中华传统文化自学网
搜索您要找的
国学自学网【总群2】：
国学自学网【佛】群号：
国学自学网【道】群号：
国学自学网【儒】群号：
本站释义，仅供参考！
第五十七章
—————————原文版—————————
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
—————————原文版—————————
以(yǐ)正(zhèng)治(zhì)国(guó)，以(yǐ)奇(qí)用(yòng)兵(bīng)，
以(yǐ)无(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)哉(zāi)？
以(yǐ)此(cǐ)：天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)讳(huì)，
而(ér)民(mín)弥(mí)贫(pín)；人(rén)多(duō)利(lì)器(qì)，
国(guó)家(jiā)滋(zī)昏(hūn)；人(rén)多(duō)伎(jì)巧(qiǎo)，
奇(qí)物(wù)滋(zī)起(qǐ)；法(fǎ)令(lìng)滋(zī)彰(zhāng)，
盗(dào)贼(zéi)多(duō)有(yǒu)。
故(gù)圣(shèng)人(rén)云(yún)：
我(wǒ)无(wú)为(wéi)，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà)；
我(wǒ)好(hǎo)静(jìng)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhèng)；
我(wǒ)无(wú)事(shì)，而(ér)民(mín)自(zì)富(fù)；
我(wǒ)无(wú)欲(yù)，而(ér)民(mín)自(zì)朴(piáo)。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？”
要以“正”来治理国家，要以“奇谋”来用兵，要以“不扰民”的方式去取天下。这些结论是从何而来的呢？
“以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”
请看实例：当天下越多“忌讳”，人民就越来越贫穷。当人们“利器”越多的时候，国家就越来越混乱了。当人们都懂得用“伎俩”（虚伪狡诈）以智取巧的时候，天下怪事奇出。当国家“法律越森严”的时候，盗贼就越多。
“故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
所以圣人说：我“无为”，而民“自化”；我“好静”，而民“自正”；我“无事”而民“自富”，我“无欲”而民“自朴”。
[长篇大论]
现代哲学故事一则
“高手”是让所有人都想赢你
有个以湖蟹闻名的酒店,需要招聘一名厨师长。
湖蟹在进蒸笼前需要用麻绳绑起来,这是道很繁琐的工序,所有的厨房员工都不喜欢这道工序,所以每次绑湖蟹都是由厨师长带头。
有两位厨师同时来应聘,试工。第一位试工的厨师每次都带头绑湖蟹,还经常与其他厨师进行“绑湖蟹比赛”。每次比赛,大家都尽最大的努力,可就是比不上他,所有人都为他娴熟的技术折服———他5分钟绑20只湖蟹,其他厨师最多绑12只。
另一位应聘者也号召大家来比赛,但是他不用表掐时间,光是手脚比划,数个数,这位厨师的手脚并不快,虽然他的喊声最大,但是每次一开赛,别的厨师一认真起来就能超过他,他几乎成了大家的笑料。
尽管如此,那位厨师反而用更大的声音喊着一定要追上其他厨师,他拼命追,其他员工自然也就拼命地不让他追上。直到试工结束,他捆绑湖蟹的效率依旧落在其他厨师后面。
试工结束了,老板竟然聘用了第二个厨师。作为一名厨师长,干活效率竟然比职工还慢,怎么服众?
酒店老板说出了其中的奥秘:第一位应聘厨师虽然手脚很快,但他总赢,让大家缺乏自信和动力,虽然大家都响应了比赛,但实际上大家都觉得这是个不能赢的比赛,反正都是输,还能拿出真正的实力和积极性吗?
第二个厨师手脚虽然慢,但他的“步步紧逼”逼迫大家既兴奋又紧张地拼命加快速度,不让他追上,就在这追与逃之间,每个人都在无意识中提高了劳动效率———他们竟然每5分钟绑了18只湖蟹。
员工们没有想到的是———刚才在老板办公室,第二个厨师已经当着老板的面绑过一次湖蟹,他的成绩是每5分钟绑25只。
他说:我一个人少绑10只湖蟹,但其余10人每人多绑6只,总效率相当于每5分钟提高了50只。
高手,不是让所有人都输给你,而是让所有人都想赢你!
