《文学回忆录》 能当文学史读吗？
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<font color="#000080" face="楷体_GB年，客厅里的课堂。右一为木心
画家、作家木心
　　印象中的文学史，有着相同严谨的体例安排、不带任何情感色彩的冰冷语言，一定是学院客观而枯燥。我们这些文学的局外人，不敢也不肯贸然踏入。
　　我最近看了一本类似于文学史的著作——《文学回忆录》，讲古希腊罗马神话里的那耳喀索斯，自然地引进了纪德的评价，又生发开去谈作者自己对艺术、哲学、宗教的理解；谈中国的历史学家，信手拉进了王安石的评价，从司马迁《史记》延伸至对中国文化的评价，还不忘与西方文化的对比；谈建安文学，离题扯到托尔斯泰，评价其“才能、心肠好，头脑不行”，瓦格纳“才能、头脑好，心肠不行”，柴可夫斯基“头脑、心肠好、才能不行”，回到曹操，则是“头脑好，才能高，心肠有问题”，十分有趣的对比；谈18-19世纪的欧洲文学而想到盛唐李杜和魏晋的陶渊明；谈超现实主义联系到巴尔扎克，谈美国当代文学而想到尼采。活泼自然的文字，让你觉得像你家隔壁一位智慧又慈祥亲切的老人，与你一边散步，一边侃侃而谈，他谈得兴味油然，你听得兴致盎然，没有学院式的拘谨，只有开放性和互动性。
　　缘起：听课笔记　　
　　1989年元月，美国纽约的一所公寓，一位鬓发尚未斑白的老人安静地坐在靠墙沙发上，身着浅色西装，带着矜持浅笑，面对一群寂寥的中国艺术家，开始长达5年的文学回忆。
　　这是一次奇怪的文学之旅，不为名，不为利，没有固定的上课地点，没有学历证书，只是一位博学的老人，悠然神聊，引领一帮“读书太少”的晚生，作一场“文学的远征”。他们从古希腊罗马神话出发，行进在世界文学的时光隧道中，在3000年的人类文学历史长河中游弋。
　　这位老人本名孙璞，笔名木心。今年1月，在他过世一年后，《文学回忆录》出版了——这是他的忘年交、学生陈丹青做的听课笔记——此次文学之旅得已见诸文字。回忆录让我们知道曾经有那么一些人，在异国的土地上，很不容易地坚持了长达5年；让我们知道有那么一位睿智的老人，以他的渊博和独特，纵横捭阖，娓娓讲评浩繁的人类文学史。
　　《回忆录》讲课的大体框架参照了郑振铎的《文学大纲》，看似讲述一部文学史，但它不严肃、不深奥、不枯燥，文学史实方面的知识已被尽量简化和概括，更多的时候，是老人在阐述自己的观点，随着思绪的飞扬，并不拘泥于文学，开放自由地谈政治、谈宗教、谈文化形态学、谈哲学、谈人，其间充斥着读书人的连珠妙语。
　　衷心：继承汉文化
　　对中国的文学回忆，从诗经楚辞谈起，至古代历史学家、先秦诸子、魏晋文学，再到唐诗宋词、戏曲小说，一直谈到18-19世纪中国文学，以对中国传统文学的评赏赞叹之情，串起了不同时空下的文学宝藏。但对近代的中国，木心先生感叹“断了汉文化的血脉”、“一个大断层”、“大悲哀。汉文化消灭了。国穷民穷，或可转富。精神文化一失，再也回不来了”、“我结结巴巴还是想要继承汉文化、古文化。”这些片言只语，表达了一位老人对文化断层深切的痛楚和对文化传承坚持的孤寂。当然，木心先生并不孤寂，差不多同时出版的《中国文脉》的作者、木心的浙江同乡余秋雨先生也是一声叹息，“虽然大概念上的中华文明有幸免于崩溃，而文脉则散逸难寻。”他们从愈演愈烈的文化断层中走来，他们不肯断！两位读书人的呼喊，在我们重提“文化复兴”的今天，不知道能否找到真切的回声。
