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有谁能说说行缘识的行字是什么意思么？
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人生下来，什么都不知道是“无明”，因为无明所以有行为，因为有行为所以有认知，因为有认知开始有名色，因为有名色所以有六入，然后受爱取有生老病死。我觉得这样理解比较有根据。可是这样看来却没发现轮回。看过巴利三藏中舍利弗说无明是指不了知四圣谛。我能了知识缘名色，可是行缘识的行就不知道理解的对不对。有高人解答么？一定要是高人啊！
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最简单比喻，每天吃饭就自己画个大饼吃，假使也能吃饱，那么就没有必要懂行。
反之吃了画的大饼不饱，还一样饿的慌，那就须基本理解一下行的差别。
好比身行，口行，意行。
总不能拿口行代替诸行吧。
即便是一门深入，那么作为行为来说，最起码吃饭的时候，决定不会有吃饭诸相以及诸受行吧。
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行就是动。本来是一体的东西，一动就硬生生的产生了一个“我”，有了一个“我”就有了我所对的世界和他人以及其他的众生。这样种种“名色”不就来了吗？
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随便聊聊 发表于
行就是动。本来是一体的东西，一动就硬生生的产生了一个“我”，有了一个“我”就有了我所对的世界和他人以 ...
本来我也这么想的，可是还是有点不明白，如果说行是动的话，无明缘行，石头也无明，为什么石头就不会动呢？另外地球围绕太阳公转，所以地球也在动，为什么地球就没识呢？师兄这回答的不透彻，有误导我的嫌疑。
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不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是为无明。无明不是发生在过去世，而是在当前眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如实知五阴如何生起，而有无明
妄见五阴是我、我所拥有者，是名为行。
为六识，是和名色相互依存而生的觉知，即“识缘名色，名色缘识”。
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山不动水动 发表于
本来我也这么想的，可是还是有点不明白，如果说行是动的话，无明缘行，石头也无明，为什么石头就不会动呢 ...
这个无明是站在凡夫角度而言的无明，是为了要把道理说给不懂的人才强立的一个名词。如果要问无明从何而来，要回答的话就是无明从觉明来，如果没有觉明则没有无明。这个是从本体上来说的，所谓的动是直产生一个将这个本来一体的东西分成一个我和一个我所，这个叫一动！有了无明就产生了一个我，一个我所，还有一个就是种种见。我+种种见就形成了识。我所就产生了这个物理的世界和我们的同类或者异类的生灵。石头是有了“识”之后对世界现象的一种认知，石头怎么无明呢？这些其实本来就是一体的东西，本来就是不能分的，如果要分这本来就已经是错了，因为既无能分，也无可分，都是平等一如的，所以要分是为了能说。当然文字会引起种种误解，是很难引人入胜的，我没有误导你的意思，如果你真的愿意知道，请把我当老师看，不要做师兄看。因为作师兄看，这是讨论的结果，这样最后还是你自己愿意相信什么就相信什么，其实这个对你是毫无帮助的。另外你把人家当老师看，人家说的你也要自己去对照经典，如果确实一样，那你就要想想看了，聪明人很多，但是往往被聪明误。
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行应该是心的行，即思维轨迹，思，第六识之作用。思之前无善恶，善恶都在思之后。
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无明者，不是生下来不知道的意思。是因为妄念遮蔽了清净本然，无明是相对于无上菩提说的，是个假托的说法。如果什么不知道是无明，那么随着年龄增长逐渐知道就成了明了，这样的明恰恰是无明，为什么？因为你知道是什么东西了，必然动用了你的思维，运用了你的第六识，这个第六识是第八识化出来的，他的功用便是去分辨事物，等分辨完成，就会产生爱憎，产生贪着，产生善恶之念，就会形成轮回的识。你应该是理解反了。不知道俺算不算高人
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《成唯識論》解釋此處，是以行為主的觀點來看，
【行】就是身行、語行、意行，
行蘊中的【無明】，[只取]親能引發後來世善.惡總業報的無明，其他能感現世報和助發別報的無明，則不取。
簡單說，無明就是不瞭解，
這份當前能正引發後世業報的不瞭解，
昏昧的發動當前的身行、語行、意行，
就是無明緣行。
有漏皆苦師兄說的很好，個人認為他說的正是阿含經對於無明的解釋。
無明和行能引發後來的【識、名色、六入、觸、受】。
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在《佛说稻芋经》中讲：汝等比丘。见十二因缘。即是见法。即是见佛。可见十二因缘法之重要。 不仅如此，十二因缘法还是我们判别讲法人是否是善知识的标准。如果讲法不能体现十二因缘法的道理，就是邪见。 那么什么是十二因缘法呢： 其实就是世尊为我们讲述的这个世界的一个定理、规律。这个定理是放之四海皆准的道理。这个道理是这么讲的：