国学快速导航
32partners:
Soin aend, youtake inyourbelovedbagto beovercomeprice,and thenatidenticaltime, youtake intoglimpsefrom it. Multiple interior pockets to organize small items. 5" WClassic Black Large Bowknot Ruffle Double Handle Leatherette Satchel Hobo Handbag w/Shoulder StrapChic Office Tote
Soft Leatherette Embossed Ostrich Double Handle Satchel Handbag Shoulder Bag w/Detachable Strap. The demand for luxury leisure accessories, Coco Cocoon series CHANEL leather bag carried on the tradition of the essence. Lambskin material package design is double-sided models can be used, as Ms. You, the consumer may not be aware, and this is
because the feed dogs are afraid of the reaction and the lossImage that differs from Chanel Sunglasses Sale
the group, in the first place.
Just thinkwill they use this?This year, i decided to put together a gift guide
that spans a very wide price range and style from the tech guy, well dressed man to Chanel Sunglasses Sale
the swanky bachelor pad ownerat the endevery single gift will impress and be appreciated!1.
Native UnionMoshi Moshi Chanel Sunglasses Sale
03iWireless Bluetooth Handset Charger $149. This coupon code is not applicable for promotional items or
discount products. Read more (675 words). Chanel Sunglasses Sale
All through the method of using pitfalls, replica watches will often go with you and accurately explain以正治国&&以奇用兵&&以无事取天下
读老子《道德经》第五十七章的感悟
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。“天道自然无为”和“以无事取天下”分别是什么意思
叶子希0082
(1)我认为在自然界是顺应万事万物的自然规律,人类在自然面前也应该去尊重自然.在政界应该是要顺应民意,体恤民情,不可强为民意.普及到人生,应是要顺其自然,莫强求,心境淡泊,为人和善.(2) 对“以无事取天下”的理解就应该是：以德平定天下.第一,我们从语意逻辑上分析,老子先提出“以正治国”和“以奇用兵”,这是对治理国家这一行为所包含的治国与治军两个方面进行论述,对于一个以“国家”为主体而采取的行为,治国表现为一种向内的治国行为,而用兵则表现为一种向外的治国行为.然后再提出“以无事取天下”,所以“无事”是对“正、奇”的一种语义上递进,其意义具有更大的包容性.既然前两者各是对治国这一行为内涵的某一个方面的论述,那么后者则是对它们的一个总括.第二,我们从三十八章中老子对“德”的论述中也可以看出,老子把“无为”是置于仁、义等等之上的.“无为”只是对事情的态度或处事方法,而“无事”比“无为”的意义更具至上性和概括性,表现为对处理事情的行为的一种状态的描述.而“无为、仁、义”等等正是与“正”和“奇”的各自内涵：守弱、慈等等对应,而这些也都仅仅是对事情的态度或处事方法,而“无事”则表现为对处理事情的行为的一种状态,以达到与“道”对事物的作用状态的一致,而“德”正是人之道和天之道保持一致性的体现.第三“,治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克.”“、冶大国,若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神……夫两不相伤,故德交归焉.”“‘玄德’深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺.”等等这些都体现了老子主张以德取天下的论说.又如“为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.”等等也体现了老子取天下的思想.从以上的分析,所以我们可以得出“无事”确切内涵就是“德”.
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码“道常无为而无不为”的意思是什么?请请详细解释（包括其中的字词）,谢谢!