　　回忆录更多的篇幅是对世界文学的回忆，从古希腊罗马神话，希腊史诗、悲剧，到圣经；再至17世纪前的波斯阿拉伯文学、日本文学、文艺复兴文学；接下来，则是17-19世纪欧洲各国以及美国、日本文学，20世纪世界文学、现代派文学，影响20世纪的哲学家；最后，则是就象征主义、意识流、黑色幽默、魔幻现实主义等等文学流派进行了一个较为完整的回顾。
　　生活：应富有诗意　　
　　文学课虽然脉络清晰，从古代到现代，贯通中西，但在讲述过程中，随时有联想和离题，淡化了一般史书的客观性，显得主观、率性。从文学史的角度看，虽说有史的基本要素，但要素的展开和深入却别具一格，老人自已钻了进去，讲到哪儿，好像他就生活在哪儿，以地主的身份向客人絮絮叨叨——重要的是以他的观点讲述着。诸如此类的跑题不胜枚举，让人眼花缭乱。没有海量的阅读、扎实的文学功底、开阔的比较视野、独特的人生哲学，如何能在如此浩繁的文学星空中行进自如呢？这是传统的文学史无法做到的，以这样一种方式去解构文学史，特别对文学的局外人，不失为另辟蹊径。
　　但也因为有如此明显的个人倾向性，其中的许多观点并不为大家所接受和欣赏。但这并没有太大的关系，权当一家之言，你需要的是学会思想，用自己的心去倾听。　
　　木心做过中学老师，是个作家、画家，更是一个一辈子浸淫于文学之中的书虫。这部属于木心记忆中的文学史，时有兴至离题，时有天马行空，是文学史耶？非文学史耶？对我们这些局外人来说，实在没有标签的意义。
　　木心的一些见地，以我们此时的境界，也许，尚无法真正理解其深义；也许，我们心存疑义。但这些并不重要，重要的是，我们有幸能聆听一个“挚爱文学到了罪孽地步”的老人，他一辈子的阅读体验和文学生活的自在自如。在这个物质越来越富裕、幸福似乎更加遥远的今天，读读这样的文学回忆录，不光是重温文学史上那点事，更是为记得生命中不能或缺的文学，生活本应富有诗意。（晓华）
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为何中国没有史诗？
黑格尔曾说，中国人没有史诗，虽然我知道他说的是汉族人，但这是为何呢？我大汉民族很早进入封建社会，编年史和纪传史很发达，但为何会没有史诗呢？何况中国也是诗歌大国... ...还是焚书坑儒都烧了？还是哪个时期都给烧了？
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科普爱好者，科学松鼠会成员
我们还是来看看史诗是什么吧。李小庆等：〈探究汉民族史诗“缺位”现象〉，《内江师范学院学报》，2009年第24卷，页116。（引用格式写错了别揍我）本人不才就来总结一下：1、很长，世界观很宏大2、具有浪漫神话色彩3、以传说和历史为题材4、涉及到战胜自然和敌人等困难的斗争，还有英雄的业绩按照这个标准，汉族可以说是没有史诗，但是有史诗的类似物。《诗经》里面就有。比如《大雅o生民》，是歌颂周朝的祖先后稷的，《大雅o皇矣》是歌颂周文王的，《商颂o玄鸟》是歌颂殷人祖先的。都有民族英雄和英雄功绩的内容，而且也有一定的神话色彩（比如后稷是姜嫄踩了神的足迹而生的）但这些都很短。拇姬大人也提到了，少数民族有长篇史诗。蒙古族有《江格尔》，柯尔克孜族有《玛纳斯》，还有已知最长的英雄史诗，藏族的《格萨尔王传》。所以哪天中国打起圣杯战争来绝对不必担心╮(╯▽╰)╭（你闭嘴）——————————喵喵喵分喵喵喵割喵喵喵线喵喵喵——————————我们继续理上面的论文（不写引用格式了没人会怪吧？！）