&&&&道德丛书
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版 次：1页 数：2016字 数：520000印刷时间：开 本：32开纸 张：胶版纸印 次：1包 装：平装丛书名：国际标准书号ISBN：8所属分类：&&&
《道德丛书》是一部优秀的道德教育和人生修养读物，是学习中华优秀传统文化的一部宝典！
印光大师作序推荐。尘封数十年再次面世！
★诠释中华优秀传统文化
《道德丛书》是陈镜伊先生编著的中外历代道德故事精华选集，是一部优秀的道德教育和人生修养读物，是学习中华优秀传统文化的一部宝典！
★分门别类，内容广泛
&&&&对于家庭教育、人生问题、职业道德、妇女修养、慈善赈济、趋吉避凶等各类问题，均分门别类，以事明理。诚可谓援古证今、改过迁善的好教材。
★善恶皆录，警醒世人
《道德丛书》选取中外历代典籍中的道德故事，囊括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德规范，贯穿父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友五伦大道。嘉言懿行，均介绍行善积德之善报；恶心丑行，则附有伤风败俗之恶报。诚可谓援古证今、改过迁善的好教材。
★故事精悍，学习文言
书中摘录的故事，短小精悍，通俗易懂，且都是浅易的文言，不仅可以读到多个有趣的故事，还能学习文言文，一举多得。
★繁体竖排，大字阅读
&&&&本书采用原版扫描的印刷形式，原汁原味的保留了原本的优点，字号很大，阅读起来非常舒适。
本书是陈镜伊先生编著的中外历代道德故事精华选集。选取中外历代典籍中的道德故事，囊括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德规范，贯穿父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友五伦大道。嘉言懿行，均介绍行善积德之善报；恶心丑行，则附有伤风败俗之恶报。对于家庭教育、人生问题、职业道德、妇女修养、慈善赈济、趋吉避凶等各类问题，均分门别类，以事明理。诚可谓援古证今、改过迁善的好教材。
& 陈镜伊，江苏海门人，为清末民国时期学者。其子陈宇新介绍：&吾父善气迎人，训导青年学子，除灌输文艺学识外，尤斤斤于涵养道德。晚近家居，专以劝善为事，与子言孝，与弟言悌，与亲族言睦，与朋友言义，虽舌蔽唇焦，尤无倦容。又以口舌之效，囿于一地，限于一时，不克行远而传后。乃取古人嘉言懿行，分别门类，编《道德丛书》。&
1.《模范人生观》
（勤学篇、立志篇、器量篇、事师篇、同学篇、交友篇、居乡篇、还金篇、酒色篇）
2.《妇女故事》
（贤母篇、贤妇篇、孝妇篇、节妇篇、孝女篇、恶妇篇）
3.《家庭美德》
（夫妇篇、父子篇、兄弟篇、叔侄篇、宗族篇）
4.《孝史》
（寻亲篇、救亲篇、养亲篇、侍疾篇、葬亲篇、孝感篇、显亲思亲篇）
5.《官吏良鉴》
（清廉类、循良类、忠直类、仁德类、奸邪类、建设官、财务官、考试官、外交官）
1.《模范人生观》
（勤学篇、立志篇、器量篇、事师篇、同学篇、交友篇、居乡篇、还金篇、酒色篇）
2.《妇女故事》
（贤母篇、贤妇篇、孝妇篇、节妇篇、孝女篇、恶妇篇）
3.《家庭美德》
（夫妇篇、父子篇、兄弟篇、叔侄篇、宗族篇）
4.《孝史》
（寻亲篇、救亲篇、养亲篇、侍疾篇、葬亲篇、孝感篇、显亲思亲篇）
5.《官吏良鉴》
（清廉类、循良类、忠直类、仁德类、奸邪类、建设官、财务官、考试官、外交官）
6.《法曹圭臬》
（审检官、椽属、狱官、律师）
7.《民间懿行》
