中国传统文化主流思想的变化练习题(含答案)
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中国传统文化主流思想的变化练习题(含答案)
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中国传统文化主流思想的变化练习题(含答案)
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文 章来 源莲山 课件 w ww.5Y k J.cO m 专题一中国传统文化主流思想的变化一百家争鸣一、1.韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是（）A.法家学说B.道家学说C.儒家学说D.墨家学说2.孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是()①“仁者，爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类”A.①②B.①③C.①④D.②④3.蔡元培在《中国伦理史》中之所以赞扬古代一位思想家“提倡民主，为孔子所未及焉”，是由于他明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这位思想家是()A.孔子B.孟子C.荀子D.老子4.主张“天行有常”、“制天命而用之”的思想家是()A.孔子B.孟子C.荀子D.老子5.我们现在认同孔子及其儒家思想，是因为儒家思想具有现实意义。下列儒家思想中具有现实意义的内容包括()①君君、臣臣、父父、子子②刚健有为③天人协调④劳心者治人，劳力者治于人⑤和谐与中庸⑥崇德利用A.①②③④⑤⑥B.②③④⑤⑥C.②③⑤⑥D.②③⑥6.老子是我国春秋晚期著名的思想家，道家学派的创始人。下列言论反映了他思想主张的有（）①“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”②“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”③“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”④“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”A.①②③B.②③④C.①③D.①④7.在战国变法中，提出“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”的思想家是()A.墨子B.孟子C.商鞅D.荀子8.（;上海高考）战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是（）A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想二、非9.（创新题）下列材料材料一有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。――均摘自《道德经》材料二克己复（合）礼（规范）为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。――摘自《论语》材料三为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。……子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。――摘自《论语》材料四圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲。――摘自《道德经》请回答：（1）材料一反映了老子的什么思想？（2）材料二中孔子所谓“礼”的实质是什么？（3）根据材料二的观点并结合孔子所处的时代，指出孔子的政治倾向。（4）概括材料三、四在目的上的相同点和方式途径上的不同点。答案：1.C解析：解答本题关键是抓住题干中的“韩非”“仁义”“乱”等有效信息限定词。这些信息告诉学生儒家主张“仁义”，法家主张“法治”，道家主张“无为而治”，墨家主张“兼爱”“非攻”，A、B、D项不符合题意，排除。由此可以判断C项为正确选项。2.B解析：本题考查学生对孔子“仁”的思想的理解。贵贱有“序”是孔子思想的保守部分，“有教无类”是关于教育的思想。3.B解析：明确提出“君轻民贵”思想的是孟子。4.C解析：本题需要学生对所涉及的思想家的观点全面掌握，“天行有常”、“制天命而用之”是荀子提出的重要思想。5.C解析：本题考查儒家学派思想的积极意义，①④是封建等级剥削思想，可排除，故C项正确。6.C解析：②为孔子的思想主张，④为孟子的思想主张，故选C项。7.C解析：“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，体现的是法家改革变法的思想，四人之中只有商鞅是法家代表。8.D解析：解答本题的关键是抓住题干中的“战国时期”“以法为教”“以吏为师”等有效信息限定词。这些信息告诉学生法家主张君主要以法治国，A、B、C项不符合题意，排除。D项正确。9.解析：本题考查学生对道家、儒家思想的理解和区别。