《佛说稻芋经》云：十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。众苦聚集为大苦阴作因。是故佛说十二因缘。经中还在后面详细解说了此法：（红色字为经典原文） ⑴、无明：云何名无明。无明者。于六界中生一想。聚想常想不动想不坏想内生乐想众生想寿命想人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。什么是无明呢？无明就是妄想执着，妄想执着什么呢？聚想，以为有这么一种东西。常想，以为可以有永恒常在。不动想，以为有不变异的坚固。不坏想，以为有不衰败的恒久。内生乐想，有好的，快乐的，幸福的种种想法。众生想，有种种不同的生命。寿命想，有时间概念。人想，有不同于自己的生命，我想，有自我的执着，我所想，有我所拥有的概念。这些都是无明。 ⑵、行：如是五情中生贪欲嗔恚想行亦如是。有了妄想，就会有贪嗔情欲毒药，就会有种种 的行动，并开始造业。 ⑶、识：随着一切假名法名为识。有了行动，就会有各种名称，各种概念，各种分别思想出现。这些就是假名。如同儿童一旦开始能够行动，就会开始逐渐建立思维概念，比如行走，就要建立方向概念，上下，前后就会建立。 ⑷、名色：四阴为名。色阴为色。是名名色。有了思想概念，就会有物质和精神的建立。 ⑸、六入：名色增长生六入。　精神和物质会产生六根。眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。称为六入，是六根的别名。 ⑹、触：六入增长生触。有了六根就会有种种不同的感受、觉触。轻重，涩滑、冷热、饥渴等等
⑺、受：触增长生受。有了感受，自然会接受，承认这些不同的感知境界。感受出痛苦欢乐的不同。 ⑻、爱：受增长生爱。接受了这些感触，就会有欲望、喜爱、偏好。不喜欢苦的、喜欢酸的甜的。⑼、取：爱增长生取。有了爱自然会想办法拥有、获得自己所喜好的、爱的。 ⑽、有：取增长生有。有了种种获得，造作业力，会产生与他人不同的拥有。比如每个人有不同的出生、成长、病苦、行为、亲属、财富权力。这都是各自的有。 ⑾、生：有增长故能生后阴为生。我们所拥有的东西会衍生出其他的业力。生生不息。 ⑿、老死：生增长变名为老。受阴败坏故名为死。但是凡是有出生的，就会有衰败和消失。没有可以幸免的。
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看了楼主的解释，与佛教概念毫无关系。建议先百度，有了一定的了解后再作讨论。
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莲池种莲华
成唯识论将十二缘起支分为四类，能引支，所引支，能生支，所生支
能引支包括无明和行，能引后五支果报的意思
此中无明唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业别助当业皆非行支
无明的意思就是能引发正感后世的善恶总业。
而行就是无明所引发正感得后世善恶总业
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莲池种莲华
奘师翻译过一部缘起经，简略点说，无明就是无知，行就是身语意的造作
何名为缘起差别。谓无明缘行者。云何无明。谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。于内外无知。于业无知。于异熟无知。于业异熟无知。于佛无知于法无知于僧无知。于苦无知于集无知于灭无知于道无知。于因无知于果无知。于因已生诸法无知。于善无知于不善无知。于有罪无知于无罪无知。于应修习无知于不应修习无知。于下劣无知于上妙无知。于黑无知于白无知。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现观。愚痴无明黑闇。是谓无明。
云何为行。行有三种。谓身行语行意行。是名为行。
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我一直以为是行是指行阴
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莲池种莲华
keno310 发表于
我一直以为是行是指行阴
行蕴摄在十二支的名支中
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莲池种莲华
tyhjeff 发表于
行蕴摄在十二支的名支中
行蕴摄在十二支的名色支的名中
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tyhjeff 发表于
行蕴摄在十二支的名色支的名中
行阴在名色中的名中，这点真难理解
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有漏皆苦 发表于
不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生，因缘生则是无常、 ...
{:soso_e179:}{:soso_e163:}
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tyhjeff 发表于
奘师翻译过一部缘起经，简略点说，无明就是无知，行就是身语意的造作
何名为缘起差别。谓无明缘行者。云 ...