dvtghb300A2C
老子《道德经》第三十七章中写有“道常无为而无不为”,后人有许多的看法,阐述大相径庭,特别是近来一些研究老子的学者,提出了许多与往不同的颠覆性观点,值得借鉴.我想大家能够把各种观点包括您的观点罗列出来就好了,能够链接相关地址更好.观点一：“道常,无为,而无不为”杨润根认为其含义是“道是永恒的,它的活动也是普遍无限的,整个宇宙中任何具体事物的活动都无不由它所决定、由他所支配”.他认为“道”有四层意思,一是“世界的本原（本体）,世界由以出发、由以产生的基始”,二是“世界的本质和世界之所以然,也即世界面貌（世界的具体实现）的决定和主宰力量”,三是“世界形成、产生和发展的全部历史之路（道之路）”,四是“道（动词）,即对世界形成、产生和发展的全部历史的述说”.他认为“无为：无限的活动,整体的活动,系统的活动,这种活动决定着整体或系统内部各种具体的活动,而整体或系统的活动的本身又并不是可以被人们的感官所直接感受的”.他认为“老子‘无’的概念是个无极的概念,宇宙整体的概念,宇宙系统的概念,宇宙形式和宇宙场的概念.‘无’的存在和活动超越于任何具体的存在和具体的活动之上.因此‘无为’指的是道的普遍无限的活动,整体的活动,绝对的活动,并且这种活动不为人们感官的知觉所认识,只是理性的思维才能认识它”.观点二：李书光认为“无为”并非主张什么事情都不必干人生在世,必然要作事,不做大事,也会做小事,不做好事,便做坏事.好事有利于人民,有利于国家,有利于人类社会,坏事有损于人民,不利社会安定与进步.老子却主张“无为”,实在令很多人无法接受,甚至有不少学者认为老子思想秃废,消极无可取.老子学问精深,知识广博,难道他认识人生问题上连一般人都不如吗?有人认为,“老子有超人的智慧,故他的主张让一般人难以理解,打个比方说老子好象是“千里眼”,一般人好象是“近视眼”,千里眼看到的东西近视的怎么能看得到呢?”（余培林）其实也不尽然.它只不过是一般人寻章摘句读道德经所引起的误解.只要认真研读全文,我们不难领会老子“无为”思想的精神实质.（一）无为是对执政者而言,即“无为而治”.第二章：“……是以圣人处无为之事,行无为之教……”圣人,指执政者；第三章“……是以圣人之治,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.这也是对执政者说的.（二）“无为”的特定含义是指执政者不要为了满足自身欲望、利益所采取的执政行为.第五十七章：“以正治国,以奇用兵,以无事取天下.……故圣人云：我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富、我无欲而民自朴”.以正治国,正,正道,符合民众利益的治国行为；静,不随便扰乱、无事,指不做侵扰人民休养生息的事；欲,自私、欲望.我,指执政者；（三）“无为”并不是主张什么事情都不干的消极思想.第二章：“……是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居.唯夫不居,是以不去.这里的圣人,是指抱“道”君主,与儒家的圣人完全不同,儒家的“圣人”有为有欲,这里的圣人,使万物兴旺发达而不自我吹嘘,到处宣扬；使万物生长而不拥有它,做了对人民有益的事而不依能恃势；为天下国家的稳定发展立了大功而不居其功.“作”,兴起,发达之意；“生”,生长的意思,“为”作为,葆义,依道的法则做了自己该作的事；“功”因“为”而立了大功.第十章：“载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无庇乎?爱民治国,能无知乎?天门开关,能为雌乎,明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”.这一章的意思很明白,他连用几个设问,为执政者难于理解自己主张的“柔弱”,“绝智”“绝学”“无欲”“无为”等治理国家的观点提出怀疑,然后进行解释.它的大意是：一个活人心中抱守着“道”,能什么时候都不离开吗?听任生理发育的本能,能什么时候都像婴儿那样吗?摒弃心智的作用,能够没有任何缺点吗?爱护国家,治理人民,能不用智慧吗?耳、鼻、眼的一开一关,能够安静无欲吗?有精深的学问,明白四达,能什么也不干吗?执政者应当遵循“道”的法则,做应当做的事,不要因自己的欲望不当为而为之.要象“道”那样,生长万物却不据为已有,作育万物却不依能恃势,长养万物却不屠杀它们.这是精微奥妙的上德之治.此外还有三十七章的常道无为而无不为,三十一章的不得已而用兵.五十四章的修德；第六十三章的天下难事必作于易,天下大事必作于细等,可见老子“无为”思想并非无所作为的消极思想,而是富含哲理、十分精深玄妙的治国哲学思想.“无为而治”仅仅是奉劝执政者不要为了自身利益不该为而为之,不要把“为”放在统治上,要把“为”放在服务于人民的行动上.
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码