【】：qiáo
pǔ，指山村水乡。泛指乡村。作主语、宾语、定语；指乡村。【】：cūn
fū，村野：荒村山野。匹夫：平民百姓。旧指没有知识、没有地位的人。作宾语、定语；指乡下人。【】：xiāng
yuē，指由当地村民共同制定并要求共同遵守的规约。作主语、宾语、定语；指乡村规矩。【】：jī
má，形容乡村的安静生活。作宾语、定语；形容乡村的安静生活。【】：sān
cūn，指偏僻的小乡村。作宾语、定语；指小地方。【】：cūn
shū，乡村酿的酒，田野种的菜。形容酒食淡薄，生活清贫。作宾语；形容酒食淡薄，生活清贫。【】：sì
zhèn，泛指周围的许多乡村和集镇。作宾语、定语；用于书面语。【】：cūn
shě，指农村的左右邻居。作主语、宾语、定语；用于书面语。【】：cūn
fù，农村少女与种田的妇人。指乡下见识不多的女人。作主语、宾语、定语；多用于蔑视口吻。【】：qióng
rǎng，穷：贫穷；僻：偏僻。荒远偏僻的地方。作主语、宾语、定语；指偏僻的地方。【】：lěng
dèng，比喻清苦、冷落的职务或位置。常指担任乡村塾师或受到冷遇。也指清唱。作宾语、定语；用于比喻句。【】：zhú
shè，常指乡村中因陋就简的屋舍。作宾语、定语；用于书面语。
【成语学习】：形容乡下人的词语
温柔ˉv汐帎
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凭主观推断，认为事情大概是或应该是这样。
出处：《后汉书?孔融传》：“以今度之，想当然耳。”
白色的长虹穿日而过。古人认为人间有不平凡的事，就会引起这种天象的变化。实际上这不是虹而是晕，是一种大气光学现象。
出处：《战国策?魏策四》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”《史记?鲁仲连邹阳列传》：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”
将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
出处：汉?应劭《风俗通义?世间多有见怪》：“时北壁上有悬赤弩照于杯，形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮。”
鄙：粗俗卑鄙。不屑：认为不值得（做或看）。粗俗卑鄙到不值得一顾的程度。指既丑陋又下贱，叫人看不上眼。
①指日月如合璧，五星如连珠。古人认为是一种显示祥瑞的天象。②比喻众美毕集，相得益彰。
出处：唐?杨炯《公卿以下冕服义》：“然则皇王受命，天地兴符，仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫。”
一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。
出处：宋?罗大经《鹤林玉露补遗》卷十五：“荆公少年，不可一世。”
佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。
出处：晋?王巾《头u寺碑文》：“仰苍苍之色者，不足知其远近；况视听之外，若存若亡，心行之表，不生不灭者哉。”
认为不值得教训。
不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。
出处：明?方孝儒《送龚彦佐序》：“夫禄之以天下而系马千驷，常人思以其身易之而不可得，而伊尹不屑一顾视焉。”
不认为是可耻的。指不知羞耻。
出处：《邓析子?转辞》：“今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。”
然：是，对。不认为是对的。表示不同意或否定。
出处：宋?苏轼《再乞罢详定役法状》：“右臣先曾奏论前衙一役，只当招募，不当定差，执政不以为然。”
古人认为蝉只须饮露，乌龟只要喝水。比喻饥饿之极。
出处：《南史?檀传》：“诉虔求禄不得，与僧虔书曰：‘蝉腹龟蛇，为日已久’”
比喻有些许长处。这是认为自己有才能的谦虚说法。
出处：明?罗贯中《三国演义》第八十三回：“今蒙主上托以重任者，以吾有尺寸可取，能忍辱负重故也。”
指法庭裁判错误，把有罪的人认为无罪，把无罪的人认为有罪。
出处：《唐律?断狱》：“即断罪，失于入者，各减三等；失于出者，各减五等。”
刍荛：割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。
出处：《诗经?大雅?板》：“先民有言，询于刍荛。”
指自己认为非常满意的作品。
出处：曹靖华《哪有闲情话年月》：“作者仿佛要为我开小型展览会似的，把自己的得意之作都陈列在我面前了。”
东方的竹箭，南方的铜，古时都认为是上品。比喻可宝贵的人才。
出处：《晋书?虞潭顾众传?赞》：“顾实南金，虞惟东箭。”
是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。
出处：《孟子?滕文公下》：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”
遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”
紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。
出处：《论语?阳货》：“恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。”
用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。
出处：《列子?仲尼》：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”
古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。今用以比喻当地的月色格外明朗。
出处：唐?徐凝《忆扬州》诗：“萧娘脸上难生泪，桃叶眉头易得愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”
昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。
出处：《宣和书谱?隶书叙论》：“秦并六国一统天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔是今。”
原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。同“夫唱妇随”。
出处：语出《关尹子?三极》：“天下之理，夫者唱，妇者随。”唱，一本作“倡”。
随：附和。原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。
出处：《关尹子?三极》：“天下之理，夫者倡，妇者随。”
背土筑坟。古代认为是一种孝义的行为。
出处：《后汉书?醒荣传》：“会朱普卒，荣奔丧九江，负土成坟。”
行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。
出处：《庄子?徐无鬼》：“天下非有公是也，而各是其所是。”
认为自己不如别人，表示谦虚。
出处：《礼记?坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己。”
鸿蒙：古人认为天地开辟之前是一团浑沌的元气。开天辟地。指刚刚开始出现人类世界。
出处：宋?张君房《云笈七签?太上君开天经》：“太初始分别天地清浊，剖判脘楹杳伞！
比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰，旧时认为是凶鸟，鸠是吉祥之鸟。
迷信的人认为可以办事的吉利日子。
出处：元?无名氏《连环计》第四折：“今日是皇道吉日，满朝众公卿都在银台门，敦请太师入朝授禅。”
旧时迷信认为，灾祸与幸福都有一定的气数，都是命中注定的。
箕、毕：均为星名。古时认为月亮经过箕星时风多，经过毕星时雨多。原比喻人民的好恶不一样。后用于称赞为政体恤民情。
出处：《尚书?洪范》：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。”
吉人：善人；相：帮助，保佑。迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。
出处：《左传?宣公三年》：“石癸曰：‘吾闻，姬、耦，其子孙必蕃。，吉人也。’”又《昭公四年》：“晋楚唯天所相，不可与争。”
性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。
出处：宋?释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心，见性成佛，子作么生会？’师曰：‘某甲不会。’”
迷信者认为，人死后可将灵魂附于他人尸体而复活。比喻已经消灭或没落的事物又以另一种形式出现。
出处：元?岳伯川《铁拐李?楔子》：“岳寿，谁想你浑家将你尸骸烧化了，我如今着你借尸还魂，尸骸是小李屠，魂灵是岳寿。”
九洲：指中国；四海：古人认为，中国九州之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。指中国及四周以外的地方。
出处：唐?卢照邻《登封大T歌》：“九洲四海常无事，万岁千秋乐未央。”
封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。
出处：《国语?越语下》：“臣闻之，为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。”
古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
出处：《管子?牧民》：“何谓维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
佛家语，禅宗认为人皆有佛性，弃恶从善，即可成佛。此为劝善之语。
出处：宋?释普济《五灯会元?昭觉勤禅师法嗣》：“广额正是个杀人不眨眼底汉。放下屠刀，立地成佛。”
不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。
出处：《晋书?元帝记》：“一角之兽，连理之木。”
六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
出处：宋?张君房《云笈七签》卷三十二：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”
六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
出处：汉?张衡《髑髅赋》：“五内皆还，六神皆复。” 明?冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“吓得知县已是六神无主，不有甚心肠去吃酒。”
纯：纯粹。道士炼丹，认为炼到炉里发出纯青色的火焰就算成功了。后用来比喻功夫达到了纯熟完美的境界。
出处：唐?孙思邈《四言诗》：“洪炉烈火，洪焰翕赫；烟示及黔，焰不假碧。”
吕雉、武则天、曹操、王莽的合称。旧时都被认为是以阴谋手段篡夺君位的野心家。因以之指窃取政权的国贼。
出处：梁启超《复金山中华会馆书》：“即不爱皇，即不爱国，亦当爱身家，其忍听吕武操莽为我写卖奴契也？”
古代一种迷信观念，认为偶数好，奇数不好。落魄：倒霉、潦倒；不偶：运气不好。
佛教用语。认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想。
出处：《金刚般若波罗蜜经?应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
古人认为雁随阳而处，木随阳而直。比喻良才。
迷信的人认为人的一切遭遇都是命运预先决定的，人力无法挽回。
出处：明?冯梦龙《醒世恒言》卷七：“这是我命中注定，该做他家的女婿。”
再也没有人威胁、危害我了。表示目空一切，认为谁也不能伤害我。
出处：《左传?僖公二十八年》：“晋侯闻之而后喜可知也，曰：‘莫余毒也已。’”