。为什么汉族没有长篇史诗。1、政教合一和儒教的影响史诗都带有神话和宗教色彩，中国早期虽然也有创世神话（女娲、盘古之类的），但没有很完整的神体系（道教的神体系又是后来发明的了），跟希腊神话一比就知道了。而且中国的宗教走了政教合一的道路，他们看重的是政治道德而非宗教，崇尚“帝王”、“伦理”而非崇尚鬼神。儒教的参加更是加速了神话的政治化和道德化。儒是一种相当反神秘主义的思想，子不语怪力乱神，例如儒家把厚葬的意义，从祭祀亡魂（神秘主义的），变成了悼念亲人（道德的）。顺便一说，在《伊利亚特》里面，我总觉得战神阿瑞斯是负责……搞笑的……2、农业文化温和不尚武的传统史诗也叫英雄史诗，而要讲英雄，就不能不讲互相征战和啪啪啪打脸的故事。古希腊地域狭小，战乱频仍，希腊人是一个对外交流频繁的商业民族，而汉民族是一个农耕民族，农耕民族必须要求安稳的定居生活，所以汉族相比之下不尚武。我们看一段《伊利亚特》里对阿基里斯的描写：┌—————我家的分割线哪有那么可爱—————┐ 怀着杀死卓越的赫克托耳的凶念，阿基琉斯 右手挥舞枪矛，枪尖射出熠熠的寒光， 像一颗明星，穿行在繁星点缀的夜空， 赫斯裴耳，黑夜之星，天空中最亮的星座。他用眼扫瞄赫克托耳魁伟的身躯，寻找最好的 攻击部位，但见他全身铠甲包裹，那副璀璨的 铜甲，杀死强壮的帕特罗克洛斯后剥抢到手的战礼——└—————我家的分割线哪有那么可爱—————┘再来看一段《生民》里后稷的功绩：┌—————我家的分割线哪有那么可爱—————┐ 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。└—————我家的分割线哪有那么可爱—————┘这也可以解释为什么身为游牧民族的藏族和蒙古族就有史诗。如果史诗没有战争和冒险，只有治理民生，耕种庄稼，这个这个多少有点不够味……试想一下，没有出差任务，英灵们凑一起聊天吹牛13的时候：吉尔伽美什：我和我机油是有记载以来最早的怪物猎人。罗摩（印度史诗《罗摩衍那》主角）：我为了救老婆杀过魔王。格萨尔王：要说杀魔王，哼哼，别忘了我。阿基里斯：我是战斗英雄，一矛就把特洛伊城的将领刺死了。贝奥武甫（英国史诗《贝奥武甫》主角）：我杀过龙。齐格飞（德国史诗《尼伯龙根之歌》主角）：我也杀过龙！后稷：我会种大豆还有稻米。……你们是成心的吧？！这只能怪那个时代没有植物大战僵尸哦╮(╯▽╰)╭当然，汉族的诗歌也不全是温良恭俭让，《皇矣》中就写到周文王的战争，但相比之下，少。3、中国的书写文字发展太早了这一条很奇怪，较早发展出文字的民族，反而不适宜史诗的发展。史诗最早是一种口头传唱的文化，类似说书，后来才被文人记录下来成为诗卷。中国文字出现得早，笔头记录和口头传唱是互相排斥的（好记性不如烂笔头么），用来记录英雄和先祖功绩的东西是“史书”而不是“史诗”。同时，早出现文字的民族，理性思维和抽象思维的文化发展得也比较早，这种思维方式是为散文而不是诗准备了。不过我总觉得这无法解释楔形文字老早了，吉尔伽美什又是哪棵树上结的……===============以下为瞎编，纯为拓宽思路而答，不要轻信===============到这里跑一个野马，诗歌的实际作用。《诗经》不是作为叙事诗传唱的民间故事，而是民歌、祭歌和娱乐（如宴会）用歌曲的集合体。它的作用主要是抒发情感，或者（被认为）具有某种神秘主义的能力，叙事功能相对偏弱。如果不是叙事用（讲故事或者记录历史），那么也不需要太长了，让个巫师或者宴会上的乐师唱上一两千行，你这不是谋杀嘛（不但谋杀歌手，也谋杀听众）。===============以上为瞎编，现在我编不下去了，谢绝跨省===============4、中国诗的抒情传统中国诗具有短小、委婉、抒情性强的特点，史诗要求大篇洋洋洒洒的详细客观描写，这都是中国诗歌不具备的。