（士篇、农篇、工篇、商篇、医篇、杂篇）
8.《军人道德》
（忠义类、仁德类、谋勇类、屯垦类、残暴类、奸贪类）
9.《考试佳话》
（得名类、复名类、失名类）
10.《巧谈》
（善例四十三则、恶例六十八则）
11.《人兽之变》
12.《命相真谛》
（迁善篇、改过篇、变恶篇、定数篇）
13.《富室珍言》
（善例五十五则、恶例二十三则）
14.《赈务先例》
（善例三十二则，恶例四则）
15.《冤孽》
在线试读部分章节
《道德丛书》序
道德根据理论，切合事情，人生所不可须臾离也。而或目之为迂阔陈旧者，大率袭其外而遗其内，未暇详析明辨，徒挟新知以吐弃之耳。夫新知固足以增长学识显秘阐微，有时代之价值。但欲求著其效擅其巧，仍宜以道德相辅而后能不妄所施，不昧所欲。
盖思想之美恶，人情之邪正，事理之向背，国力之强弱，世态之变化，咸系乎道德。道德废弛则所谓新知者，适足以为恶助长，虽美不彰。而况道德可以济刑法之穷，所谓大象无形也。
呜呼！世人之不讲道德也久矣。欲人之无惑乎，道德之可崇也亦难矣！然末劫当前，人宜猛省，亦未始非物极而反之时。
本会顾名思义，用征海门陈镜伊先生辑《道德丛书》十五卷，汇集宏博，类别条分。可资以援古证今，迁善改过，互相勉劝，共识遵循而知国治民休，固不必于物质断断较短长也。辄掬至诚用抒愚悃，览是编者其能无疑我言则幸矣！
癸酉冬仲 吴兴王震
《道德丛书》序
人莫不知，西人称吾为东方四千余年文明大古国。吾孔子之道，文明之源泉也。温良恭俭让，孝悌忠信礼义廉耻，为吾东方独有之学说，即独有之文明，相在尔室，不愧屋漏。吾孔子之道之范围人心如此。自一二盲目趋时之士，持攻孔废经之说，驱人子弟顺风耳号。而执政者复无识无学，茫然不知治国之本，在人才与道德。于是国步艰难，人心陋溺，情欲日恣。藩篱尽决，而中国逐成为土匪禽兽之国矣。
海门陈君训丹，持其尊人镜伊先生所辑《道德丛书》十五卷，示王一亭先生，先生见而喜之，为筹款印行。并绘图十五帧，冠于卷首，以助读者兴趋，用心可谓苦矣！训丹从事校勘之役，垂六阅月，书成，问序于余。
余谓天下事，千人成之不足，一人毁之有余；千日成之不足，一日毁之有余。今吾国既尽弃其学而学外人，外人固崇尚道德，有一国之强弱视人民之德行之言。若吾孔子则曰：君子无终食之间违仁；曰志于道，据于德；曰君子之道四；曰天下之达道五，约而言之不外温良恭俭让，孝悌忠信礼义廉耻之义。而蓄道德能文章，尤为吾国学者立身行事之准则，是道德之于人生，固不可须臾离也。
幸读是书者，体陈王二先生之用心，懔东方文明大国之美誉，并三复吾孔子惟仁人能好人能恶人之言。鸣鼓而攻此非圣无法之徒，以期教育革新，人才辈出，挽狂澜于既倒，庶得生存于此弱肉强食之世界哉，是为序！
孔子二千四百八十四年癸酉程U
店铺收藏成功《齐桓晋文之事》注解只要注解 不要翻译
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事, 事：指两人称霸诸侯的业绩. 可得闻乎?”
可得：助动词性结构,同义并列关系.相当于“可以”“可能”.○劈头就问齐桓、晋文之事,旨在图霸而且心切.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者, 仲尼：孔子的字.徒：门徒,学生.道：称道.桓文：齐桓公晋文公的省称.孟子曾受业于子思(孔子的孙)的门人,所以这么说.
是以后世无传焉, 是以：因此.传：传述.焉：兼词,于之,对他们的事迹.“之”指齐桓晋文之事.臣未之闻也.否定句代词宾语前置.○孟子主张行“王道”,反对武力称霸,所以借口“无道”和“无传”巧妙地撤开桓文之事.话虽说得委婉,但一语撇开,实则斩钉截铁地表明了“霸道”不值一谈.
