繁异体：樹
潮州音：[ciu7 秋7] (白)
潮州音：[su6 竖] (文)
义：1.shù||ciu7 ①木本植物的总称：~木|松~。②量词，用于树木：一~红花|千~万~梨花开。 2.shù||su6 ①种植，栽培：十年~木，百年~人。②立，建立：~碑|建~|~敌。
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(大全)&&&&&&中国几千年的文明为炎黄子孙积累了浩如烟海的文化知识，带领读者纵览缤纷多彩的中国文化，以读者解答最想知道的、最需要知道的、最应该知道的中国文化常识。&&《难读汉字查拼音表》&(按笔画为序)------1&画------丿pie------2&画------孑jie&&&&孓jue&&&&乜mie&&&&厶si&&&&------3&画------彳chi&&&&亍chu&&&&乇tuo&&&&尢wang&&&囗wei仂le&&&&&亓qi&&&&&爿pan&&&&殳shu&&&&闩shuan&&刈yi&&&&&爻yao&&&&仄ze&&&&&仉zhang------5&画------仨sa&&&&&讦jie&&&&邝kuang&&叻le&&&&&庀pi&&&&&氕pie&&&&卮zhi仫mu&&&&&劢mai&&&&邙mang&&&忉dao&&&&宄gui&&&&弁bian&&&刍chu仟qian&&&邗han&&&&阢wu&&&&&艽jiao&&&尻kao&&&&尥liao&&&疋pi仡ge&&&&&邛qiong&&仝tong&&&艿nai&&&&尕ga&&&&&氐di------6&画------仵wu&&&&&劭shao&&&圯yi&&&&&芏du&&&&&犴an&&&&&纥ge&&&&&闫yan伧cang&&&邡fang&&&圮pi&&&&&芎xiong&&犸ma&&&&&纡yu&&&&&艮gen佤wa&&&&&阱jing&&&圹kuang&&芑qi&&&&&犷guang&&厍she&&&&乩ji伛yu&&&&&邴bing&&&扪men&&&&汊cha&&&&舛chuan&&牝pin&&&&囝jian仳pi&&&&&汆cuan&&&芄wan&&&&汜si&&&&&玎ding&&&饧tang&&&凼dang讵ju&&&&&氽tun&&&&芗xiang&&夼kuang&&妁shuo&&&孛bei&&&&聿yu冱hu&&&&&汞gong&&&茑niao&&&屺qi&&&&&纩kuang&&氘dao&&&&囟xin------7&画------佗tuo&&&&陉xing&&&苊e&&&&&&呔dai&&&&忻xin&&&&绀gan&&&&妗jin&&&&欤yu佧ka&&&&&坜li&&&&&苎ning&&&吡bi&&&&&忾kai&&&&杌wu&&&&&妩wu&&&&&豕shi诖gua&&&&圻qi&&&&&苡yi&&&&&吲yin&&&&怆chuang&杩ma&&&&&妣bi&&&&&卣you诌zhou&&&坩gan&&&&芪qi&&&&&呖li&&&&&怃wu&&&&&杓biao&&&妫gui&&&&奁lian诋di&&&&&坌ben&&&&芫yan&&&&呋fu&&&&&忮zhi&&&&轫ren&&&&姒si&&&&&兕si诎qu&&&&&佥qian&&&苣ju&&&&&岙ao&&&&&忤wu&&&&&迓ya&&&&&妤yu诂gu&&&&&芴wu&&&&&芰ji&&&&&岜ba&&&&&忭bian&&&迕wu&&&&&疔ding诒yi&&&&&芟shan&&&芾fei&&&&岍qian&&&呃e&&&&&&刭jing&&&闳hong邰tai&&&&苈li&&&&&芡qian&&&岈ya&&&&&呓yi&&&&&旰gan&&&&闶kang阽dian&&&芤kou&&&&沣feng&&&岘xian&&&吣qin&&&&肜rong&&&闱wei邶bei&&&&苷gan&&&&沩wei&&&&岣gou&&&&呙guo&&&&肟wo&&&&&氚chuan阼zuo&&&&苁cong&&&沆hang&&&岫xiu&&&&劬qu&&&&&钌liao&&&芈mi邳pi&&&&&芘bi&&&&&泐le&&&&&饩xi&&&&&纰pi&&&&&钇yi&&&&&町ding陂bei&&&&苌chang&&沂yi&&&&&饬chi&&&&纶lun&&&&庑wu&&&&&甙dai邸di&&&&&苋xian&&&沔mian&&&饫yu&&&&&绁xie&&&&庋gui&&&&奂huan邬wu&&&&&芩qin&&&&沅yuan&&&饪ren&&&&狃niu&&&&狁yun&&&&肓huang------8&画------侉kua&&&&郄qie&&&&苴ju&&&&&呸pei&&&&绎yi&&&&&昃ze&&&&&砀dang&&&鸨bao佻tiao&&&籴di&&&&&茔ying&&&帙zhi&&&&绋fu&&&&&炅gui&&&&矾fan&&&&鸩zhen佾yi&&&&&坭ni&&&&&苒ran&&&&帑tang&&&绂fu&&&&&昀yun&&&&盱xu&&&&&鸠jiu侑you&&&&坫dian&&&苤pie&&&&帔pei&&&&驺zou&&&&昕xin&&&&畎quan&&&瓯ou佴er&&&&&垆lu&&&&&泱yang&&&岽dong&&&骀dai&&&&杲gao&&&&甾zai&&&&剀kai侪chai&&&坶mu&&&&&泷long&&&岢ke&&&&&驵zang&&&肼jing&&&畀bi&&&&&忝tian诟gou&&&&坻chi&&&&泮pan&&&&峄yi&&&&&玮wei&&&&肭na&&&&&畋tian&&&兖yan诜shen&&&抻chen&&&泔gan&&&&蚩chi&&&&玟min&&&&肫zhun&&&钒fan&&&&罔wang诔lei&&&&拊fu&&&&&沲duo&&&&岵hu&&&&&玢bin&&&&朊ruan&&&钎qian&&&匦gui诨hun&&&&苕shao&&&泫xuan&&&徂cu&&&&&枨cheng&&肷qian&&&钔men&&&&舁yu郐kuai&&&苻fu&&&&&泺luo&&&&狒fei&&&&枞cong&&&炝qiang&&钍tu&&&&&戽hu郇huan&&&茆mao&&&&泖mao&&&&怙hu&&&&&杪miao&&&炔que&&&&钏chuan&&孥nu陔gai&&&&茚yin&&&&泠ling&&&怊chao&&&枥li&&&&&炜wei&&&&钐shan&&&弪jing郓yun&&&&苘qing&&&洹huan&&&怫fu&&&&&枧jian&&&祉zhi&&&&疝shan&&&耵ding邾zhu&&&&茇ba&&&&&咙long&&&怛da&&&&&杵chu&&&&戕qiang&&疠li&&&&&耔zi郅zhi&&&&茌chi&&&&咔ka&&&&&怿yi&&&&&枘rui&&&&戗qiang&&穸xi&&&&&诠quan郛fu&&&&&苠min&&&&咄duo&&&&迮ze&&&&&轭e&&&&&&矸gan&&&&窆bian郏jia&&&&苫shan&&&呦you&&&&迨dai&&&&轱gu&&&&&矽xi&&&&&宓mi------9&画------俟qi&&&&&挢jiao&&&浃jia&&&&哗hua&&&&枰ping&&&胙zuo&&&&眄mian&&&庠xiang倏shu&&&&挎kua&&&&洙zhu&&&&咻xiu&&&&栌lu&&&&&胍gua&&&&眍kou&&&&庥xiu俜ping&&&荩jin&&&&涎xian&&&咴hui&&&&柢di&&&&&胪lu&&&&&畛zhen&&&阂he俅qiu&&&&荥xing&&&浔xun&&&&哌pai&&&&栊long&&&胨dong&&&畈fan&&&&闾lu俦chou&&&茺chong&&洮tao&&&&峤jiao&&&柽cheng&&朐qu&&&&&钪kang&&&闼ta诼zhuo&&&荦luo&&&&洱er&&&&&峒dong&&&柙xia&&&&胂shen&&&钬huo&&&&怼dui诶ai&&&&&荨qian&&&洳ru&&&&&狯kuai&&&轸zhen&&&胗zhen&&&钭tou&&&&爰yuan诮qiao&&&茯fu&&&&&洫xu&&&&&狨rong&&&轺yao&&&&炱tai&&&&钜ju&&&&&逄pang诰gao&&&&荇xing&&&浍hui&&&&绗hang&&&轷hu&&&&&炷zhu&&&&钤qian&&&訇hong咭ji&&&&&荛rao&&&&洇yin&&&&恹yan&&&&轹li&&&&&炻shi&&&&钫fang&&&剐gua勐meng&&&荭hong&&&洧wei&&&&恺kai&&&&轵zhi&&&&烀hu&&&&&疬li&&&&&罘fu郜gao&&&&茳jiang&&洎ji&&&&&恽yun&&&&殄tian&&&袂mei&&&&疣you&&&&矜guan陟zhi&&&&荮zhou&&&哏gen&&&&恂xun&&&&殂cu&&&&&衽ren&&&&疡yang&&&卺jin郧yun&&&&莛ting&&&咩mie&&&&宥you&&&&昴mao&&&&衿jin&&&&鸪gu&&&&&尜ga陧nie&&&&茈ci&&&&&呲ci&&&&&宦huan&&&曷he&&&&&祚zuo&&&&鸫dong&&&窀zhun郗xi&&&&&荬mai&&&&哙kuai&&&骅hua&&&&昝zan&&&&祗zhi&&&&籼xian&&&扃jiong垧shang&&茼tong&&&哔bi&&&&&骁xiao&&&昱yu&&&&&祢mi&&&&&虺hui&&&&顸han垓gai&&&&荑ti&&&&&哓xiao&&&珂ke&&&&&昶chang&&祓fu&&&&&虿chai&&&泶xue垌dong&&&茛gen&&&&咿yi&&&&&珐fa&&&&&贳shi&&&&衲na&&&&&虼ge&&&&&飑biao垲kai&&&&荜bi&&&&&哕hui&&&&柝tuo&&&&贲ben&&&&祜hu&&&&&艏shou&&&矧shen垭ya&&&&&茗ming&&&哜ji&&&&&枵xiao&&&贶kuang&&砗che&&&&舡chuan&&皈gui埏shan&&&茭jiao&&&咦yi&&&&&栀zhi&&&&牮jian&&&砉hua&&&&舣yi垴nao&&&&洚jiang&&哚duo&&&&柃ling&&&牯gu&&&&&砜feng&&&笾bian拶za&&&&&浈zhen&&&哂shen&&&柁duo&&&&胩ka&&&&&砑ya&&&&&笈ji------10画------俳pai&&&&捃jun&&&&啶ding&&&珥er&&&&&&脒mi&&&&&铍pi&&&&&&鸸er&&&&&玺xi倨ju&&&&&挹yi&&&&&帱chou&&&珙gong&&&&胱guang&&钺yue&&&&&蚋rui&&&&厝cuo倬zhuo&&&莆pu&&&&&崃lai&&&&顼xu&&&&&&胴dong&&&铈shi&&&&&蚪dou&&&&邕yong倮luo&&&&莨lang&&&髟biao&&&珩hang&&&&胲hai&&&&钿dian&&&&蚣gong&&&氤yin鸺xiu&&&&莘shen&&&狴bi&&&&&珧yao&&&&&脎sa&&&&&铌ni&&&&&&蚧jie&&&&龀chen倜ti&&&&&莸you&&&&猁li&&&&&桁heng&&&&旆pei&&&&铋bi&&&&&&蚨fu&&&&&屙e谂shen&&&莞guan&&&狻suan&&&桄guang&&&旃zhan&&&铊ta&&&&&&蚍pi&&&&&鬲ge凇song&&&莼chun&&&狷juan&&&梃ting&&&&旄mao&&&&钶ke&&&&&&蚝hao&&&&阄jiu郯tan&&&&莪e&&&&&&狺yin&&&&桕jiu&&&&&烨ye&&&&&钲zheng&&&舯zhong&&趸dun郴chen&&&莳shi&&&&狳yu&&&&&栳lao&&&&&剡shan&&&铥diu&&&&&舨ban&&&&畚ben陬zou&&&&莰kan&&&&猃xian&&&桤qi&&&&&&烬jin&&&&铉xuan&&&&舭bi&&&&&趵bao陴pi&&&&&莜you&&&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