧需要。在包括《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》都注明虞世南是“越州余姚人”的情况下，虞世南故居的地辖确定并不存在什么悬案。因虞世南之父虞荔被葬在杜湖之畔，构茅舍几间以守丧，这是有可能的，却不能因此认定故居——即使在唐时的会稽郡，恐怕也找不到虞世南故居，因为他出生在建康，他生命中的绝大部份时间是在陈朝首都建康度过的，在六十三岁之后，又生活在大唐首都长安。
世南之后，可确凿考证的仅有虞昶一人。据虞世南生卒时间（公元588年—638年），和虞九皋的大致生卒时间（按柳宗文诔文，为公元763年—800年前后），又因九皋早逝，世南和九皋的时间差距当在二百年左右——按三十年一代，差不多七代。然虞九皋之上，仅可考其父虞当一人，再无其他。因此断层巨大，是不可能认定虞九皋为虞世南之嫡系后裔。当代书家沈一草先生在考证撰写的《虞世南年谱》中，称“虞世南元孙当，官沔州刺史。”亦为不妥之词，录其考证一词：
虞世南元孙当，官沔州刺史。
林宝《元和姓纂》卷二“会稽余姚虞氏”：“孙逊，郎中，历沔州刺史。”岑仲勉《元和姓纂四校记》谓“虞沔州”，“应即虞逊”。《全唐诗》卷一五一刘长卿有《闻虞沔州有替将归上都登汉东城寄赠》，郁贤皓《唐刺史考》系在建中二年前，有云“按刘长卿建中二年在随州刺史任。是年沔州废，虞逊当于是年离沔州任”。又《全唐诗》卷二七四戴叔伦亦有《与虞沔州谒藏真上人》诗，当有交游。藏真上人，或即草书家怀素。按河南千唐志斋《唐故银青光禄大夫和州刺史上柱国琅邪县开国伯颜府君(谋道)墓志铭》有记：“夫人会稽郡夫人会稽虞氏，随内史侍郎世基之孙，简州刺史逊之女……即以其年(开元九年)十月十日合葬于河南县界之北邙山。礼也。”筒州刺史虞逊，盖世基之子世南之侄即上谱隋符玺郎熙、宣义郎柔、晦之孙，是与虞沔州别一人。《姓纂》所记“孙逊”，乃对虞荔而言。郁贤皓、陶敏《元和姓纂整理记》据柳宗元《先君石表阴先友记》、《虞鸣鹤诔》而定虞沔州为虞当，甚是。上引《姓纂》“孙逊，郎中，历沔州刺史”。郎中下必有脱漏。其“历沔州刺史”者，乃为虞当。以年代推之，三十年一代，盖为逊之孙也。虞当有子名九皋，字鸣鹤，先父而亡。杜甫《赠虞十五司马》有“远师虞秘监，今喜识元孙”云，虞十五司马时代相近，或即其人。是诗，仇兆鳌《杜诗详注》以为“当是上元宝应间在成都作”。若是，时为蜀州司马，后迁沔州为牧，与刘长卿、戴叔伦及怀素并有交游。——沈先生既然无法确认杜甫诗“今喜识元孙”是否是虞九皋之父，只能“或即其人”，又怎能下结论“虞世南元孙当”呢？沈一草先生的考证方向无非是想把虞当和虞世南联系来，但他用《姓篡》“孙逊，郎中”后面加“逊孙虞当”的方法，又何其荒谬。
明天启《慈溪县志》载：虞九皋：字鸣鹤，其父当与柳宗元之父镇同为郭子仪记室，及镇为岳鄂都团练判官，当复剌沔州，两家子背景同在宦所，故九皋与宗元幼相友善。及九皋论秀于乡，升于司徒，与宗元交欢又二纪。九皋素有文行，大为当时人士所敬服，宗元常称其传袭儒风，彪炳文史，克恭以孝，以礼是履。贞元间，登进士，遽卒于长安亲仁里。一时名流皆尊其行而哀其囗，相与诔之。表囗囗录，诔亦宗元所作。乡人追慕不忘，遂以其字名其乡，曰鸣鹤，至今人呼犹然。另有清徐兆昺《四明谈助》亦载：虞九皋，字鸣鹤。父当，与柳宗元父镇同为郭子仪记室。及镇为岳鄂都团练判官。当复刺沔州。两家兄弟，幼相友善。九皋以文行称，贞元中（785-805）举进士，遂卒于长安。一时名流丐宗元为诔。称其为“传袭儒风，彪炳文史，克恭以孝，惟礼是履”相与谥曰“恭甫”。其后遂名其乡为“鸣鹤”，以九皋字故也（引《曹志》）。天启《慈溪县志》和《四明谈助》所载基本相似，而天启志稍详细些。以上这些文史资料，其实都是根据柳宗元的《虞九皋诔文》改编的。