再也没有人威胁、危害我了。表示目空一切，认为谁也不能伤害我。
出处：《左传?僖公二十八年》：“晋侯闻之而后喜可知也，曰：‘莫余毒也已。’”
牛溲：牛尿，一说车前草，利小便；马勃：可治疮。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。
出处：唐?韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，则鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”
佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”
佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。
佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。
齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。
出处：《孟子?万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”
旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。
出处：宋?欧阳修《梅圣俞诗集序》：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
出处：《礼记?祭义》：“父母全而生之，子全而归之。”
佛家语，比喻错将妄想认为真实。
出处：《大方广园觉修多罗经》：“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。”
佛家语，比喻错将妄想认为真实。同“认贼为子”。
出处：明?徐复祚《一文钱》第三出：“有一等颠倒丧志，投东觅西，失却眼前至宝，这便是认贼作子。”
山岳崩塌，河川干枯。古代认为是重大事变或其征兆。亦作“山崩水竭”。
山岳崩塌，河川干枯。古代认为是重大事变或其征兆。同“山崩川竭”。
智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。
出处：《论语?阳货》：“子曰：‘唯上知与下愚不移。’”
债欠多了反而不忧愁。比喻困难成堆，认为反正一时解除不了，也就不去愁它了。
是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。
出处：《史记?秦始皇本纪》：“有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。”《汉书?元帝纪》：“俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”
把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。
出处：《荀子?修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”
桃木做的弓，棘枝做的箭，古人认为可辟邪。
出处：《左传?昭公四年》：“桃弧棘矢，以除其灾。”
天缘：自然的机缘。旧时认为男女结成夫妻是天意所配合。也指事属巧合。
出处：元?石子章《竹坞听琴》第四折：“这婚姻是天缘凑合。”
恬：安然；为：认为。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。
出处：《汉书?贾谊传》：“至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪。”
原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。
出处：宋?释普济《五灯会元》卷一：“天上天下，唯吾独尊。”
原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。同“唯我独尊”。
乌烟：黑烟；瘴气：热带山林中的一种湿热空气，旧时认为是瘴疠的病原。比喻环境嘈杂、秩序混乱或社会黑暗。
出处：毛泽东《团结一切抗日力量，反对反共顽固派》：“这样，汪精卫派和国民党的反共顽固派两家里应外合，把时局闹得乌烟瘴气了。”
自己虽无私心，别人则将认为有意。意为要避嫌疑。
道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。
出处：《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”
旧时认为天上彩色的云气为吉祥的征兆，故称祥云瑞气。亦作“祥云瑞彩”。
轻打就忍受，重打就逃跑。儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度。
出处：《孔子家语?六本》：“小棰则待过，大杖则逃走。”
兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。
出处：《论语?阳货》：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。
古代认为雄鸡夜鸣为异常现象，预兆战事。
羞：感到羞耻；与：跟；为伍：作伙伴。比喻把跟某人在一起认为是可耻的事。
出处：《史记?淮队侯列传》：“生乃与哙等为伍。”《后汉书?党锢传》：“逮桓灵之间，主政荒谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。”
扬名：传播名声。四海：古人认为中国四境有海环绕，故以“四海”代指全国各处；也指世界各地。指名声传遍各地。
晃：摇动。脑袋摇来摇去。形容自己感觉很有乐趣或自己认为很不差的样子。
出处：鲁迅《二心集?善于翻译的通信》：“摇头晃脑的读起来，真是音调铿锵，使人不自觉其头晕。”
因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。