&靼da谳yan&&&&蓼liao&&&榧fei&&&&瘊hou&&&&蝮fu&&&&&酾shai&&&雒luo&&&&嘏gu谵zhan&&&漪yi&&&&&榷que&&&&瘗yi&&&&&蜩tiao&&&酴tu&&&&&鞅yang&&&罂ying隰xi&&&&&潴zhu&&&&槔gao&&&&瘕jia&&&&蜞qi&&&&&酽yan&&&&跽ji&&&&&搴qian鄯shan&&&漤lan&&&&槠zhu&&&&瘥chai&&&蜾guo&&&&鲞xiang&&戬jian&&&夤yin墁man&&&&潆ying&&&榍xie&&&&窬yu&&&&&蝣you&&&&鲕er&&&&&隳hui&&&&綦qi墒shang&&滹hu&&&&&榫sun&&&&窭ju&&&&&箬ruo&&&&鲒jie&&&&瞀mao&&&&綮qi墚liang&&澉gan&&&&槊shuo&&&窨xun&&&&箸ruo&&&&鲚ji&&&&&赙fu&&&&&屣xi墉yong&&&漶huan&&&榱cui&&&&褊bian&&&筚bi&&&&&鲔wei&&&&耥tang&&&鼽qiu摺she&&&&漯luo&&&&碴cha&&&&褙bei&&&&箝qian&&&鲛jiao&&&膂lu&&&&&暝ming撖han&&&&嗾sou&&&&碹xuan&&&禚zhuo&&&箦ze&&&&&魈xiao&&&觏gou&&&&劁qiao撄ying&&&嘞lei&&&&碡zhou&&&罴pi&&&&&箢yuan&&&魉liang&&廑jin&&&&觫su摭zhi&&&&嘀di&&&&&碲di&&&&&罱lan&&&&箧qie&&&&貅xiu&&&&慝te&&&&&瞍sou蔸dou&&&&獍jing&&&碥bian&&&鹗e&&&&&&篑kui&&&&貊mo&&&&&寤wu&&&&&劂jue蓿xu&&&&&嫘lei&&&&镏liu&&&&鹣jian&&&箜kong------15画------儇xuan&&&蕞zui&&&&麋mi&&&&&槭qi&&&&&镉ge&&&&&蝓yu&&&&&鲠geng&&&褫chi儋dan&&&&蕈xun&&&&麈zhu&&&&槲hu&&&&&镎na&&&&&蝼lou&&&&鲣jian&&&鋈wu酆feng&&&澌si&&&&&廛chan&&&橥zhu&&&&镦dui&&&&蝽chun&&&鲩huan&&&劓yi酃ling&&&澍shu&&&&遴lin&&&&辘lu&&&&&瘼mo&&&&&篼dou&&&&鲧gun&&&&虢guo鄹zou&&&&潲shao&&&暹xian&&&曩nang&&&瘛chi&&&&箨tuo&&&&鲟xun&&&&耧lou墀chi&&&&嘬chuai&&缬xie&&&&觐jin&&&&鹘gu&&&&&篌hou&&&&鲥shi&&&&骺hou撅jue&&&&噎ye&&&&&缯zeng&&&觑qu&&&&&鹬yu&&&&&篪chi&&&&鲡li&&&&&羯jie撸lu&&&&&噶ga&&&&&缱qian&&&膣zhi&&&&鹨liu&&&&醌kun&&&&鲦tiao&&&赜ze撙zun&&&&噍jiao&&&璁cong&&&熠yi&&&&&糌zan&&&&醅pei&&&&鞒qiao&&&聩kui撺cuan&&&噌ceng&&&璋zhang&&熵shang&&糇hou&&&&踟chi&&&&髫tiao&&&鼍tuo蕺ji&&&&&幡fan&&&&璎ying&&&磔zhe&&&&糈xu&&&&&踺jian&&&觯zhi&&&&牖you蕙hui&&&&幞fu&&&&&璇xuan&&&磉sang&&&蝻nan&&&&踣bo&&&&&憝dui&&&&窳yu蕤rui&&&&嶝deng&&&樘tang&&&磙gun&&&&蝤qiu&&&&踬zhi&&&&屦ju&&&&&赭zhe蕲qi&&&&&馓san&&&&樗chu&&&&镔bin&&&&蝌ke&&&&&踔chuo&&&劐huo&&&&畿ji------16画------墼ji&&&&&潞lu&&&&&燧sui&&&&噤jin&&&&镛yong&&&醍ti&&&&&耪pang&&&鲰zou壅yong&&&噱jue&&&&燠yu&&&&&嚆hao&&&&镝di&&&&&醑xu&&&&&耩jiang&&翥zhu擗pi&&&&&噻sai&&&&燔fan&&&&鹫jiu&&&&镟xuan&&&醐hu&&&&&耨nou&&&&靛dian擀gan&&&&獬xie&&&&甑zeng&&&鹪jiao&&&镘man&&&&颞nie&&&&錾zan&&&&鼢fen擐huan&&&寰huan&&&甏beng&&&鹩liao&&&篥li&&&&&颟man&&&&歙she&&&&鹾cuo薤xie&&&&褰qian&&&磬qing&&&糗qiu&&&&篚fei&&&&颡sang&&&鲻zi&&&&&髹xiu蕻hong&&&霈pei&&&&礅dun&&&&螗tang&&&篾mie&&&&暾tun&&&&鲷diao&&&橐tuo薅hao&&&&嬗shan&&&磲qu&&&&&螯ao&&&&&盥guan&&&蹁pian&&&鲴gu&&&&&繇yao薜bi&&&&&嬖bi&&&&&瞰kan&&&&螈yuan&&&皤po&&&&&踽ju&&&&&鲳chang&&麴qu薏yi&&&&&缲qiao&&&瘿ying&&&螓qin&&&&廨xie&&&&蹀die&&&&鲮ling蕹weng&&&橼yuan&&&瘰luo&&&&膪chuai&&殪yi&&&&&鞔man&&&&鲶nian濂lian&&&檎qin&&&&瘵zhai&&&膦lin&&&&聱ao&&&&&氆pu&&&&&鲭qing澧li&&&&&樾yue&&&&癃long&&&憷chu&&&&辚lin&&&&氅chang&&鲱fei澶chan&&&檠qing&&&罹li&&&&&懔lin&&&&黉hong&&&觳hu&&&&&鲺shi------17画------龠yue&&&&藓xian&&&缳huan&&&镧lan&&&&蟊mao&&&&縻mi&&&&&醢hai&&&&髀bi擢zhuo&&&薹tai&&&&嬲niao&&&镨pu&&&&&罾zeng