柳宗元之煌煌文字，确实值得流传后世，但其中关于文史的谬误还有不少。当雍正《慈溪县志》在撰写“虞九皋”这一条时，甚至按用了其中的错误部份：虞九皋，按虞氏为诩之后，自上阳徙来越，至翻而大显。——余姚虞氏若是东汉虞诩之后，那么虞国和虞光也皆是虞诩之后了，而据虞诩卒于公元137年、虞光曾孙虞歆卒于公元196年（孙权伐会稽王朗），虞诩当与虞韵之祖父、即虞光虞国之子同年代。在无法考证虞光虞国就是迁徙至余姚的虞氏始祖的情况下，虞氏一始祖的年代可能更早。
在明万历及清光绪《余姚县志》的“选举篇”中，我都发现过虞九皋这个人。另有疑惑处，即是《光绪县志》之“虞世南”条，虞世南名下有“虞九皋”名，却在本传中无虞九皋任何资料。现有关于虞九皋及其父亲虞当的资料都是通过柳宗元之诔文编写，因其既是孤证，又有太多谬误，所以史料价值并不很大。录其下：
柳宗元《虞鸣鹤诔》
维某年月日，前进士虞九皋，字鸣鹤，终于长安亲仁里。既克葬于高阳原，二三友生皆至于墓，哀其行之不昭于世，追列遗懿，求诸后土，申荐嘉名，实曰恭甫。乃作诔曰：吴、虞之分，爰宅上阳。其后优游，在越为乡。延、诩辅汉，恢定封疆。东徙之贤，时惟仲翔。曰预曰喜，在晋克彰。义笃斯文，有苾其芳。秘书多能，垂耀于唐。洎于汉阳，世德以昌。毗赞尚父，休征用阳。惟我先君，并时翱翔。洽主记室，蔚其耀光。实契伯仲，永永不忘。汉阳元子，实绍其美。传袭儒风，彪炳文史。克恭以孝，惟礼是履。誉洽于乡，论为秀士。百郡之选，业于京师。昧没腾藉，乘凌蔽欺。生之始至，则奋其仪。退默以谦，人悦而随。名卿是挈，先进咸推。方出群类，振耀于时。祸丁舅氏，漂沦海沂。捧讣号呼，匍匐增悲。丧有幼主，礼或多违。熟徇于名，而不是思？投袂就道，乘艰若夷。竭诚丧具，申敬裳帷。万里来复，祗祔于墓。遽不凌节，俭而有度。由其温恭，守以贞固。行道咨嗟，观礼兴慕。复从乡赋，焕发其华。克不再举，闻于邦家。倚闾千里，观咏斯多。姻族盈门，载笑且歌。君之不淑，名立志沮。庆归其乡，身终逆旅。生死已间，寿觞方举。贺书在途，委骨归土。哀欢易地，吊庆交户。神胡不仁？降此大苦。呜呼哀哉！惟昔夏口，羁贯相亲。通家修好，讲道为邻。既冠于阼，思致其身。升于司徒，及尔继年。交欢二纪，莫间斯言。愉乎其和，确尔其坚。更为砥砺，咸去韦弦。今则遽已，吾其缺然。呜呼哀哉！诔行谋谥，惟古之道。生而无位，没有其号。惟是友生，徘徊顾悼。爰用壹惠，幽明是告。温温其恭，惟德之经。先民有作，今也是旌。呜呼恭甫，钦此嘉名。
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“鹤鸣九皋,有什么典故?
"鹤鸣于九皋.声闻于野" 出自《诗·小雅·鹤鸣》.原文如下：鹤鸣于九皋,声闻于野.鱼潜在渊,或在于渚.乐彼之园,爰有树檀,其下维择.它山之石,可以为错.鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜于渊.乐彼之园,爰有树檀,其下维彀.它山之石,可以攻玉.意思就是 鹤鸣于沼泽的深处,很远都能听见它的声音.比喻贤士身虽隐而名犹著.又或者期盼一国之君能大开言路的心声.
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拼音hè míng jiǔ gāo注音ㄏㄜˋ ㄇㄧㄥˊ ㄐㄧㄡˇ ㄍㄠ词性基本解释九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。相关汉字、、、||
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