果壳网主编，科学松鼠会成员
首先，这个问题的限定有一点问题。提问者的意图，问的应该是“英雄史诗”、“创世史诗”等其次，原问题“为何中国没有史诗”是一个伪问题。这里讨论的应该是“汉族”是否有史诗的问题，而非“中国”。否则，我们将把《格萨尔王传》置于何处？最后，中国可能存在（创世）史诗，那就是著名的《黑暗传》。《黑暗传》1980年代发现于湖北。是当地的传唱歌词，有些人将其归入创世史诗的范畴。但是因为它起源较为晚近，成于明清之际，所以它的史诗地位存在相当的争议。
交 佈置的作業：「史詩」就像悲劇、迷思（myth）、宗教、現實主義以及各種現在滿天飛的術語一樣，都是西方文化背景中的産物，移植過來，說我們這裡有還是沒有，其實總有點削足適履，從歷史上看，樓主不是第一個也不是最後一個提這個問題的，早期在那裡說有沒有，可能都有點心虛虛。當然，這並不是說吾人過去並且現在和將來，皆不可與洋夷通約。人類文明發展存在共性，從此角度來衡量，《格薩爾王》、《江格爾》、《瑪納斯》以及最近發見的苗族《格魯王》等等皆符合史詩的定義。而《黑暗傳》以及有朋友指出的《大雅·生民》及《商頌·玄鳥》諸章則不能算。《黑暗傳》太晚，而《詩經》中那幾篇太短。那些史詩乃在文明的幼年，以浩浩長篇——應該說長歌的方式回響在於篝火星空之下或是尚是草寮窩棚的廟堂之上，那專門保存種族記憶與彼一時智者對世界之共識的歌者，一開腔可能就會把漫漫長夜唱過去。而後來被稱之爲漢的那些個族群，從〈生民〉〈玄鳥〉各篇看，原本大概也是有類似的習俗的；就像從《山海經》、《楚辭·天問》及《淮南鴻烈傳》等典籍看，原本也是有重重迷思，神采未必亞于恆河和奧林匹克山上的風光；但是理性早成，史籍多撰，那些奇恠的表述和激揚的腔調，其聲波來不及等到人們「再次」對它們感興趣，背誦或是記成文字，就消失在歷史深處了。倒是一些被排異在外的三苗九黎，以及長城外的玁狁獳獳丁零鐵勒們，還繼續把那歌那史一代代傳唱下去。所以，從有到沒有，關鍵的也許是軸心時代那批風光的人們，首先該點名的是孔丘、莊周他們也脫不了干系。那些人出乎一些新的小圈子愛好，就像今天的新代詩那樣，把「詩」定義成了短章，把「史」也弄成了言簡意賅、具有教化意味的散文~
考古小组管理员
其实，与《诗经》相比，屈原的《天问》才更接近一般理解的创世史诗，很早就有学者指出了这一点。至于诗经中歌颂祖先的，其实西周金文中也有类似内容，都是祖先崇拜的一种表达，所以体裁上也不像单纯的叙事诗（比如《孔雀东南飞》之类），有某种特定功能，所以不长。而且当时的至上神也是祖先，西周以降的思潮中鬼神的观念已经淡薄，所以从内容上人文色彩浓厚，神话色彩不足，似乎只有感生神话具有普世性。史书发达和史诗、神话的不发达并没有矛盾，这个原因是思想史上很早就奠定下来的，而不是曾经发达后来失传所致。当然不排除当时周以外的民族如楚、越、巴、蜀、濮等本来有口传史诗，但因民族融合、文化发生涵化等原因没有成文或没有保留下来，这和因思想控制而烧书禁书是不一样的
落后民族才有史诗，史诗是原始时代口耳相传历史罢了。当你有了500种历史书的时候，就没人用史诗来记录历史了。你看看现在历史学界还有史诗来记录二战吗？伟大的丘吉尔骑着白马手握利剑面对着五个头四条尾巴的魔王希特勒手一挥天边留下一道光彩
