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2017年教师招聘考试综合基础知识试卷
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照永恒的镜子
——《普里什文随笔选》读后感
前两天，挪威如月来我博客露了露脸，之前她都是潜水来看我的博文的。我跟过去一看，她花费很大力气抄下了“奥斯陆文学之家将举办中国文学周活动”的公报，上面还有十个中国作家的名字，以及他们的报告内容简介。如月对我真好，还有一些博友对我也真好，这也是我坚持写作的动力。真好是摧不垮打不烂的，社会再虚伪，真好暂时被埋没，但不会被消灭，社会变好了，真好还会显示出来。如月备不住一边抄“公报”，一边还寻思呢，要是老纪在这十个人里多好，我请他吃巧克力。我的猜测不是没有道理的，因为有一次她跟几个朋友去参观中国文学馆，就曾议论说，这里面要是有老纪一席之地就好了。中国文学馆不敢奢望，但那十人组织让我去我也不去。我宁愿自己攒钱去看如月，也不会花着纳税人的钱，这时候跑挪威得瑟去。德国汉学家顾彬已经说了，那里面有些作家的作品就是垃圾。德国人是很讲实事求是的，不会像有些中国评论家连作品都不曾看就拍手叫好；顾彬如果没看作品，他是决不会说这种话的。这样的作家还跑挪威去做报告，不就是去倒垃圾了？所以，叫我去我也不去，丢不起那人。就是说，如月费劲巴拉地抄下那么多的字，在我看来，还不如去画几笔画或写几行随笔有价值呢。一些中国作家还是太浮躁，中央一号召文化“走出去”，就争先恐后往出走，根本就没有我在之前博文中所说的那种普里斯文式“自尊心”和“虚荣心”。挪威虽是小国，却是出过易卜生和诺贝尔文学奖得主的国家。当然了，他们回来肯定还要大肆宣扬自己，受到了热烈欢迎，取得了重大成果。脸皮太厚。我以为，中国文学要想尽早“走出去”，必得先岑寂一段时间，让那些确实不同凡响的作家先照照“永恒的镜子”。
“照永恒的镜子”是俄罗斯作家普里斯文的话，前几日随手又翻了翻《普里什文随笔选》。这本“随笔选”是非琴从俄罗斯作家普里什文的《大地的眼睛》一书精选出来的一个译本，并被百花文艺出版社编入《外国名家散文丛书》。丛书选编的49部散文作品的作者几乎都是我们熟悉的外国作家：普希金、托尔斯泰、果戈理、陀思妥耶夫斯基、契科夫、拜伦、海涅、歌德、席勒、卢梭、泰戈尔、莫泊桑、纪伯伦、纪德、尼采、卡夫卡等，都是我比较喜欢的外国作家，还有培根、波德莱尔、里尔克、茨威格等可能是别人更喜欢的外国作家，我就不多抄了。就是说，普里什文在世界文坛上还是有一定地位的。还有一位也是我比较喜欢的俄罗斯作家巴乌斯托夫斯基也在其中，他在评价普里什文时说：“普里什文本人仿佛就是俄罗斯大自然的一种现象。”
我的这本《普里什文随笔选》是桑老师在2006年中秋节前夕送我的，在书的扉页上他还留下一段话：“树森老弟：你把故乡丰满的自然风物写得那么引人神往。我就想，像普里什文这样的外国‘大自然的歌手’的经典散文，是定会引起你强烈共鸣的。还有法国的米什莱、英国的赫德逊、日本德富芦花、俄国普宁……他们笔下的故乡太迷人了。”因为是桑老师送的，所以经常翻，但从未系统地翻完过。我有一种感觉，这本书有点像博尔赫斯的小说《沙之书》中的那本“沙之书”一样是本奇书，只要一翻，就会迷上，但其中的哲理又不是一时半会能领会的。关于哲理这一概念，这里我顺便说下一下，因为我发现我们的所谓作家都能把这个常用词用错，还不让人家笑，那你让人家哭啊？