无以, 以：同“已”,动词,止.“无已”是文言里的一种习惯说法,这里直译是“(如果您要问一个)没完没了”,意即“如果不能不说”. 则王乎?” 则：那就.王(wàng)：行王道以统一天下.这一分句等于说“则我请言王乎”,主语“我”和谓语“言”都省略了.○本篇本意在宣扬“王道”,却由问“霸道”发端,通过撇开“霸道”以引出“王道”,一开始便纳入驳辩之局,文势顿挫生姿.曰：“德何如,则可以王矣?”
德：指国君的道德.曰：“保民而王,奠之能御也.”
保民：使人民生活安定.保,安定,这里属使动用法.莫之能御：没有谁能够阻挡他.否定句代词宾语前置.○孟子说过：“以德行仁者王.”王天下的关键在于行仁政施惠于民,所以首先明确提出“保民而王”,这是本文的中心论点.第一段：提出“保民而王”的中心论点.曰：“若寡人者,可以保民乎哉?” 保民：即“保民而王”,承上文省言之.曰：“可.” ○先使齐宣王树立信心.曰：“何由知吾可也?” 何由：从哪里.曰：“臣闻之胡龁曰： 胡龁(h否)：齐宣王的近臣.“臣闻之胡龁曰”的语法结构是：“臣闻之(于)胡龁,(胡龁)曰”,“(于)胡龁”是“闻”的补语.“曰”前省“胡龁”二字.之,指代下文所叙之事. ‘王坐于堂上,
有牵牛而过堂下者. 过：走过. 王见之,曰：“牛何之?” 何：疑问代词作宾语,前置.之：动词,往. 对曰：“将以衅钟.” “以”后省宾语“之”(指牛).衅(xùn)钟：新钟铸成,杀牲以祭,取血涂其缝隙,叫做衅钟. 王曰：“舍之!
舍(shě)：放掉. 吾不忍其觳觫, 觳觫(húsú)：恐惧颤抖的样子. 若无罪而就死地.” 若：代词,如此,这样.作“无”的状语.就：走向. 对曰：“然则废衅钟与?”
然则：是代词“然”与连词“则”结合而成的连词性结构.(如果)这样,那么.
曰：“何可废也?
何：怎么,哪里. 以羊易之.”
不识有诸?”
识：知道.诸：“之乎”的合音词.○这一故事为下文的议论张本.曰：“有之.”曰：“是心足以王矣. 是心：这种心肠.足以：助动词性结构,完全可以,足够用来.百姓皆以王为爱也,
以：认为.爱：吝惜. 臣固知王之不忍也.” 固：副词,本来.王之不忍：主谓短语作“知”的宾语,“之”字用来取消词组的独立性.○以宣王自身经历的事例证明他有“不忍之心”,论定他有“保民而王”的根基,亦即有行“王道”的根本,从而把他与“王道”牢牢绾合起来.与此同时,又插写“百姓皆以王为爱”一句,以引出下文宣王的辩白和孟子的分说.王曰：“然,诚有百姓者 .诚：确实.者：特殊的指示代词,复指“百姓”. 齐国虽褊小, 褊(biān)小：狭小.
吾何爱一牛? 何：作状语,为什么,怎么.
即不忍其觳觫, 即；就(是),副词,作状语. 若无罪而就死地,故以羊易之也.” 故：所以,因此.曰：“王无异于百姓之以王为爱也. 无：通“毋”,副词,不要.异：奇怪,这里是感到奇怪的意思.于：对于.百姓之以王为爱：主谓短语作介词“于”的宾语,组成介词结构作“异”的补语.“之”用于主谓词组的主谓间以取消词组的独立性. 以小易大,彼恶知之!
彼：他们,指百姓.恶(wù)：表反问的副词,怎么,哪里.
王若隐其无罪而就死地, 若：假设连词,如果.隐：同“惚”,哀怜,心里难过.
则牛羊何择焉?” 则：那么.挥：区别.焉：语气词.王笑曰：“是诚何心哉?
是：指示代词,这,作句子的主语.何心：什么样的心理.我非爱其财而易之以羊也, 其：那. 宜乎百姓之谓我爱也.