第（1）问指老子的哲学思想；第（2）、（3）问结合孔子所处的时代及其代表的阶级立场作答;第（4）问考查二者在治国方略上的异同。答案：（1）朴素的辩证法思想。（2）奴隶主阶级的统治秩序（或适应和维护奴隶主贵族统治的道德规范）。（3）维护奴隶制度。（4）相同点：都是为统治者提供治国方案（或维护统治者的利益）。不同点：孔子重“德”，反对苛政和任意刑杀；老子主张“无为而治”。二儒学的兴起一、选择题1.秦朝统一全国后，皇帝集各种权力于一身。随着专制主义政治体制的建立，文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动活泼转为死气沉沉。这句话所反映的历史背景是()A.孔子的儒家思想提倡“己所不欲，勿施于人”，所以文化成为当时统治权力的附庸B.法家思想成为秦朝的统治思想C.道家的“无为而治”思想被秦朝统治者采纳D.儒家思想的本质是消极、保守的，所以，秦朝时的文化氛围比较死气沉沉2.日，两千多年来时间最长的日全食横扫我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张（）A.罢黜百家，独尊儒术B.大一统C.天人感应D.无为而治3.董仲舒对儒学作了较大的改造，其本质意图是（）A.向汉武帝谋求高官厚禄B.发扬光大儒家思想C.使儒学行之有效、适应统治的需要D.提醒当权者要实行仁政4.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（）①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②③5.西汉初，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食。”上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件()A.墨家学说B.法家学说C.黄老之学D.大一统思想6.董仲舒对儒学进行改造，据此西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是（）A.神化封建统治B.宣扬仁政C.为统治者服务D.反对苛政刑杀7.汉代新儒学对先秦儒学的继承主要表现在（）①“大一统”的政治观②“仁政”的思想③天人感应学说④有教无类A.①②B.③④C.①④D.②8.科举制度与世官制和察举制相比较，其进步性主要体现在（）A.全社会读书风尚形成B.选拔人才在一定程度上公平公正C.知识阶层成为官僚队伍的后备力量D.从事科学技术研究的人才减少二、非选择题9.下列材料材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋•不二》中宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮植树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之令，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。――张岱年、方克《中国文化概论》材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”――《汉书•董仲舒传》请回答：(1)三则材料反映了思想界怎样的发展趋势？原因何在？(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？(3)如何评价秦汉时期的这种努力？答案：1.B解析：战国时期出现百家争鸣，但在秦朝时，秦始皇为巩固统治，接受法家思想，加强专制主义中央集权，实行文化专制。“焚书坑儒”钳制了思想，摧残了文化，文化氛围由生动活泼转为死气沉沉，故正确选项为B。2.C解析：按照董仲舒的天人感应理论，如果皇帝做了有违天意的事情，上天就会降灾难或出现怪异现象以示警示，材料中日食发生时，汉宣帝的诏令即说明了这一点。3.C解析：汉武帝时期是我国封建社会第一个鼎盛时期，但也面临着一些社会问题，如边境问题、王国问题，阶级矛盾激化等，这些都要求汉武帝进一步加强中央集权，以适应统一国家的形势。而董仲舒的新儒学正适应了这一需要。4.D解析：④儒家以外各学派的消亡与史实不符。“罢黜百家，独尊儒术”的思想有利于加强封建专制统治，有利于巩固国家的统一。5.D解析：思想文化是特定时期经济政治状况的反映，汉初社会凋敝，经济状况极差，统治阶级奉行黄老之学无为而治的思想，与民休息，使经济恢复，故到武帝时开始奉行大一统思想，采用儒家学说来巩固政治统一。6.A解析：董仲舒对儒学进行改造的一个重要内容就是“君权神授”。&（3）秦朝的焚书坑儒与西汉的罢黜百家、表彰六经都是通过文化思想的统一，巩固政治上的统一。但造成的影响不同：秦朝钳制了思想，摧残了文化；西汉使儒学开始成为古代社会的统治思想，虽也有钳制思想的不良作用，但儒学地位上升的同时，汉王朝也加强了对思想、文化和教育的重视，这对于民族历史文化的进步是有积极意义的。三宋明理学一、选择题1.下列有关理学的理解，不正确的是()A.理学是儒、道、佛三家融合的产物B.理是永恒存在的普遍原则C.理学把天理和伦理道德完全割裂D.理先于万物而产生2.