太霸道了，笑都不让。尽以糊弄住读者为能事。哲理不是哲学，哲学是研究事物发展规律的，是主观的，而哲理是事物的内在规律，是客观的，不是人能加上去的，只能被人认识。还有就是“内容提要”里的一句话让我十分警觉，这句话也是巴乌斯托夫斯基说的：“普里什文在这些日记中用两三行文字表达出来的这些观察结果，如果加以发挥，就足够另一个作家写出整整一本书来。”我以为，这是一句模棱两可的话：一可是即使能写一本书，普里什文都没写，可见他对自己的要求有多么严格；另一可是，另一个作家也可在此基础上加以发挥写出整整一本书来。在一百来字的“内容提要”里，巴乌斯托夫斯基的话就占了三分之二。什么意思？是引导我们的作家在此基础上“加以发挥”吗？在我们的作家的作品里，我看到了太多外国作品的影子，出于这一逆反心理，也让我不敢去翻这本书了。我以为，我们的一些作家与这些外国作家在读书目的上最重要的差别就在于：外国作家广泛涉猎的目的是想自己的作品能与其他人的相区别；一些中国作家却反复试图去“加以发挥”：三十年前的一位中国作家看到一位外国作家的作品获诺奖后说，原来小说可以这样写呀！于是他就这样写了，写成了名；三十年后的今天，又一位中国作家如出一辙，看了一位获诺奖的外国作家的作品后说，原来小说可以这样写呀！于是，他也这样写了，也成了名。其实，只要不违背小说的创作规律怎么写都行，就是不能像别人那样写。这才有可能“走出去”。
我相信，中国作家的出路，或者中国文学“走出去”的出路，就在这本“沙之书”提到的“照永恒的镜子”和一篇题名《出路》的随笔里面。这篇随笔很短，我把它全文抄下来：“昨天一口气完成了新的“一滴水”（指《大地的眼睛》），丝毫没有想到要发表它。应当坚持这个原则：为自己写作，如果有什么合适的东西，那就发表出来。”
《大地的眼睛》是后人根据普里什文的日记和笔记整理出来的一本惊人巨著，有些作品曾发表过。有一次，普里什文同巴乌斯托夫斯基讲，他发表的一切作品和他的日记，和他每天所作的笔记相比，是完全微不足道的。普里什文一生都在做笔记。他主要是想为后代保存这些笔记。这让我想起上初中后，我也断断续续地记过日记，但这些日记在文革期间被我的中专室友抄走了，成了我的“现行反革命”罪状。这些“罪状”被整理后装入了档案，直到1987年才被清理。当时我厂组织部和人事处各派一名干事来通知我说，你的档案清理了，文革中的黑材料都烧毁了。这本（第七本）上面有几首诗，我看写得挺好的，给你留作纪念吧。就是说，这期间的二十年多年里，我背着二寸厚的档案再也没敢写日记、记笔记。到厂部后，因为整日面对枯燥的公文，闲暇时，又开始在一本有厂标的台帐上做点笔记，不是没笔记本，用“台帐”可以掩人耳目，但大都是从报刊杂志摘抄的人家的话。有一次，当时的人事处长来跟我说，纪师傅，把你那本“台帐”借我，让我姑娘看看，她要参加高考了。我又是一惊，好像还哆嗦一下，原来这本“笔记”也早就被组织审查过了。稍感宽慰的是那个孩子考上了北大，毕业后又出国了，现在海没海龟不得而知。那位人事处长也没影了。
真正开始做笔记是下岗失业以后，下岗失业的好处是再做点笔记，一般不会被审查了。主要有两本，但作为思想记录还远远谈不上。我也曾跟孩子说过，这几本笔记是有些价值的，也不知他听明白我的意思没有。后来鬼使神差地上了博，在博上想啥说啥，无形中又记了一本笔记。但所有这些笔记加起来跟《大地的眼睛》相比都是沙与金的相比。作为文学爱好者，我无怨无悔，因为我觉得这才叫文学修养，也是一个作家的成长规律，只不过是修养不够，没成长为作家而已。
