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读《天才在左，疯子在右》有感
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　　读《天才在左，疯子在右》有感
　　陈彦军
　　这本书最初是孩子向我推荐的，他说这本书启迪了他的思维。当时没有看，只是觉得这本书的名字很不错，很符合我们的认知：我们生活中的确有很多痴迷于自己事业，或对某事某物着迷的人，他们每天乐此不疲，被我们称作"疯子",行为表现与疯子无异。――兴奋、专注、不知疲倦――这种状态，天才与疯子是一样的。
　　但正如鲁莽同勇敢一样，疯子与天才还是有本质区别的：疯子没有元认知能力，不能觉察自己的行为，没有自知力。有时他们就像一辆飞跑的汽车――是失控的那种，而不是在高速公路上的那种。
　　前些天，孩子把书从网上买了回来，我才有幸拜读。作者用精彩、凝练的对白，把这些疯子刻画的淋漓尽致，让读者看到了这些特殊群体的另类人生，让读者领略他们天马行空的想象力，几乎"天衣无缝"的思维……也许作者的角度不同，作者更关注的是这些人最"精彩"言语行为，而极少去关注形成这种心理的原因，这很容易让人觉得：这种非常心理似乎是天生的，他们的"思想"似乎是超时代的。
　　但心理是脑的机能，人是社会的反映。大家都熟悉的"狼孩",之所以表现与狼的行为无异，就是由于这个孩子出生后，生活在狼群中，被狼"教养"的结果。范进疯了，他的思想离不开八股文；当代的疯子，怎么也不可能是因为中了封建主义的毒害。心理问题的出现，无论从客观上看（认知），还是从主观上看（精神分析），都是有原因的。他们之所以会出现这种状况，一定是生活在他们大脑中，埋下了足以控制他们灵魂的种子。我们只有顺藤摸瓜，找原因，寻真相，才能正真地去帮助他们，才能让更多的人避免陷入心理障碍的陷阱。
　　就疯子与天才所表现的"专业水准",还是有天壤之别的。就像书中让那个想象"思维虫子"的少年一样，在为他安排的量子物理考试中，"结果很糟"!他们所表现出的思维或是线性的，只沿着一条线思维；或是单向的，只能向一个方向思维；或是发散的，无法专注于自己的意识；或是点状的，把一个点想象的比地球还大，以致压垮了自己的思维……就知识结构而言，他们的思想并没有超越霍金，也没有突破多重宇宙理论；他们的想象力，并不比科幻小说家丰富多少，不同的是：他们似乎钻进了黑洞状的牛角尖，自我意识的力量很难把他们拉了回来。
　　还有几位很特别的，也给我留下了深刻的印象。如那位可亲可敬的、每天陪着去世大爷的大妈；执着传承千年原生宗教的萨满。这些人，则更像是天才，幸福生活在自己的信仰中……
　　总结一下我的看法：对于不是研究心理学的读者，这本书展现给我们的是一个另类的世界；对于研究心理学的读者，这本书也许只是一个起点。
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读《雷雨》有感
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《雷雨》是一出话剧。话剧和小说不同，小说是通过故事情节构造出一个个个性鲜明的人物，而话剧则是由一个个性格不一的人所构成的故事。《雷雨》之所以会成为名著，正是因为它成功的塑造了8个个性鲜明不一的人物。《雷雨》所描写的是一个家庭几代人之间的矛盾，误会，以前种种恩恩怨怨，爱恨情愁，混乱而不清的家庭伦理。仅仅一天的时间，牵扯，披露了他们多年苦心隐瞒的事实。表现出两个家庭之间前后三十年的错综复杂的纠葛，写出了那种不合理的关系所造成的悲剧。周家的仆人鲁贵，我认为是一个成功的人物。通过曹禺的描写，觉的他是一个很奴隶的奴隶，表面对主人恭恭敬敬，其实在背后却做出有违良心的事情，他已经完全身陷于奴婢的生活，没有自己的尊严，自己的想法。抓到了主人的把柄，卑贱的威胁着，那种小人的势力，完全体现出来。而他同时又在向自己的妻子，女儿显示自己，不以做奴婢为耻，反以为荣。也看不起他妻子的穷骨气，为了点尊严两年才回一趟家，甚至他认为子女现在这样好的生活都是拜他所赐。鲁贵在主人前是一只毕恭毕敬的绵羊，而在背后却是一个颐指气使的老头儿。他很精明，很狡猾，像一只猎犬一样，周围任何事情他都能有所察觉，来作为他的护身符。同样也是身为仆人的四凤，她有着自己的感情，想法，并不以自己的身份而难堪。但是毕竟身份有别，她想爱，却又不敢爱。四凤也非常单纯，不了解社会的复杂性。她的想法，她所想象的爱情，是很单纯的，很圣洁的。但是她的这种善良，对最后的打击来说太不堪一击了。鲁大海是四凤的哥哥，是矿工工地上的工人。