下列言论不符合程朱理学思想观点的是（）A.“夫天下之事，莫不有理”B.“穿衣吃饭，即是人伦物理”C.“父子君臣，天下之定理”D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”3.（创新题）学者对古代某思想家有如下的叙述：“（他）想把濂溪、康节、横渠、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而组织一大系统……思想上还是沿袭二程。”请问这位古人是()A.董仲舒B.朱熹C.陆九渊D.王阳明4.朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指()A.天体运行法则B.社会发展规律C.封建道德规范和等级秩序D.“天人感应”理论5.著名儒学大师朱熹曾经在白鹿洞书院举行过多次讲学活动与大型辩论活动，其讲学与学术辩论的内容不会涉及（）A.人间的道德伦理问题B.“气”和“理”谁先谁后问题C.“仁、义、礼、智”等道德准则问题D.“心外无物”等主观唯心论的宇宙观6.最早强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙是”的是（）A.陆九渊B.朱熹C.王阳明D.王夫之7.以下叙述不正确的是（）A.王阳明将理学发展到“心”学阶段B.“心”学更多地吸收了道家思想C.王阳明宣扬“心学”的主观唯心论宇宙观D.王阳明进一步发展了儒家“仁”的思想8.（创新题）宋明理学对我们今天社会主义和谐社会所起的积极作用有()①强调人的社会责任感和历史使命感②注重气节与品德③发奋立志④敬畏天理A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④二、非选择题9.阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点材料一程颐：“天下只是一个理”，“万物皆是理”。朱熹：“存天理，灭人欲”。材料二朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。材料三王守仁：“心即理也”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。材料四朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。材料五程颐：“饿死事极小，失节事极大”。材料六张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”。顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。请回答：（1）材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？（2）材料二和材料三中，朱、王关于贯通明理的途径有何差异？（3）根据以上材料，说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方。今天我们对宋明理学应采取什么态度？答案：1.C解析：在理学家看来，“理”体现在社会上就是儒家伦理道德，他们把天理和伦理道德直接联系起来，而没有把二者割裂。2.B解析：B项为明末李贽的思想。3.B解析：本题有些难度，解题需抓住关键词“把……二程种种意见都包容和会通”、“通诸孔孟先秦儒，兼及道释”和“思想上还是沿袭二程”，由此可以判断此思想家应是南宋理学的集大成者朱熹。4.C解析：本题属理解题，要求理解“天理”的含义。5.D解析：本题考查学生对儒家思想在宋明时期的发展、变化情况。其中A、B、C三项是朱熹的主张，而D项“心外无物”等主观唯心论的宇宙观是明朝王阳明的心学主张。6.A解析：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”属于心学的内容，其代表人物是陆九渊和王阳明，按照题目“最早”的限定，本题选A。7.B解析：本题是一道否定式选择题，旨在考查学生的辨析能力，依据所学知识可知：选项A、C、D叙述与史实相符，但不符合题意。选项B叙述有误，因为“心学”更多地吸收了佛教思想，并非是道教思想，故选择B。&四明末清初的思想活跃局面一、选择题1.《明神宗实录》记载：“乙卯，礼科给事中张问达上疏劾：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。……以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝……”“”中的人物最有可能是（）A.李贽B.黄宗羲C.顾炎武D.王夫之2.提出“人君之于天下，不能以独治也”，“以天下之权，寄之天下之人”的是()A.李贽B.黄宗羲C.顾炎武D.王夫之3.黄宗羲、顾炎武、王夫之三位思想家的阅历有共同之处，表现在()①生活在明末清初②参加过抗清斗争③学术活动集中在哲学领域④受到“文字狱”的迫害A.①②④B.②③④C.①②D.③④4.黄宗羲的“工商皆本”思想()①是对传统重农抑商思想的反对②反映了明朝末年传统社会生产关系的变化③适应了明末商品经济发展，资本主义萌芽的需求④从根本上动摇了封建统治的基础A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④5.黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是（）A.建立一家之法B.法律是由人来决定的C.反对君主专制，主张实行法治D.建立君主立宪制6.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，形成这两种不同观点的根源在于()A.阶级立场不同B.统治主张的分歧C.社会经济结构的变化D.社会性质的差异7.17世纪三位中国思想家的思想实质是（）A.宋明理学的深化和发展B.资产阶级民主思想的兴起C.对儒家思想的全面否定和批判D.儒家思想在新的历史条件下的发展8.儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是（）甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”。丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。丁：“保天下者，匹夫之贱，与有则焉耳矣”。A.朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲B.程颐、朱熹、李贽、黄宗羲C.王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武D.王夫之、程颐、王阳明、顾炎武二、非选择题9.阅读下列材料材料一韩非在《有度》中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非借用《管子》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下一步也，威势独在于主，而不与群臣共”。故曰“威不两错”。又曰“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出”。故曰“制不二门”。材料二黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”材料三顾炎武说：“人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。”他认为只有皇帝同各级官吏共同掌握政权，才能达到“天下治矣”的目的，他还提倡“以天下之权，寄之天下之人”。材料四唐甄说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人,而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？”请回答：(1)根据材料一，概括韩非的政治主张，它在当时起了什么作用？(2)材料二中黄宗羲得出“为天下之害者，君而已矣”的时代背景是什么？(3)材料二、三、四所反映的共同的思想是什么？列举这三段材料中能反映该思想的关键语句。&5.C解析：黄宗羲是批判君主专制最为严厉的思想家，认为法是皇帝制定的，为皇帝服务的，是不公平的，要求实行法治。黄宗羲要求废除“一家之法”，实行“天下之法”，故A项错误；法律一向是由人来决定的，黄宗羲认为不能只为“皇帝”一人服务，而要为“天下”服务，故B项错误；在中国最早提倡建立君主立宪制的是维新派，故D项错误。6.C解析：不同的思想主张都与当时的社会背景有关，这两种截然相反的观点形成的根源即当时社会经济结构的变化。7.D解析：本题关键词是：“实质”。儒家思想之所以能够成为中国传统文化的主流思想，是因为它具有自我调节的能力。从孔子创立儒学主张恢复周礼，结果到处碰壁；到董仲舒适应加强中央集权的需要，提出“大一统”思想；宋明时期吸收佛教、道教的精华，形成程朱理学；明末清初三大思想家生活在资本主义萌芽之时，这时的儒家思想带有民主色彩，是具有时代特色的儒家思想。 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? ? ? ? ? ? ? ? ? ?以我：我眼中的传统文化；题目自拟,写一篇1500字的作文
胖子_g0932
我眼中的传统文化我国是有着5000年悠久历史的文明古国,自然,我们中华民族有着灿烂多彩的传统文化.在我眼中,我们中华民族的传统文化,是我们中华民族文化之源,是我们祖先留下的一份宝贵的遗产,是中华民族的根.我们中华民族的传统文化,给予了我们现代文明的全部.从道德反面看,我国古人就提出了各种思想,引导人们向着健康,有秩序的生活迈进,春秋战国时期,我国先前思想达到了一个高峰,出现了各种学说,有道家,儒家,法家等等,而最著名,对后人影响最大的,莫过于儒家了.儒家先贤提出的各种思想学说对于后人有着密切的联系.比如,儒家推崇孝道,推崇尊老爱幼,这在当前社会都是十分前卫的思想,如今也发展成为了最基本的道德准则.在治国方面,儒学也有得道之处,比如论语当中提到的“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”的著名学说,给无数后世君皇一治国方针.论语当中还提到了很多关于为人处世之道,比如“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无*,其何以行之哉?”