&&&麇jun&&&&蹙cu&&&&&髁ke擤xing&&&藁gao&&&&雠chou&&&镡chan&&&鹱hu&&&&&簖duan&&&鍪mou&&&&魑chi濮pu&&&&&薷ru&&&&&檑lei&&&&镫deng&&&螫shi&&&&簋gui&&&&鳊bian&&&擘bo濠hao&&&&曜yao&&&&璩qu&&&&&镥lu&&&&&螬cao&&&&簏lu&&&&&鳋sao&&&&馘guo獯xun&&&&臁lian&&&甓pi&&&&&镪qiang&&蟓xiang&&嶷yi&&&&&鲽die&&&&艚cao謇jian&&&臌gu&&&&&磴deng&&&镩cuan&&&螵piao&&&檗bo&&&&&鲼fen&&&&鼬you邃sui&&&&膻shan&&&瞵lin&&&&疃tuan&&&螽zhong&&醣tang&&&鳆fu&&&&&豳bin------18画------藜li&&&&&燹xian&&&蟮shan&&&簟dian&&&霾mai&&&&鞯jian&&&髂qia&&&&鏊ao馕nang&&&礓jiang&&蟛peng&&&籀zhou&&&鳐yao&&&&鞣rou&&&&瞽gu&&&&&翮he邋la&&&&&镲cha&&&&蟪hui&&&&貔pi&&&&&鳎ta&&&&&鞫ju&&&&&鬈quan&&&冁chan檫cha&&&&镱yi&&&&&艟chong&&貘mo&&&&&鳏guan&&&鞴bei&&&&餮tie&&&&黟yi曛xun&&&&瘭biao&&&簦deng&&&蹯fan&&&&糨jiang&&鞲gou&&&&黻fu------19画------谶chen&&&藿huo&&&&礞meng&&&蠊lian&&&醵ju&&&&&鳘min&&&&黢qu&&&&&鼗tao攉huo&&&&嚯huo&&&&礤ca&&&&&蠖huo&&&&醯xi&&&&&鳕xue&&&&黧li&&&&&纛dao蘅heng&&&缵zuan&&&蠛mie&&&&艨meng&&&霪yin&&&&鳓le&&&&&鬏jiu蘧qu&&&&&襦ru&&&&&蠓meng&&&籁lai&&&&鳙yong&&&襞bi&&&&&鼯wu------20画------蘩fan&&&&獾huan&&&颥ru&&&&&鳝shan&&&黥qing&&&爨cuan&&&鼍tuo瀹yue&&&&骧xiang&&醪lao&&&&鳜gui&&&&謦qing&&&鬟huan瀵fen&&&&瓒zan&&&&霰san&&&&黪can&&&&黼fu&&&&&璺wen------21画------爝jue&&&&蠡li&&&&&鼙pi&&&&&鳢li&&&&&鐾bei&&&&饕tao------22画------蘸zhan&&&氍qu&&&&&禳rang&&&躐lie&&&&饔yong&&&鼷xi鬻yu&&&&&穰rang&&&耱mo&&&&&髑du&&&&&鼹yan------23画------癯qu&&&&&躞xie&&&&躜zuan&&&&趱zan&&&&蠲juan&&&鬣lie------24画------灞ba&&&&&襻pan&&&&蠹&du&&&&&躔chan------25画------攮nang&&&囔&nang------26画------蠼qu&100个汉字读懂天地万物&仓颉像仓颉（cāng jié），史皇氏，陕西白水人，是中国上古神话中的人物，其诞日为农历三月二十八日。传说中仓颉生有“双瞳四目”。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”，也是道教中文字之神，俗称仓颉先师 、仓颉圣人、制字先师、制字先圣、左史仓圣人、仓颉至圣。导读：古人造字，往往参考了宇宙运行之真理，暗合四季变换之契机，是古人在世界观、知识体系上的总结，也是人生哲学与处事态度上的显现表达，凝聚在笔画上，形成了中国独有的汉字文化。历史上相传文字由仓颉所创，需要说明的是，汉字更多是集体智慧的结晶，历经无数人的创造与整理，才形成完整的汉文字体系。以下整理了一百个汉字，懂了它们，再看中国传统文化中的很多方面，也许会有不一样的领悟呢。　　一 最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。　　天 时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。　　人 肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”　　阴 本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。　　阳 本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。　　日 中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。　　月 自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。　　易 易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。　　化 变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。　　山 地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。　　水 五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。　　禅 是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。　　茶 人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。　　生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。　　耕 耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。　　