帆船和地面．【考点】．【专题】应用题；运动和力．【分析】研究物体运时要择一物体作为标，这个准就是参照物；判断体运动静就是看研究物体和参照物之间位置是否生了变化．【解答】解：两岸青相对出”，研究对象是“青山，动是“出”，青山是运动的，相对于来的；故参照物是船；“孤帆一日出来”，究的对是“孤帆，运动态是”，帆船运动的，相对于（或两、青）来说的；故参照物面（或两岸、青山．答案为：船地面或两岸、青山）．【点评】判断物体是运动是止的，参物的选择有关，照物择不同，结论就不同；运动是绝对的静止相的，然界的一切物体在运，静止的是研究对相对参照物来说位置没有生变化．声明：本试题解析著作权属菁优网所有，未经书面同意，不得复制发布。答题：pydrx老师　难度：0.70真题：16组卷：26
解析质量好中差
&&&&，V2.29354两岸青山相对出的下一句是什么
两岸青山相对出的下一句是：孤帆一片日边来.出自李白《望天门山》原文：天门中断楚江开,碧水东流至此回.两岸青山相对出,孤帆一片日边来.《望天门山》是唐代伟大诗人李白一首七言绝句.为开元十三年（725）李白赴江东途中行至天门山时所作,通过对天门山景象的描述,赞美了大自然的神奇壮丽,表达了作者乐观豪迈的感情.诗歌译文雄伟的天门山被长江拦腰劈开,碧绿的江水东流到此回旋澎湃.两岸青山相对耸立着拔地而起,一叶孤舟从太阳旁边飞速飘来.作品鉴赏诗词鉴赏该诗为725年（开元十三年）作者赴江东途中行至天门山时所作.李白无比热爱祖国的壮丽山河,一生遍游名山大川,留下了许多不朽的杰作.该诗描写诗人舟行江中顺流而下,远望天门山的情景.天门山为今安徽省芜湖市的东梁山与和县的西梁山的总称.《江南通志》记云：“两山石状晓岩,东西相向,横夹大江,对峙如门.俗呼梁山曰西梁山,呼博望山曰东梁山,总谓之天门山.”前两句用铺叙的方法,描写天门山的雄奇壮观和江水浩荡奔流的气势.诗人不写博望、梁山两山隔江对峙,却说山势“中断”,从而形象地写出两山峭拔相对的险峻：“楚江开”,不令点明了山与水的关系,而且描绘出山势中断、江水至此浩荡而出的气势.“碧”字明写江水之色,暗写江水之深；“回”字描述江水奔腾回旋,更写出了天门山一带的山势走向.后两句描绘出从两岸青山夹缝中望过去的远景,“相对”二字用得巧妙,使两岸青山具有了生命和感情.结尾一句更是神来之笔,一轮红日,映在碧水、青山、白帆之上,使整个画面明丽光艳,层次分明,从而祖国山川的雄伟壮丽画卷展现出来.第一句“天门中断楚江开”,着重写出浩荡东流的楚江冲破天门山奔腾而去的壮阔气势.它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体,阻挡着汹涌的江流.由于楚江怒涛的冲击,才撞开了“天门”,使它中断而成为东西两山.这和作者在《西岳云台歌》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵（河神）咆哮擘两山（指河西的华山与河东的首阳山）,洪波喷流射东海.”不过前者隐后者显而已.在作者笔下,楚江仿佛成了有巨大生命力的事物,显示出冲决一切阻碍的神奇力量,而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道.第二句“碧水东流至此回”,又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用.由于两山夹峙,浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时,激起回旋,形成波涛汹涌的奇观.如果说上一句是借山势写出水的汹涌,那么这一句则是借水势衬出山的奇险.有的本子“至此回”作“直北回”,解者以为指东流的长江在这一带回转向北.这也许称得上对长江流向的精细说明,但不是诗,更不能显现天门奇险的气势.试比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来.黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷.”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”,同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景.绝句尚简省含蓄,所以不象七古那样写得淋漓尽致.“两岸青山相对出,孤帆一片日边来.”这两句是一个不可分割的整体.上句写望中所见天门两山的雄姿,下句则点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会.诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山,他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”.读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字,因为它使本来静止不动的山带上了动态美,但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受.如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”,那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感.反之,舟行江上,顺流而下,望着远处的天门两山扑进眼帘,显现出愈来愈清晰的身姿时,“两岸青山相对出”的感受就非常突出了.“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态,而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感.夹江对峙的天门山,似乎正迎面向自己走来,表示它对江上来客的欢迎.青山既然对远客如此有情,则远客自当更加兴会淋漓.“孤帆一片日边来”,正传神地描绘出孤帆乘风破浪,越来越靠近天门山的情景,和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状.这首诗写了碧水青山,白帆红日,交映成一幅色彩绚丽的画面.但这画面不是静止的,而是流动的.随着诗人行舟,山断江开,东流水回,青山相对迎出,孤帆日边驶来,景色由远及近再及远地展开.诗中用了六个动词“断、开、流、回、出、来”,山水景物呈现出跃跃欲出的动态,描绘了天门山一带的雄奇阔远.一、二句写出了天门山水雄奇险峻不可阻遏的气势,给人惊心动魄之感.三、四句把浑阔茫远的水势,写足了,写活了.“天门中断楚江开,碧水东流至此回.”这两句写诗人远眺天门山夹江对峙,江水穿过天门山,水势湍急、激荡回旋的壮丽景象.第一句紧扣题目,总写天门山.放眼望去,绵亘在楚地的梁山和博望山仿佛是被奔腾浩荡的江水冲开门,形成了一个天然的门户,澎湃的江水从中涌了过来.第二句写天门山下的江水.流经上游千山万壑,冲出三峡的长江水,由西向东缓缓流来.江水流至天门山时受阻,冲开天门山形成湍急的旋涡.“两岸青山相对出,孤帆一片日边来.”第三句承前第一句写夹江对峙的天门山的形势.楚地广阔的江面,被绵亘的天门山阻断,受阻的江水咆哮着犹如一把利剑,将巍峨的天门山劈做两半,江水奔泻而过.天门山夹江耸立,故说它们是“相对出”.“出”在这里是耸出的意思.最后一句承前第二句写长江江面的远景.穿过天门山的滔滔江水,奔流东去浩渺无际,从红日冉冉升起的天边,一条帆船朝天门山驰来.“日边来”,极言船来处之高远.写江水的绵远不直接点出水,而是写水上的船,让人们从“日边来”中去想象江水的渺远.纵目远眺,天空无物.楚江碧水,烟波浩渺,孤帆红日,江山如画.这首诗意境开阔,气魄豪迈,音节和谐流畅,语言形象、生动,画面色彩鲜明.虽然只有短短的四句二十八个字,但它所构成的意境是那么优美、壮阔、人们读了诗恍若置身其中.诗人将读者的视野沿着烟波浩渺的长江,引向无限宽广的天地里,使人顿时觉得心胸开阔、眼界扩大.从这里我们看到了诗人李白的豪放不羁的精神和不愿意把自己限在小天地里的广阔胸怀.这首诗和王之焕的《登鹳鹊楼》,一首是写黄河,一首是写长江,山川形势各有特点,而作品中的意境也不尽相同,但作为盛唐时期抒情诗歌的代表作,两者的共同处是,意境开阔,气象雄伟,充满了蓬勃的朝气和积极向上的力量.李白为唐人七绝之冠,最善于在有限的篇幅里创造.由于末句在叙事中饱含诗人的激情,这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人的自我形象--豪迈、奔放、自由洒脱、无拘无束.前两句用铺叙的方法,描写天门山的雄奇壮观和江水浩荡奔流的气势.诗人不写博望、梁山两山隔江对峙,却说山势“中断”,从而形象地写出两山峭拔相对的险峻：“楚江开”,不令点明了山与水的关系,而且描绘出山势中断、江水至此浩荡而出的气势.“碧”字明写江水之色,暗写江水之深；“回”字描述江水奔腾回旋,更写出了天门山一带的山势走向.后两句描绘出从两岸青山夹缝中望过去的远景,“相对”二字用得巧妙,使两岸青山具有了生命和感情.结尾一句更是神来之笔,一轮红日,映在碧水、青山、白帆之上,使整个画面明丽光艳,层次分明,从而祖国山川的雄伟壮丽画卷展现出来.