他是一个充满精力的人，刚正不阿，和鲁贵是一个强烈的对比。鲁大海是一个正义的，不会被其他事物所打动的人。他的这种独一无二的性格在雷雨中很与众不同，给读者带来了一点不一样的感觉。他不认为人之间有三六九等，所以鄙视鲁贵，恨周家，他的正义感使他厌恶周家。周家的大少爷周萍。他是一个郁闷的人。他所做过的事情，不堪回首。周萍拼命想要忘记，忘记过去的一切，一切由于他的冲动而犯下的过错。我不知道他对四凤的感情是真是假，但是我清楚周萍是需要人来拯救的。他想忘记一切，可是他办不到。里面的女主人公，周公馆的太太，繁漪是被曹禺称为最富有“雷雨“性格的人物。那段对她的描写，首先想到的就是一个标致的女子。她在忍耐，不休止的忍耐。为了谁，为了她的儿子，还是爱人？她是一个不属于周家的人，她骨子的里是截然不同的东西。她是与周家对立的人，不甘心生活在抑郁的花园般的“牢房”里。她不是一个好母亲，不是一个好妻子，但是她是一个肯为自己的未来努力的人。《雷雨》结尾就像一场暴风雨，将所有的人都卷进了这场家庭的悲剧。每一个人都难逃宿命。不得不感叹，命运这个东西有时候太黑暗了。刚刚才让你感到曙光的来临，马上却又将人打入万丈深渊。这是一出悲剧，是一出非常可怕的悲剧，在一天里三个人死了，两个人疯了。黑暗阴郁是《雷雨》的调子，是在雷雨来临之前的预兆。我们都认为是我们在主宰着自己，可是时常又不是自己在主宰。不知是命运在向我们开玩笑，还是我们在向命运开玩笑。《雷雨》里的人物的命运是黑暗的，他们对命运没有一丝丝的反抗就已经被征服了。假如四凤和周冲没有死，也许他们会有一个美好的未来。周萍假如再冷静一些，也许就不会自杀，两位母亲也就不会因此而疯掉。命运有时是黑暗的，但是我们应该相信，在黑暗的尽头就是光明。命运其实不可怕，可怕的是自己都对命运低头。这黑暗就犹如剧场的幕一样，我们知道会有闭幕的时候，有我们在黑暗中等待的时候，但是我们应该清楚，在瞬间漆黑之后会有更精彩的剧目。而不是应该让黑暗蒙蔽住自己的眼睛，理智，甚至于心灵。我们自始至终都应该明白命运是掌握在自己的手里，应该去朝着光明前进。
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读《格列佛游记》有感
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在寒假中，我读了《格列佛游记》这本书，作者斯威夫特以幽默、讽刺的语言讲述了格列佛惊险而有趣的冒险经历。书中故事的情节一波三折，时而令我欢笑，又时而令我感到心惊肉跳。在读完后，它更是给予了我深刻的反思，人性当中的种种缺点和丑恶，都在作者笔下显露了出来。
在寒假中，我读了《格列佛》这本书，作者斯威夫特以幽默、讽刺的语言讲述了格列佛惊险而有趣的冒险经历。书中故事的情节一波三折，时而令我欢笑，又时而令我感到心惊肉跳。在读完后，它更是给予了我深刻的反思，人性当中的种种缺点和丑恶，都在作者笔下显露了出来。格列佛四度周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。我跟随格列佛的脚步，亦在书中游历了一周。其中，令我感慨最深的，要数格列佛在小人国保卫皇帝陛下与他的国家，创下了赫赫战功。小人国皇帝还希望格列佛帮助他灭掉布来夫斯帝国，却与格列佛政治理想不同，而被格列佛拒绝，自此产生了芥蒂。我的心中为格列佛感到一丝丝委屈。在读到“伟大的功绩在君王眼里能算什么，如果一时你拒绝满足君王的奢望，即使你从前立过大功也绝不能得到宽恕”这句话时，我的心颤抖了，从中感受到了深深的遗憾与无奈。所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。这句名言的道理浅显易懂，但人们很难接受这些良药、忠言。在现实生活中以前中国的老人们也常说“听人劝吃饱饭”。但人们大都喜欢听话、奉承话、客套话，而不喜欢听刺耳话、忠告话、劝诫话。同学们应该都知道史上有名的谏臣魏征吧。唐代的魏征说过“兼听则明、偏听则暗”，在中国历史上，唐初宰相魏征以敢于向皇帝直言进谏著称。不管什么时候，只要唐太宗有不对的地方，魏征就会据理力争，进行劝说,即使唐太宗因此而大发脾气，他也毫不畏惧，照旧慷慨陈词。 唐太宗对魏征是既赏识又敬畏的。魏征病逝后，唐太宗悲伤地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。现在魏征死了，我失去了最珍贵的一面镜子。”