春 春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。　　工 “工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。　　禾 中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。　休 甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。　　田 经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。　　丰 远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。　　丝 甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。　　农 中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。　　家 先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。　　安 体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。　　乐 甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。　　道 道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。　　法 平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。　　圆 是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。　　儒 春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。　　悟 “觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。　　本 “本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。　　元 中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。　　中 古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。　　东 在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。　　土 中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。　　北 阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。　　社 土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。　　九 在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。　　鼎 鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。　　汉 世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。　　瓷 中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。　　国 “国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。　　帝 “帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。　　王 “王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。　　兵 兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。　　车 据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。　　宝 甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。仓颉像仓颉（cāng jié），史皇氏，陕西白水人，是中国上古神话中的人物，其诞日为农历三月二十八日。传说中仓颉生有“双瞳四目”。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”，也是道教中文字之神，俗称仓颉先师 、仓颉圣人、制字先师、制字先圣、左史仓圣人、仓颉至圣。导读：古人造字，往往参考了宇宙运行之真理，暗合四季变换之契机，是古人在世界观、知识体系上的总结，也是人生哲学与处事态度上的显现表达，凝聚在笔画上，形成了中国独有的汉字文化。历史上相传文字由仓颉所创，需要说明的是，汉字更多是集体智慧的结晶，历经无数人的创造与整理，才形成完整的汉文字体系。以下整理了一百个汉字，懂了它们，再看中国传统文化中的很多方面，也许会有不一样的领悟呢。&龙 龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。　　凤 凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。　　玉 玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。　　礼 礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。　　伦 “伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。　　忠 中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。　　恕 如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。　　仁 中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。　　义 狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。　　智 在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。　　信 人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。　　孝 孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。　　敬 中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。　　祭　祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。　　祀　甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。　　祖　古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。　　宗　示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。　　福　甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。　　寿　作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。　　神　在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者。　　仙　仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。　　德　西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。　　真 真人就是仙人，字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。　　善 善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。　　美 古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。　　令 本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。　　侠 侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。　　士 春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。　　名 名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。　　文 文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。　　武　本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。　　书 甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。　　册 古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。　　淡 水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。　　贪 中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。　　财 中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。　　鬼 鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。　　羞 从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。　　粮 民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。　　民 数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。　　网 细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。　　堂 “堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。　　井 懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。　　院 住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。　　年 最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。　　食 古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。　　羊 在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。　　和 在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态。汉语大字典里的石鼓文
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