举报狂魔,烙铁达人,代码烂人,大叔,中立守序
本来应该是归到讨论里的 不过想想还是作为单独的回答贴出来大家批判吧我认为 汉文化缺乏系统的史诗的原因很简单——因为我们很早就有史(书)了，所以不需要使用史诗这种便于口耳相传的文学形式。史诗是古老民族——特别是还没有文字的民族——为了方便口耳相传的传承本民族来龙去脉和整个历史事件而不得不采用的一种方式，可能开始比较简单，也没那么长，然后后面各路人都往里头灌水，今天砍了一头熊，明天就吹成杀了一头怪兽，砍了一条鳄鱼，转身就吹成屠龙，反正海了吹吧，祖上是某女和人野合生的也能变成公主和龙/大神/巨人OOXX来的。反观中国，至少从周代起就有完善的官方历史记录，缺乏形成大史诗的环境，所以最后流传下来的 也只有上面提到的诗经里头的中短篇了。
贴个朱光潜的回答
天文学博士，出版社编辑，科学松鼠会成员
从工具方面是不是也可以探讨一下？有史诗的民族，口耳相传之后，书是写在纸草或者羊皮上的，成本和工夫都相对简单。而我们早期用的是甲骨和竹简。所以我们的祖先要求记录文字尽量简洁，腾出地方来记录宝贵的历史经验。那些洋洋洒洒抒发英雄豪情的感慨和诗歌，就没有地方记录了。孔子这么伟大的人，临河而叹，也不过一句“逝者如斯夫，不舍昼夜”而已。后世史官记录下来的，当然只有帝王家史。比如司马迁写史记必须要依靠其官方身份，否则非但参考资料、旅游费用拿不到，就连竹简可能都买不起啦。
Goddamn Atheist
难道没有人觉得《长恨歌》很像史诗？篇幅，史实，神话，浪漫主义。这具备史诗的所有要素。
软件工程师
《大武》应该算得上史诗了。《诗·周颂》里边有六篇，正好对应《大武》的六段。从规模上确实比不上那些长篇史诗，但是从内容和形式来说应该都没有什么问题。而且，《大武》是带伴舞的。至于《诗》的篇幅短小，可能也有实用性的因素。早期的宴饮是要求参加者各种赋诗和诗的，念叨的时间太长可能会被毒打。而长篇史诗的所有者可能平时也没什么吃的，为了打发漫漫长夜只好听吟游诗人长篇大论的念叨。借用 的说法：“一两千行唱下来，烤肉都凉了。”[摊手]
中医内科学博士
史诗只是一种形式。关键看强调的是“史”还是“诗”。汉文化的史书体系和诗歌体系都发展的很早，可以说汉文化中很早期就出现了“史”“诗”分离。史诗的特征是用韵文的形式表述历史，韵文适用于口耳相传，所以“书写文字发展太早了”作为一个原因是有道理的。因为当官方和学者可以直接用文字记载历史后，口耳相传的史诗就不重要了。其他文化中史诗的作用，在中国文化中是《史记》这一宏篇巨制来完成的，并直到现世以二十五史的形式传承下来。只要把汉字和二十五史延续下去，汉文化就不会消亡。
地理信息系统专业，文史爱好者
记得哪位国学大师谈过这个问题，他把板子打在了我们的民族语言-----汉语上，我们的语音系统在世界上独树一帜，别无分号。单字单音，一字多音，从音韵的角度来看极易演化出“五言诗“、”七律”这样的诗体。中国很早就进入了信史时代，历朝历代都对修史极为重视，基本上对各历史事件都有详尽的记叙，即使是三皇五帝这些角色都正儿八经的写进史书，能留给史诗的题材真没多少了。
长恨歌表示不服。