《大地的眼睛》主要记录了普里斯文探索自然界奥秘的心路历程，试图通过认识雾、雨、雪、雷电，树、花、草、鸟、兽、昆虫等的发生和成长的规律，来认识人和人类社会的发展规律。这是这本书能成为不朽之作的根本原因所在，也就是普里斯文所说的“照永恒的镜子”。普里斯文很幸运，他是农校毕业的农艺师，与自然打一辈子交道，他也很聪明，在斯大林时代要“活下去”，他利用专业知识找到一条“与自然保持一致”的路。虽然比那些“一方面与自然保持一致，一方面与理想保持一致”（席勒）的俄罗斯大作家相比，例如写过“在我们的时代，活着的不是人”的诗句的茨维塔耶娃，以及阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、索尔仁尼琴等，还差个档次，他自己也说，他只是个俄罗斯“中等作家”，但我还是认为，他是个不同凡响的作家。在之前的博文中，我曾多次重复过海明威那句话：“一个在岑寂中独立工作的作家，假若他确实不同凡响，就必须天天面对永恒的东西，或者面对缺乏永恒的状态。”这和普里斯文所说的“照永恒的镜子”是一个意思。就是说，一个不同凡响的作家的产生也是有其成长规律的，就是要发现一点自然界和人类社会的有规律的东西。这样的作家在当代中国，我还没发现，也许是我孤陋寡闻了，但不等于未来中国不会出现。我说过，年轻的文学爱好者拿到诺贝尔文学奖也是大有希望的，但要遵循这个普里什文和海明威等大作家都认识到了的这个成长规律。也只有这样，中国文学才能“走出去”。“走不出去”与体制有关系，但我认为，我们现在的创作环境比以往任何时候都好，比斯大林时代的俄罗斯创作环境更好，人家能出那么多不同凡响的作家，我们为什么不能？还是那句话：人的因素第一。
随便抄几篇《普里什文随笔选》里的短文放这里与大家共享：
《回避真理》
忠言逆耳，说实话很难，而同时回避真理却容易的很，只是有一个条件：你倒是能避开它了，可是将来不定什么时候，必然会有无辜的人为了你而受害。
《和妇女们的谈话》：
晚餐时，两位姑娘坐到我身边。
“为什么在您的书里有一种让人觉得亲切的感觉呢？您爱人类吗？”一位姑娘问。
“不，”我回答，“我不是爱人，而是爱语言，我总是和语言接近，而和语言接近的人，他也就接近心灵了。”
和妇女们谈得十分投机。
“跟您很谈得来，”她们说，“仿佛您也是个女人。”
“当然啦，”我回答，“要知道，我也是在生产啊。”
思想也像有生命的孩子一样，是诞生出来的，在问世之前，也要孕育很长时间。
《白桦冷得发抖》
整整一夜狂风怒吼，在屋里可以听到水滴滴落的声音。早上并不太冷：一会儿太阳探出头来，一会儿乌云密集，雪糁犹如从口袋里撒出一般。云在空中疾驰，白桦摇摇摆摆，冷得发抖。
《如果从下面看》：“看树，从下面看要比从上面看好：从下面看，它显得更出色，更高，更美。当然了，就是人，如果从下面看，也会显得像个巨人，只不过这样看是危险的：巨人傲慢自大起来，就会对你的脸从上面踹你一脚。”
《孩子们》
孩子们教导成年人不要完全陷入事物之中，而要始终保持做一个自由的人。
谈起老年人来，我们总是说：“他还是那个样子！”我们心里这样想的时候，是想要说，老年人已经掌握了大自然的节奏，总是在反复；对他也像对大自然一样，不能期待会有什么特殊的东西：大自然一切都具备了。
我们年轻人却总是希望向人们显示什么尚未有过的东西。
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