出处：《慈恩传》：“唯谈玄论道，问因果报应。”
冤：冤仇；报：报复，报应。佛家语，认为冤仇总会有报应。
出处：元?无名氏《货郎担》第四折：“又谁知苍天有眼，偏争他来早来迟，到今日冤冤相报，解愁眉顿作欢眉。”
旧时迷信的人认为命里注定要遭受的灾难是无法逃脱的。现有时也用来指某种灾害不可避免。
出处：毛泽东《论持久战》：“‘在劫难逃’，于是形成了绝对的敌对。”
债欠多了反而不忧愁。比喻困难成堆，认为反正一时解除不了，也就不去愁它了。
出处：蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一一：“中政府不遑后顾，但管目前，随他如何进行，总教借款有着，便好偷安旦夕，得过且过，债多不愁。”
旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，因以为皇帝的代称。
出处：姚雪垠《李自成》第一卷第二十八章：“她想，既然人们都说明朝的气数完了，真龙天子已经出世，说不定这真龙天子就是李闯王。”
自命：自认为；凡：平凡。自以为不平凡，比别人高明。
出处：清?淮阴百一居士《壶天录》：“娄县沈童者，年甫冠，习帖括，自命不凡，有太阿出匣遽化长虹之概。”
命：认为。自以自为清高。
出处：清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“还自命清高，反说富贵的是俗人。”
自己认为对的就做，不考虑别人的意见。
出处：周恩来《政府工作报告（一九五四年）》：“他们在工作中往往自行其是，不尊重上级的统一领导，不注意遵守请示报告制度。”
短见：本指见识短浅，引申为自杀。自己认为无法活下去而寻死。
出处：清?曹雪芹《红楼梦》第六十六回：“人家并没有威胁他，是他自寻短见。”
邦以民为本
古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。
出处：《尚书?五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。”
十八层地狱
层：重。地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。比喻悲惨的报应。
出处：明?凌鞒酢冻蹩膛陌妇妗肪砣澹骸拔依盗四愕模叶槭瞬愕赜！泵鳌し朊瘟队魇烂餮浴返诰啪恚骸胺置魇鞘瞬愕赜目喙恚鄙饺烊チ恕！
一棍子打死
比喻认为没有丝毫可取之处而全盘否定。
出处：毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“收，就是不许人家说不同的意见，不许人家发表错误的意见，发表了就‘一棍子打死’。这不是解决矛盾的办法，而是扩大矛盾的办法。”
天机不可泄漏
旧时迷信认为世事都由上天安排，而事先却不能泄漏。也指涉及机密的事，不到时候不能预先透露。
出处：清?曹雪芹《红楼梦》第十三回：“秦氏道：‘天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。’”
天机不可泄露
旧时迷信认为世事都由上天安排，而事先却不能泄露。也指涉及机密的事，不到时候不能预先透露。同“天机不可泄漏”。
出处：清?吴敬梓《儒林外史》第七回：“那时老先生尚不曾高发，天机不可泄露，所以晚生就预先回避了。”
放之四海而皆准
四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确。比喻具有普遍性的真理到处都适用。
出处：《礼记?祭义》：“推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”
高不成，低不就
高而合意的，做不到或得不到；做得了、能得到的，又认为低而不肯做或不肯要（多指选择工作或配偶）。
出处：宋?陈师道《宿柴城》诗：“起倒不供聊应俗，高低莫可只随缘。”
冒天下之大不韪
冒：冒犯；不韪：不是，错误。去干普天下的人都认为不对的事情。指不顾舆论的遣责而去干坏事。
出处：《左传?隐公十一年》：“犯五不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎？”
这山望着那山高
爬上这一卒山，觉得那一座山更高。比喻对自己目前的工作或环境不满意，老认为别的工作、别的环境更好。
出处：清?李光庭《乡万解颐?地部》：“若这山看着那山高，畔援歆羡之词也。”
家有敝帚，享之千金
敝帚：破扫帚；享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。
出处：汉?班固《东观汉记?光武帝纪》：“帝闻之，下诏让吴汉副将刘禹曰：‘城降，婴儿老母，口以万数，一旦放兵纵火，闻之可谓酸鼻。家有敝帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此！’”
家有弊帚，享之千金
弊帚：破扫帚；享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。
出处：汉?班固《东观汉记?光武帝纪》：“帝闻之，下诏让吴汉副将刘禹曰：‘城降，婴儿老母，口以万数，一旦放兵纵火，闻之可谓酸鼻。家有弊帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此！’”
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。
出处：宋?欧阳修《代鸠妇言》：“人言嫁鸡逐鸡飞，安知嫁鸠被鸠逐。”宋?赵汝《古别离》诗：“嫁狗逐狗鸡逐鸡，耿耿不寐展转思。”
事不关己，高高挂起
认为事情与己无关，把它搁在一边不管。
出处：毛泽东《反对自由主义》：“事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。这是第三种。”
秀才不出门，全知天下事
旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。
出处：《老子》第四十七章：“不出户，知天下。”
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