这个问题首先是不正确的。中国果真没有史诗吗？中国是多民族国家，我们应该说“汉族没有史诗”藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》和柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》被并称为中国少数民族的三大英雄史诗。除此之外，很多民族都有自己的史诗，比如彝族的史诗资源极为丰富，涵盖了创世、英雄、爱情、生态等各个方面。但是他们不属于中国的文化古籍资源吗？
我只想说一句：“把史诗作为文明程度低才会有的，这种思想的统统是文化歧视！”首先的确很多民族没有史诗，但是有史诗的相反是多数。吉尔伽美什史诗诞生的时候，敢说新月沃地不是世界上最发达最文明地区的根本不存在!而中国在相同的文明阶段没有史诗或者史诗没传下来是无可置疑的事实。而且史诗并不是西方的专利，从印度到西藏再到中亚西亚北欧，每个地区都有史诗，甚至新大陆也有~那么讲没有是好的的人，请问把史诗问题说成是西方中心论合适么？倒不如说你们是汉族中心路比较合适？其实我想讨论的，是我们的史诗为何消亡了，因为这个可能性更大……
史诗定义：叙述英雄和重大历史事件的叙事长诗。史诗shǐshī 是一种庄严的，内容为或歌颂功绩的长篇，它涉及的主题可以包括事件、、或传说。————百度百科。史诗是一种庄严的，内容为或歌颂功绩的长篇，它涉及的主题可以包括事件、、或。————维基百科。 史诗在我理解只是一个名词。就像 传说我觉得中国的 史诗 类的事件发生在封建社会之前。当时中国的很多神话 传说 也是对“英雄的歌颂和民间传说，涉及的主题包括历史事件 民族 宗教和传说。”中国可能没有“史诗”这个题材 但是有很多“史诗”。
只能说明我们发展高速。早就将史诗分开了。专门的记录史，以确保史的正确性和延续性。专门的记录诗，以确保诗的优美。而对于还没有开化的的地方，他们只能使用这种低级的记录形式来表现。然后直接导致了，特洛伊战争是否真的发生过。这个历史命题讨论了上百年，要是当时荷马写一本像三国志一样的书，然后再写一本三国演义，这不就完了。瞧他现在，弄一首伊利亚特，引发后人的旷日持久的口水战，这是何苦呢。。。
信息系统本科
我国文学比较提倡婉约，小抒一下情也就行了，另外我国不像古希腊之类的文化，文武割裂现象比较严重啊，不太会用诗歌去歌颂“武夫”或战争等大事件。
动画师，策划文案
其实楼主想说的是汉族吧？东西方的文化体系完全不同，要按照他们的定义去找史诗就好像在全中国找胸围高于臂围的美女一样不靠谱。其实要按我的理解来说，凡是描写历史传说的都算史诗，而这种题材的长诗海了去了。
CGer 动漫爱好者
你问的是汉族没有还差不多少数民族有的，比如我家这边蒙古族就有《江格尔》我也觉得这个和文字出现的较晚有关，而且这个一般是唱出来的，和汉族平民比较没有载歌载舞的习惯有关
文明落后，没开化的烂地才用口头传唱的“史诗”。“史诗”，“吟游诗人”，听着唬人，说白了，不就是不会写字的民族的说书和说书人么。
过年回家喽
有并不是就是好，没有也不是就是坏。我国的诗经楚辞，以至于山海经之类的，都是我国独特的文化结晶，我认为其艺术价值比外国大部分史诗高得多。像尚书春秋这样的古史书，主要都注重历史实际了，有文字就是很精准地记录历史了。那个同时期，很多民族的史诗还都没出现呢。像史记这样的巨著，我就不说了，世界上还有什么国家敢来比啊。
史诗说白了就是当时没有文字的落后民族或部落口述流传下来的历史 当然在流传过程中不断的神话化 英雄化中国之所以没有史诗只能说我们当时太厉害了 这么早就有了近成熟的文字系统 再加上从周朝开始就崇尚的人治论 重视修史 史 诗分开