我还听过这样一件事：松下电器的创始人松下幸之助在某次参观工厂的过程中见到一名工人的技术十分之纯熟，于是便问此厂厂长这人的工作情况，不想此厂长竟因这名工人“总提意见，埋怨他工作方法不好”最终将其转至松下的企业，而此人在来到松下公司之后却为松下公司的成长立下之劳，同一个人在两个企业为什么会有如此截然相反的结果？其实，他转到松下公司后仍和过去一样，总提意见，但松下却留心倾听他的意见，其中有道理的，就听从他，改正自己的不足，从而使人才有了用武之地，也使自己的公司有所壮大。其实，《格列佛游记》何止只是一本讲述主人公奇幻经历的小说，在这本书里更是处处影射了当时英国社会的特点。人们总想着改进自身，社会进步，但若不能正确地对待人们的言论，又怎么获得发展？依旧是这句话“忠言逆耳利于行”，让我们坦然接受他人的箴言，向正确的方向发展吧！■湖南师大附中博才实验中学
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读《道德经》有感
某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句&孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。&
问他知道什么意思么，结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案&&在我眼中惨不忍睹的荒谬译文：
谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。保持这种&道&的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。
我们如果以平时正常文章的角度去看这一段译文，你会发现，这句话狗屁不通，基本上没有逻辑，看的人保证百分百一头雾水，而正是这样，让很多人觉得，高深莫测&&这就是标准的皇帝新衣
这种译文没有任何存在的价值，可是却堂皇地存在于各种书籍网络中，乱人耳目，混人视听，不知道引了多少人走入岐途，误人子弟，严重的罪过
我在网上搜了一下，基本上此段文字的翻译有几个主要译文
1、是谁能在浑浊的环境中保持镇定，使纷扰的世界安静下来慢慢的澄清。谁又能使安定长久，由静缓缓入动。追求道的人不求完美，正因为不求完美，所以能不断的除旧更新。
-----保此道者不欲盈&----&追求道的人不求完美，，，，真是人才！！
2、好象比较著名的台湾人萧师毅的所谓&字义解释是：谁能安定污浊，而逐渐使它变清？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？&而这段又被他与另外一个德国人译成了德文版&谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向道路之中，以致它能发出光明？谁能透过成就宁静而使某物进入存在？
----看到这里，我已经要疯了，我算是知道为什么连外国人都知道道德经有多么高深了，因为外星人也不懂火星文
3、哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求&无不具足&。正因为没有&无不具足&，所以能历久而常新。
----貌似唯一有那么点儿意思的译文，还是表达方式上的问题，应该先学好普通话再去搞文献翻译工作。
4、在道德经界比较有名的陈鼓应的前两句译：&谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进&
----说实话，权威有时候还不如普通人，起码普通人说普通话，权威往往都不说人话的。
时间有限，随便搜搜，基本上这是几个有代表性*的译文
我只能感到迷惑，因为译者根本不顾上下文关联和全书宗义，只就字面直译，甚至直译也译得不甚准确，以至让人看不懂，甚至象德文版那种，简直就是强||奸经典，让人不胜愤懑。
试问：谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。这句话，跟下面一句&保持这种&道&的人，他不要求圆满&有什么关系？
上下句的关联逻辑存在么？上面一句明显是在找人，谁能&？谁能&？然后下面一句忽然这就成了一种&道&，不说为什么，让你自己猜，跟你玩互动。
道德经的全书都在讲&有无相生&，讨论有和无的关系，万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙，而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比，再次证明有无相生的关系，我按我的理解试译一下，看看有何不同