这句话,简单数十字,就将诚信这一理念阐述得淋漓尽致,将失信于人的人比喻为失去了轮子的车,其严重程度不言而喻；还有关于学习的,比如“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”等等.儒家学说几乎涵盖了生活的全部,对当今社会产生了莫大的影响.而不是儒学一家独大,道家法家各自的核心思想也颇具参考价值.这些思想对于当今的发展而言依旧具有其道理所在.这就是财富,我们应当珍惜之.古代圣贤提出的思想,那仅仅是我国传统文化的一部分,除了这些思想,我们还有生活习性之类的文化.我们中华民族从古至今,都生活在这片土地上,自然而然,我们就会有了自己生活方面的习惯,比如,我们吃饭都使用筷子,这在西方国家是绝对没有的；我们有自己的传统节日,比如春节,清明节,端午节,中秋节等等,这些节日怎么来的?这些节日都是5000年历史里沉淀出来的最精华的文化所在,这些节日浓缩了中华民族的期盼,向往,还有思考,探索,怀念等等一系列感情,这些节日就是我们中华民族的标志.在古时候,我国劳动人民就用智慧,在农耕时代,经过长期的观察,总结出了经验,最后浓缩成为二十四节气,这对于农民的劳动生产而言,是非常有帮助的；我们祖先还用自己的智慧,得到了各种具有历史意义的发明.这些发明创造对于中华民族的发展起着非常大的作用,让我们中华民族长期走在世界的前列.我国的传统文化,曾经让我们站在世界的最高峰,让我们中华民族生生不息,勇往直前,就算是近代,就算是我们中华民族收到危难时,我国传统文化的优秀品质依旧支撑着整个民族体系,让我们一次次不畏生死的抵御外族入侵.我们失败过,但从不失去信心,从没有丢失信念.而如今,当我们挺过来了,当我们大部迈向另一个辉煌的时候,我们就可以将我们伟大的传统文化弃之于脑后了吗?不行,绝对不行.我们中华民族的传统文化,不但支撑着整个中华民族的脊梁,还在各方面影响这全世界.比如,西方文化,强调的是个人自由主义,而我们中华民族向来以国为重,没有国家就没有个人.看起来在价值取向上有着巨大的差别,但无论是自由主义还是团体主义,我们在最终的最求上没有太大的差别,但,随着经济社会的快速发展,越来越多的问题出现了,有些问题根本不能用传统的自由主义进行评定,在这些方面上,他们就要借鉴我们的思 想,来整合出适合他们国家的新价值取向,我们传统文化当中的道义,还有里面所阐述的“以和为贵”的思想,对于他们都有着巨大的参考价值.随着中国的崛起,世界的目光将再次聚焦于我们身上,而我们的文化,我们的思想,我们的价值取向,将再一次成为主流,我们将用自己的行动,来影响全世界.而作为现代文明之基础的传统文化,将再一次向世界展示自己那耀眼的光芒,这一笔巨大的精神财富,将为世界所共享.写得不好,见谅.
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浮生若是梦359
书也是有关文化的吧人常说：“一本好的经典就是一个好朋友.”经典对人成长的影响是不可估量的.一本好的经典往往能改变人的一生.自小就执著于看书、爱书的我,到今天读过的经典已经不计其数了,经典使我受益无穷,如果问哪本经典给我的受益最大,我想,应当说是《论语》.论语作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论.《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止；或启发论辩,侃侃而谈,富于变化,娓娓动人.它是一位好朋友,它也是一种营养品；它给我们人生的帮助,也给我们心理的健康.论语有二十篇,其中让我体会最深的是〈为政篇〉第二,里面的“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.”这句话告诉我们：要多听各种意见,把觉得怀疑的地方避开,谨慎地说出其余的,这样少犯错误；要多看各种情况.把觉得危险的地方避开,谨慎地去做其余的.这样就能减少后悔.在生活中不要夸夸其谈,否则就会言多必失,而且还要三思而后行.论语中还有很多让我回味无穷的,比如：“学而不思,则罔；思而不学,则殆.”意思是：学习了而不深入思考,就会迷惑；只去空想而不去学习,那就危险了.在学习中,我们要刻苦钻研,深入思考,不能空想,这样才能理解所学的内容,就不会被迷惑.比如在生活中：英语要多收集词汇,记住音节,理解词义,不要死记硬背,要多听多说,才能学好英语.《论语》是我的一位好友.它教我什么是是,什么是非.每次当我因为失败而伤心难过时；每次当我因为挫折而流泪时,我都会想起《论语》中所讲的哲理,让我找到失败原因,慢慢的忘记了烦恼,使我又恢复了自信.随着时间的流逝,我渐渐地长大了,在生活中,我懂得了多读课外书会增长我自己的知识.是《论语》这本书带我走进知识的殿堂,是《论语》这本书让我懂得了对真、善、美的追求；对假、恶、丑的痛恨.它还使我懂得书是知识的源泉,书是精神的粮食.与经典作伴,与圣贤为友.读中华经典,做龙的传人.读经典就是读人生哲理,读历史故事,读各地风情.经典与我有约,经典是我成长的好友.我天天读经典,天天背经典,它不断哺育着我的心灵.
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