从文明的角度粗略来讲，中华文明一个早熟的文明，对历史的想象性叙事过早地让位于对历史的客观记录，对比一下中西文化就容易看到，中国虽然没有长篇史诗传统，但中国对历史的记载是全世界最系统最连贯也是延续时间最长的。另外，中国文明的早熟也导致中国没有系统的神话传说，我们所知的比如后羿射日、精卫填海等神话故事都只不过是一些简短的介绍，人物与人物之间没有希腊神话里诸神关系的那种完整性，体现为零散的、碎片的特征。
我个人认为，这与汉语的高度概括性是有关的，中国有众多的成语，印欧语系则叫俚语，尺有所长，另外你们看炎黄蚩尤有几个老婆妻子小妾，宙斯又有多少个情人？做情人的要说的一口的情话，妻妾多了，你自然要努力干活！中国社会早期就强调了责任和义务的契约精神，史诗能当真吗？人多要吃饭，中国人从来要解决的是吃饭问题！西方我需要什么从邻居家拿就是了！我还强的光明正大！于是就用一大堆的话唠告诉你神也是这么做的！话说神有毛线作用他又不给我们涨工资，老实干活吧！
植物爱好者
说一句话吧，我觉得中国没有史诗可能是因为历史记录得太明确了，你没有办法从春秋到现代的时间腾出某一个时间段来作为史诗故事的时间线索，因为那些历史都是有据可查的，史诗总要有些魔幻，宏大的场景来表现，而你怎么写？你说宋朝的时候出现了一个魔法民族，谁信啊？我觉得吧，只有在历史记载不太明确的，神话故事很多的黄帝蚩尤时代，夏商周时代才能写史诗，可是难度还是很大。
要说书面历史之前没有口头历史真说不过去，所以可能的历史是：中国文字与口语不同源，把口头的东西挤掉了。
史诗都是后人将零碎的历史与神话故事编辑整理而成，例如中国西藏的《格萨尔》，也只是近代从各个地区的民间诗歌收集整理，并不存在自古传承的史诗，如果你有能力与精力，将中国千古历史神话编辑成诗歌，到处吟唱并获得广泛的影响力，那就是史诗。史诗多出现于没有固定居所，没有文字系统的游牧文化地区，中国很早已经进入稳定居所和文字传承发展的农耕文明。中国的乐府诗集、诗经也属于史诗的范围。焚书坑儒只是不让民间藏书，并为统一文字作准备，大多书籍宫廷里还是有保存版本的，据说司马迁写史记很多都是参考从这些备份文件承传下来的记载
史诗，是某些民族书面记录历史不方便（文字因素、记录材料、记录者因素），于是就把历史缩写为短文口耳相传，再然后为了方便传唱，编成诗歌形式。 汉族因为书面记录方便——很早发明了造纸术，有文字、有史官；并且因为有专业人员（史官）历史记录比较详细（随随便便就有几大本），缩编成诗歌口耳相传没有必要。 其实，汉族文化中类似史诗的东西不是没有——教小孩用的《三字经》记得不？
我们中国的”诗“，有严格的格律要求。就算是孔子的诗经，格律的限制也很明显。我倒是怀疑，孔子的诗经，是经过他加工的，所以有明显的格律。原文可能是关关那个雎鸠在河那个之州窈窕那个淑女……得吆君子那个好逑嘿嘿呀 咿儿呀嘿嘿 嘿嘿咿儿呀……这样，说不定本来有一点的叙事诗，也给孔子砍删了。
低调的历史爱好者
中国不能说没有史诗。南方九苗后裔留下了大量口传的史诗，早年不为人所知，近年已经抢救出很大一部分。之前华夏族不行史诗，因文字出现早，口述笔录相悖的缘故，这一条主楼也提到了。《中国各民族原始宗教集成资料》若干书，记载了大量被发掘的史诗以及传说，以神舞和独唱的方式流传，无疑应该列入史诗之列。
我找到天涯上的一篇帖子，上面对史诗的问题回答得非常透彻，大家可以参考一下哈：。