對的，簡略說大家容易接受
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->缘字的五行属性
缘字的五行属性
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缘的繁体字写法：
缘字五行属性：
缘字拼音：
yuán,yuàn
缘字部首：
缘字有几笔：
简体:12笔&&&&繁体笔划:15笔&&&&姓名笔划:15笔
边；沿着，顺着；遵循，依照；爬，攀附；人与人的关系；宿命论者指人与人或人与事所谓"命中注定的遇合机会"；因为，因由
缘字组词：
缘业 缘丝 缘习 习缘 边缘
缘字详细介绍：
缘yuán【名】器物的边沿〖fringe〗低下头去把嘴唇搁在杯缘。――茅盾《蚀?追求》又如:缘石(砌筑在车行道与人行道之间的长条形石块或混凝土块,用以保护人行道并使车行道的路边水流通畅);缘海(边缘海;沿海,接海);缘边(沿边。指边境)原故,理由〖reason〗璞皆知其名姓及巧诈缘由。――沈约《宋书》因缘;缘分〖lotorluckbywhichpeoppredestinedrelationship〗渠会永无缘。――《玉台新咏?古诗为焦仲卿妻作》又言谈大自缘。画与书法为缘。――蔡元培《图画》又画与建筑雕刻为缘。又如:缘悭(无缘分);缘业(姻缘);缘会(缘分);缘契(缘分);缘便(机缘便利);缘悭一面(无缘相见);缘悭分浅(缺少缘分)缘yuán【连】因为;由于〖because〗缘物之情。――《吕氏春秋?慎行论》缘愁似个长。――唐?李白《秋浦歌》缘土气有早晚。――宋?沈括《梦溪笔谈》又如:缘何(因何,为何);缘坐(因牵连而获罪。同连坐);缘底(因何;为什么)缘yuán【动】向上爬,攀援〖climpup〗以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。――《孟子?梁惠王上》又如:缘竿(杂技的一种。即爬竿的特技);缘木(爬树);缘心(攀援事物之心);缘竿(杂技中的爬竿节目);缘跻(攀登)牵连〖involve〗百姓有罪,皆案之以法,其缘坐则老幼不免。――《隋书?刑法志》又如:缘坐(连坐。因牵连而获罪);缘累(牵累)沿着;顺着〖along〗缘之以方城。――《荀子?议兵》末技游食之民,转而缘南,则畜积足。(南,泛指农田;,通“亩”。)――汉?贾谊《论积贮疏》缘溪行,忘路之远近。――晋?陶潜《桃花源记》又如:缘头上脸(借故寻事);缘例(沿袭惯例);缘情体物(顺导性情,描摹物状);缘手(随手;顺手);缘情(因循人情;顺乎人情);缘习(因袭)缘yuán【介】因凭借〖dependon〗则缘耳而知声可也,缘月而知形可也。――《荀子?正名》又如:缘私(因公便私,假公济私);缘循(杖物而行,不能自立);缘附(攀附;依附);缘傅(缘附;依附);缘夤(夤缘。攀附上升。指拉拢关系)另见yuàn缘簿yuánbù〖leafletsofdonorsusedbyBuddhists〗僧侣化缘的簿缘分yuánfèn〖lotorluckbywhichpeoplearebroughttogether〗机缘。某种必然存在的相遇的机会和可能却是除了老太太,别的也服侍不来,不晓得前世什么缘分儿。――《红楼梦》缘故yuángù〖cause〗∶原故;原因他到这时候还没来,不知什么缘故〖reason〗∶理由;根据;缘由将提到产生这一情况的缘故〖matter〗∶事情若听一面之词,误了多少缘故,容秦明回州去对慕容知府说知此事。――《水浒传》缘木求鱼yuánmù-qiúyú〖Dotheimpossibleasonewhoclimbatreetocatchfish―afruitlessapproach〗爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对,必将劳而无功今以所重加非其人,望其毗益万分,兴化致理,璧犹缘木求鱼,升山采珠。――《后汉书?刘玄传》缘绳下降yuánshéngxiàjiàng〖climbdowntherope〗在登山运动中,把绳子上端套住山上一个突出的东西,然后缘着绳子下降的动作缘起yuánqǐ〖wordsofreasons〗事情的起因成立学会的缘起缘饰yuánshì〖edgewithalace〗镶边的饰品,修饰缘丝yuánsī〖periphysis〗一种不育丝状体,它们在很多子囊壳和其他子实体结构的孔口处排成一列缘因yuányīn〖reason〗原因缘因何在?缘由yuányóu〖reason〗∶原因〖cause〗∶缘故;来由〖way〗∶办法;门路住了十数日,董将士思量出一个缘由。――《水浒传》缘yuàn【名】(形声。从糸(mì),彖(tuàn)声。从糸,与衣物有关。本义:古时衣服的边饰)同本义〖hem〗缘,衣纯也。――《说文》缘谓之纯。――《尔雅》。注:“衣缘饰也。”缘广寸半。――《礼记?玉藻》。注:“饰边也。”常衣大练,裙不加缘。――《后汉书》又如:衣缘(衣边)缘yuàn【动】给衣履等物镶边或绲边〖rimwithlace,border,etc.〗。如:缘领(为衣领绲边);缘鞋口(给鞋帮沿边);缘口(绲边;沿条儿);缘缋(镶边绘画。比喻文饰)另见yuán
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