宜：应该.是句子的谓语,前置以加强感叹语气.乎,语气词,表感叹.百姓之谓我爱：主谓短语作句子的主语.曰：“无伤也, 没有什么关系.伤,损害. 是乃仁术也, 是：这.乃：副词,就(是).仁术：仁爱的心术.
见牛未见羊也.君子之于禽兽也,
见其生,不忍见其死,闻其声, 声：指被宰杀时的哀鸣声. 不忍食其肉.是以君子远庖厨也.”
远：形容词的使动用法,使……远离.旧读yuǎn.庖(páo)厨：厨房.第二段：论证“保民而王”的内在条件在于“不忍之心”,并用具体事例说明齐宣王并菲没有这一条件,为提出自己的主张立下根基.王说, 说：同“悦”. 曰：“诗云：
诗：指我国最早的一部诗歌总集《诗经》. ‘他人有心, 他：旁指代词,别的. 予忖度之.’
忖度(cùnduó)：推测.付,揣测；度,衡量.这两句诗引自《诗经·小雅·巧言》.
夫子之谓也. (这两句诗就是)说先生啊.“夫子”是宾语,为了强调它而前置.之,助词,起着把宾语提前的作用.
夫我乃行之, 夫(fú)：发语词.乃：代词,如此,这样.作状语.
反而求之, 反：回过头来.求：推求.之：指这样做的原因. 不得吾心, 得：懂得,了解.心：(做这件事时的)想法.
夫子言之, 之：捐孟子所说的道理. 于我心有戚戚焉. 意谓我心里就动起来有所领悟了.戚戚,内心有所触动或领悟的样子.焉,语气词.
此心之所以合于王者何也?
所以合于王者：同推行王道相符合的原因.所以……者,……的原因.曰：“有复于王者曰：
复：报告.子：向. ‘吾力足以举百钓,
足以：这里是“能够”的意思.下边两个“足以”同.钧：古代重量单位名称,三十斤为一钧. 而不足以举一羽, 而：表转折,却.
明足以察秋毫之末,
明：视力.察：细看,这里指看清楚.秋毫：鸟兽秋天新长出的绒毛.末：尖端. 而不见舆薪.’ 舆(yú)薪：整车的柴.比喻大而易见之物.舆,车.
则王许之乎?”
则：那么.许：相信.○在孟子看来,不忍之心之所以合于王者,是因为以此心推思于百姓,就能“保民”而得到百姓的拥护.但是齐宣王虽然对牛有不忍之心,却并未推恩于百姓.要说服宣王行王道,就必须使他懂得推恩的道理.所以这一节对于宣王“此心之所以合于王者何也”的提问并不迳直作答,而是巧为设喻,用迂回之法为下文论推恩的问题作准备.曰：“否.”“今恩足以及禽兽, 及：达到. 而功不至于百姓者, 功：功德.者：语气词,表提顿. 独何与?
独：副词,表反问语气,究竟. 然则一羽之不举, 举：意念上的被动,被举起.这是一个分句,结构助词“之”用于主谓之间,表分句的语意未完.
为不用力焉； 为：连词,因为.下面两个“为”字同.焉：语气词,下面两个“焉”字同. 舆薪之不见, 见：意念上的被动,被看见. 为不用明焉；百姓之不见保,
不见保：没有被安抚.见,助动词,表被动. 为不用恩焉.故王之不王, 第二个“王”,动词,读wàng. 不为也.非不能也.
○先用三个排比句,以前两句作喻,有力地说明齐宣王对百姓“不用恩”；然后归结为“不为”而“非不能”.曰：“不为者与不能者之形,
形：具体表现.何以异?”何以：凭什么.异：动词,区分,区别.曰：“挟太山以超北海, 挟(xié)：夹在胳膊下.太山：即泰山.超：跳过.北海：渤海.
语人曰： 语(y?)：告诉. 我不能.’是诚不能也.
是：代词,这.作这一判断句的主语.诚：副词,的确. 为长者折枝,’
长(zhǎng)者：老年人,长辈.折枝：折树枝.又：“枝”通“肢”,因此又解为躬身作揖或按摩肢体.三种解法都指轻而易举的事. 语人曰：‘我不能.’是不为也,非不能也. 是：这.