艺术特色“望”字统领全诗这是一首江行写景的七绝诗,题为“望天门山”,可见作为描写对象的天门山风光,系诗人舟中放眼而“望”之所得.全诗在“望”字统领下展开,“天门”之山形水色融为一体,雄奇壮伟的景象得到充分的展现.诗人身在船上,眼望两岸青山,有船不动而山在动的错觉,故写出“两岸青山相对出”的佳句,似青山有情,欣然出迎远来的孤帆,颇富情趣.山水互为映衬诗中的山水是紧密关联,互为映衬的.楚江浩荡,似乎把“天门”冲“开”,而“天门中断”使楚江得以奔腾而出.天门两峰横夹楚江,而楚江激流穿越天门.山依水立,水由山出,山水相连,景象壮观.“碧水东流”为山峰所遏制,故至天门而回旋,山为水开,水为山回,互为制约,又融为了一体.“相对出”的“两岸青山”,与水中的“孤帆一片”,点面结合,动静相衬,构成一幅完整而动人的画面.通览全诗,山形水势,或合说,或分写,或明提,或暗示,密切相关,互映互衬,展现出了极为宏阔壮观的景象.
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1．两岸／青山／相对／出，孤帆／一片／日边／来。2．欲把／西湖／比／西子，淡妆／浓抹／总／相宜。
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据魔方格专家权威分析，试题“给下面几句诗划分节奏。1．两岸青山相对出，孤帆一片日边来。2．欲..”主要考查你对&&标点符号&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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标点符号：书面上用于标明句读和语气的符号。“标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。”常用标点符号及用法:
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书名号里还有书名号时，外面一层用双书名号，里面一层用单书名号。
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他用微弱的声音说：“你们要……好好学习……将来……”
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老师大声喊道：“预备——跑。” 标点符号的历史：中国古代文书一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句（在文章里加入“句读符号”：句号貌似现在的句号，表示句子的完结；读号貌似现在的顿号，表示语气的停顿），有时会出现歧义、造成对文章字句的误解；例如清人赵恬养《增订解人颐新集》中“下雨天留客天留我不留”（另一说我是客，不是我）一句就有七种解释方法。但事实上中国从先秦时代就已经有标点符号，可以从20世纪以来的考古文物中见到，只不过这些符号没有统一的标准罢了。辟如在战国时代的竹简中就可以见到“└”型符号，通常表示一篇文章的结束；又如“▄”作用就融合了现代的逗号与句号，用来表示断句。在古人的记载中，《宋史·何基传》称赞何基：“凡所读书，无不加标点。义显自明，有不待论说而自见。”其实，远在甲骨文、青铜器铭文时代，中国就已有一种颇为奇特的标点符号萌芽了。清章学诚《丙辰札记》考证：“点句之法，汉以前已有之。”《增韵》云：“凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之间。”汉代许慎把标点符号收入《说文解字》，收了“、”号（丶），解释：“有所绝止、而识之也。”还收了“（）”号（?），解释：“钩识也。”清段玉裁注：“钩识者，用钩表识其处也。……今人读书有所钩勒，即此。”，因此中国古代只不过没有现代的标点符号，而不是没有标点符号。又因为古代文书普遍不加标点符号，会给未加训练者造成阅读的困难，因此在日，马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适等人联名提出了《请颁行新式标点符号议案》，上海商务印书馆1919年2月出版胡适的《中国哲学史大纲》，是用白话和新式标点写作的第一部“新书”。1920年，在陈独秀、胡适等人的支持下，在上海经营一家小出版社的汪原标点、分段并出版了《水浒传》，这是中国第一次使用标点符号出版古典书籍。标点符号的使用，对中国的白话文的推广使用起了很大的作用。
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