天不生仲尼万古如长夜 万古如长夜体现的哲学道理

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-04 01:44 标签： 天不生牛顿万古如长夜
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &天不生仲尼，万古如长夜
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& & & &很久之前就想写一篇关于孔子的文章。孔子对于中国人来说，究竟意味着什么呢？儒家的创始人？我想这个分量不够。伟大的思想家教育家？我想这也不够。于是我试着从《论语》《史记》《孔子家语》乃至马王堆帛书与郭店楚简中寻找一个真实的孔子。
& & & 我相信任何一个有理智的人，都不会因为食不厌精，脍不厌细就认定孔子是个贪图享受的人。抛弃唾手可得的荣华与富贵，在兵荒马乱中游说诸国，这明显不是个“明智”的人会做的选择。
& & & &“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”人们通常只看到这个灵活而智慧的孔子，洒脱而从容的孔子。却忘记了他为何一开始就选了这条不归路的原因，忘记他的仁义需要付出多大的勇气与决心。孔子的仁义，并不仅仅是挂在嘴边上的口头禅。所损益的周礼对他来说，也不仅仅是一套空洞的形式。
& & & &孔子并不是个笨人，并不像后世那些自诩儒生但却一无所知的人们。如果他想远离这个崩坏的世界，那他完全可以效仿老子，遁世无闷，见素抱朴。但这却正是他的伟大之处。君子有所为，有所不为。纵然明知蚍蜉之力难以撼树，却也总有那么一两个不世出的人，敢于逆流而上，孔丘不正是这样的人么。
& & & 于是他风餐露宿，于是他颠沛流离。他后悔过吗？孔子也是人。他也会为英年早逝的颜回而怆然，也会为乱战中从容就义的仲由而涕下。他也会为十余年飘零后重归故国而感伤，也会在一生中的最后时刻为这个礼乐崩溃的时代而叹息。但我想，他不曾后悔。
& & & 因为孔子不仅仅是个人，他还是个圣人。孟子称呼他为圣之时者，我以为不对。孔丘，恰恰是历史上最不会挑时间的人，更是最不会挑地点的人。在不宜的时间，不宜的地点，不宜的人，做着不宜的事。孔丘，与其说是圣之时者，不如说是时之木讷者。后人只看到他对进退存亡的拿捏，却看不到他一开始就选了个错误的时代。
& & &然而不知从什么时候开始，我们便逐渐的忘却这个人。逐渐忘记他的真挚、他的魄力、他的志向和他的勇气。到今天，或许还有那么一些人记得个大成至圣先师。而另一些人或许只记得个马列版教科书中的孔老二，那个曾经要被打到的孔老二以及他的孔家店。
& & & &当我第一次面对着北大版中国哲学史中的孔子，哑然失笑。那是多么的僵化与教条，那是多让人触目惊心。是不是对于著书的先生们或这个时代而言，孔子的孝悌仁义，仅存在于逻辑中？抑或是对于他们来说，孔子不过是个礼乐崩坏的年代却想要树立以仁为核心的哲学体系的哲学家？是的吧，所以然后就有了这么个继承孔子并发扬光大的学派叫儒家学派，所以我们看到的只是不具备完备宇宙论本体论而具有丰富伦理和心性思辨的儒家学派。对他们来说，或许仅此而已。老子以降的“哲学家们”，也都如此，多么的公平。
& & & 作为一个有良心的人，尤其是一个有良心的中国人。我们不应该忘却曾有个为了教化那个时代而赌上一生的人。许多人说，孔子最终也还是失败了，他一无所成。我想你们错了。他成功了，只是没成功在那个时代，也没成功在后来的时代，也没有成功在现在。但他真的成功了。因为他并没有做什么，他只是教会人们认识真正的自己。他的学说并不写在书本上，而扎根在人们的心中。他要的仁义理智信，并非是那个还需要你来遥想的东西，它们就深深的牢牢的待在所有人的心中。我欲仁，斯仁至矣。
& & & 转了一圈，我想我依旧没办法说出孔子究竟是个什么样的人。每个人心中都会有一个属于自己的孔子，就像有的人说他是圣贤，有的人则以他为傻瓜。作为一个真实的孔子，我想他不会计较这些。他会淡然一笑，从那2500年前的兵荒马乱中，抚琴而歌，缓缓而来。
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 作者为：王玥
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日 16时37分
评论 ( 个评论)
Powered byA．以较夸张的口吻肯定了孔子在中华文明中的地位
B．一定程度上说明孔子对中华文明产生的积极影响
C．准确评价了孔子在中华文明进程中的作用与价值
D．以假设的方式表明没有孔子中国文明进展将变慢
32.右图为二战漫画（说明：图右上方文字为“原谅我，同志，但这机会实在太诱人了。”右侧卷面书写“苏德互不侵犯条约”）。该漫画
A．主旨是苏联对德妥协以致自食恶果
B．讽刺德国在假和平幌子下暗藏杀机
C．嘲讽苏联谋求和平却忽略背后杀机
D．作者对德国外交大获成功特别欣赏
33.以下《年美国人口种族构成变化表》（单位：万人）（数据来源：安格斯麦迪森著《世界经济千年史》）
时间（年）
土著人口
白种人口
黑种人口
合计