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对于历史来说，真实比吸引人更重要，我们已经有了史书，还要史诗干吗？
史诗是没有完整信史的替代物，一种比较低级的记录历史的文学题材，中国有持续不断的官方和民间修史的传统，自然不需要这种东西
中国人没有史诗只有史书。反过来你要让欧洲人找本史书出来，说不定你拿到的就是圣经这种不靠谱的玩意。
把史书随便修改押韵下、就是人类历史上最磅礴史诗 。之所以不写成史诗 、 个人认为史诗相对掺杂感情 、 史书相对理性。 &读史读到伤心处& 其实史书跟史诗 、 差别不大。司马迁的史记真心读到人落泪、 有时候小朋友过早读历史不好 过早懂得人世沧桑 人情冷暖 、 容易失却1份无知无畏。 举例 马革裹尸 等等成语 可以牵扯1大段落动人的故事 、不需要多长篇幅 、仅仅这4个字 驰骋战场的将军 仿佛又活生生出现在眼前 。这就是汉语的魅力。
史诗不过民间传说。在中国，老久的时候就有史官，哪有民间传说的地？
华夏文明没有史诗，你们难道不觉得是汉语本身的问题吗？首先任何大的文明都必然有可歌可泣的文化题材，汉族当然也有，汉族从黄河上游一个小部落开始发展，逐步席卷整个中原地区，对土著民族羌族发动了规模宏大的征服战争（殷墟大量拿羌族殉葬）；这种题材很适合创作史诗！为什么没有？当然不是因为汉族缺少荷马，维吉尔。我个人认为：汉语是世界上最特殊的语言，不靠大量的元音，辅音组合表意（汉语只有10个元音，22个辅音），而是靠语调来表达不同的意思。汉语天然带着“调子”（吴语方言有8种声调，粤语、闽南方言有6种），导致了汉语不适合演唱，不信你自己随便哼一句歌词，仔细分辨一下是不是大多数字都被迫变调了，唱的和原来那个字根本不是一个音，就是说汉语从本质上和演唱不协调！总之，就像我们都知道的：华夏文化没有吟游诗人，没有英雄史诗，也没有大音乐家和音乐作品。= =！
w 觉得女娲补天 嫦娥奔月 后裔射日 夸父追日都属于史诗呀
因为有孔子。子不语怪力乱神，删诗书。所以就没有了
因为中国没有神也不需要神
如有人能以诗的形式改写《三国演义》，或不输《荷马史诗》，但改写者必须具有荷马的天才——世界各大国、各大族，历史都很悲壮，然而伟大的诗才太少了。以此，中国没有史诗。（木心《文学回忆录》 PS：这本书是我今年看到的最棒的书，没有之一）
诗经算不算呢？《木兰诗》算不算英雄史诗？
拿一个西方概念，套到我们这边来，说没有，嗯，当然没有这跟李约瑟那个如出一辙做个类比，为何水田里长不出玉米呢？假如我们从一开始就吃玉米，总不能就说水稻不能吃或者吃了不好吧套个大帽子，这是“西方中心论”下才能产生的问题。像“为什么中国没有民主制度？”——这个问题的潜台词不就是“西方式民主制度是世界上唯一能推动人类发展的制度”么。“为何中国没有史诗”的潜台词也就是“西方史诗是唯一优秀的体裁”云云怎么不问问为何西方没有方块字？
看了上面的讨论和泉水mm推荐的朱光潜，偶深深地怀疑既无神话又无宗教的《熙德之歌》能否列入史诗的门墙~~~
金融学本科待毕业
封神榜如何？？
高速公路巡航者
史诗什么时候唱？宴会上唱着助兴吗？中国好吃的这么多，大家吃都来不赢，有空听你唱几千行的诗？唱几句意思意思得了，赶紧吃，肉都快冷了！喝，喝，喝！嗝儿……
真可爱的问题。请问汉族为什么要有史诗？
经济学硕士帝都典型金融民工
因为我们有史记！！！
不是有无韵之离骚吗，无韵而已
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