上一句---------孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
什么（怎么）能让混浊和动荡停止？静下来深淀（静之），自会慢慢清澈（徐清）。
什么能让安定长久？不断地创新更新（动之），自会稳步发展（徐生），保持活力。
百姓话说就是跑太长时间了累了腿快一抽一筋了咋办？坐下歇会儿就好了。
怎么能身体健康少得病啊？多运动运动，促进人一体新陈代谢，身体自然就好了。
看&&止动（浊以止）要用静，而动又能生静（安以久），这不正是&有&和&无&之间的微妙关系吗？这才是整本书一贯的表述方式。
而且，这才是道德经中普遍存在的政治哲学的角度，这两句话的道理用在政治上，再实用不过。
几千年前，&与时俱进&&发展才是硬道理&就已经由老子提出来了，不是很玄妙吗？
下一句----------保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
坚持这个真理的人（保此道者），不希望满足（不欲盈）─ 也就是不想安于现状。只有不满足（夫唯不盈），才会把旧的革新（敝而新成）─ 不断创新才会保持生机。
上下文相呼应，阐述了老子的政治观点，而其中道理，不论应用在何处，都能对人有所启发，此正是道德经的高深所在。
另外还有一个经典翻译，我也觉得不知道应该哭之还是笑之：
&大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形&
大多译为：最大的方形反而没有边角，重大的器一具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。
我理解大方无隅不应该是这个意思。
隅者，角落，边界，差不多这个意思。
方，也并非是方形的意思。而应该是方位，方向，区域，处所，地方，空间，差不多这意思。
是富甲一方的方，而不是俄罗斯方块的方。
要知道古文博大精深，多数只可意会，言传往往偏颇
大方无隅，意思应该是&大的空间是没有角落的&。比如说宇宙，最大了，宇宙是没有角落的。
房子有角落，有墙脚旮旯，宇宙没有，因为它够大，大方无隅。
这才跟后边的大音希声，大象无形能有所衔接，否则这句的意思明显与大象无形重复，而老子并不是个话多的人。
我的理解：
在最大的空间里没有边界（宇宙），最伟大的成果永远是出现在以后的（作品、发明、发现），最大的声音我们是听不见的，最大的形体我们是看不见的（宇宙他爸）
以上，我基本上是按自己的理解来表达的，必竟那么多宗师学者都已经做了注释，虽然我不能认同他们的看法，但也很可能我的见解只是井蛙之见，看看笑笑就算了，也许每个人心目中的道德经都是不一样的，仁者见山，智者见水
我只是看到了一幅山水画而已，哈哈哈
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后边我又回了一个贴，答别人提问的：
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保此道者不欲盈，&不欲盈&我认为不是&不求完美& ，而是&不希望满足&&&不希望安于现状。
正因为不想满足，不安于现状，才会进取。
如果说不求完美，就没必要进取，进取是为了什么? 还不是追求完美?
如果说不求完美，那就等于是安于现状了。正因为不想满足于现状，才会除旧创新&&敝而新成
很好的例子就是明清时代的闭关锁国，就是那时候中国人觉得自己牛B了，我们是世界第一大国了，所以就&盈&了，不知道外边的事情，总觉得自己把对外的管道封锁，别人就没办法从我们这里学东西去，我们就永远保持世界第一，就能&安以久&了。结果就是敝无所汰，新无可成，原地踏步，偏安意H*，积敝成浊，把国家搞得乌烟瘴气，以致于世界头号种一子强国一枚最后沦落成第三世界国家，此皆&盈&之过。
所以，想要真正&安以久&，就必须与时俱进，勇于革新，发展才是硬道理，动之，方可徐生。
只要不盈，那么即使现在很&敝&，也总会有&新&出现，来更替掉现在的&敝&，因为我们一直在&动&。
怕的就是&盈&，盈而不思动，不动则无所新生，无新生则渐趋渐弊，不得善终。
几千年前的道理，却是现在国家才开始大力提倡的，虽后知后觉，不为晚也。
其实老子这些道理，对大到国家小到个人，都是很有价值的。不论经营国家，经营企业，个人修养，都助益良多，只是我们实在缺少比较专业的文献翻译人员，那么多智慧结晶放在那里几千年了，翻遍书店里的译本，有几个是说人话能让人看懂的呢？不是现在的小孩都不看这些东西，因为他们看不懂。
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