1700
75.0
22.3
2.7
100.0

1860
16.0
2724.0
400.0
3140.0

它说明
A．奴隶贸易和欧洲移民致美国人口大增的同时土著居民大幅减少
B．第二次工业革命对美国社会经济和人口种族结构产生重大影响
C．先进文明的到来对土著文明而言不一定是福音而很可能是灾难
D．奴隶贸易和欧洲移民是美
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&&&1.天不生仲尼，万古如长夜
1.天不生仲尼，万古如长夜
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！乎其未可制也；连乎其似好闭也，乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
"且有真人而后有真知"，庄子这里是一个肯定的判断，先把这句作为一个前提摆在这儿。用佛教的话来说，老佛爷不出世，我们世人就都在颠倒见之中，在烦恼之中；用儒家的话来说，"天不生仲尼，万古如长夜"；用恩格斯的话来说呢，就是没有马克思，我们都在黑暗中摸索。总之啊，要有真人才会有真知。为什么是这样呢？因为一般的老百姓，他们被这个烦恼，用佛教的话说就是"颠倒见"、所遮障，他们能够看到人生、宇宙的面貌吗？他们看不见。所以必须要通过真人，通过见了道的人，才能看到真知，也就是宇宙天地间的真理。
西方著名的哲学家康德说过一句话：人为自然界立法。我们说的春夏秋冬、二十四个节气是人立出来的，没有人，哪有现在的物理、化学，这样公式、那样定理？没有啊。老天爷并没有什么规律，它是处于浑沌状态，天地宇宙的运行也是浑沌状态，是人通过认识，特别是"真人"们的认识，然后才把宇宙各个部分，自然的、社会的、有机的、无机的、植物的、动物的等等，把它们区分开来。无论你通过科学的实验也好，社会的实践也好，还是要通过"真人"，你才能达到"真知"。我们不能说山里边的老山民，或者海里的老渔民就没有真知，他们也有他们的真知。山里的森林、地里的庄稼怎样料理？海里的渔民通过海信，知道怎样出去打鱼，他们也有他们的真知。但是整个社会化的，在道上的知，必须通过"真人"，才会有道上的知见。
前面我们谈到了"知"和"智"的关系，谈到了"所知"和"能知"的关系，也谈到了"天"和"人"的关系，那么，这几者的关系应该如何善加处理？庄子把这个问题摆在这儿了，但谁能解决这个问题？庄子还是自问自答，只有真人才能解决这个问题。
于是，接下来讲到的"古之真人"，它是层层推进的，一共有四个层次。我们还是一层一层地看吧。先看这第一层的描写。
"何谓真人"，那么什么叫真人呢？就是说我们一般人看不到的或想不到的，真人能看得到，能想到。他们就能把一般人看不到、想不到的真理提炼出来。像牛顿、爱因斯坦这些人一样，就能从别人看不到、想不到的地方，发现伟大的定理、客观世界的规律，他们就是了不起的，真知也就是这样来的。
在庄子那个时代，他觉得已经没有真人了，所以言必称"古之真人"，如何如何--他不说当代，只说古代。那么，他心目中的"古之真人"首先是怎么样的呢？
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从语法角度来讲,这是一个假设关系的复句.意思是如果上天不生仲尼,那么漫长的历史就如漫漫长夜一样.
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