故王之不王,非挟太山以超北海之类也；王之不王,是折枝之类也. 是：这.○再一次设喻,进一步说明“王之不王”是主观上的“不为”,而不是客观上的“不能”. 老吾老,以及人之老； 第一个“老”用作动词,尊敬.第二、三两个“老”用作名词,老人.以：介词,后边省宾语“之”.及：推及,推广到. 幼吾幼,以及人之幼；
第一个“幼”用作动词,爱护；第二、三两个“幼”用作名词,幼儿. 天下可运子掌. 运于掌：在手掌上运转.比喻天下很容易治理. 诗云：‘刑于寡妻, 给自己的妻子做出榜样.刑,同“型”,榜样,这里用作动词,做出榜样,示范.寡妻,君主对自己的妻子的谦称,正如君主自称为“寡人”一样.
至于兄弟, 至于：指推及,推广到.以御于家邦.’以：连词,这里可译为“从而”“进而”.御：治理.家邦：家和邦.“家”指大夫所统治的政治区域,“邦”指诸侯国.这三句是《诗经·大雅·思齐》中的诗句. 言举斯心加诸被而已.
“言”前省略主语“此”.此言……,这(不过是)说…….举：拿.斯心：这种(爱自己亲人的心思.斯,这.诸：“之于”的合音词.彼：第三人称代词,这里作“别人”讲.而已：罢了.
故推恩足以保四海, 推思：推广恩惠.保四海：安抚天下.保,与“保民而王”的“保”义同.四海,古人认为中国四境都有海,所以称全中国为“四海之内”“海内”或“四海”.
不推恩无以保妻子；
无以：动词与介词结合而成的助动词性结构,不能,没法.妻子：老婆孩子. 古之人所以大过人者无他焉, 所以大过人者：大大胜过一般人的原因.过：超过,胜过.他：别的.焉：语气词.
善推其所为而已矣. 推其所为：推广他们的所作所为.而已矣：罢了.○提出“推恩”作为“保民而王”的现实途径,把王道概念具体化；并用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果,发人深省. 今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与? 权,用秤(chèn)称. 然后知轻重, 然后：连词性结构,现代汉语里仍然沿用.度(duó),用尺量.
然后知长短.物皆然,
物：事物.然：代词,这样. 心为甚. 人心是更加(需要度量). 王请度之!” 请：表敬副词.第三段：论证保民而王的现实途径是推恩于百姓,并说明齐宣王目前并没有推恩是不为而非不能.“抑王兴甲兵, 抑：连词,或者.兴甲兵：使甲兵兴,即发动战争.“兴”属使动用法.甲兵,铠辛和兵器,指代战争. 危士臣,
使士兵和臣子们陷于危险境地.危,属使动用法. 构怨于诸侯,
构怨：结怨.于：同.然后快于心与?”快：痛快.○明知故问,以引出下文的辩论.王曰：“否,吾何快于是, 何：怎么,为什么,作状语.于是：介词结构,作补语,对这些.
将以求吾吾所大欲也.”
以：介词,后边省宾语“之”.以之,凭借这些.所大欲：最想要的东西.曰：“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言.曰：“为肥甘不足子口与?
为：因为.肥甘：形容词用为名词,肥美、香甜的食物.轻暧不足于体与?轻暖：形容词用为名词,轻巧暖和的衣服.抑为采色不足视于目与?声音不足听子耳与?便嬖不足使令于前与?便嬖(piànpì)：君主亲近宠爱药人.王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?岂：难道.○一连用五个排句,用筛涂法,巧妙地引出下文所写齐宣王的“大欲”是霸天下的结论.曰：“否,吾不为是也.”曰：“然则王之所大欲可知已；
已：同“矣”. 欲辟土地, 辟：开辟. 朝秦楚,使秦楚来朝见(称臣).朝,属使动用法.
莅（lì）：居高临下,引申为统治.中国：指黄河流域的中原地带.
而抚四夷也.
抚：安抚.四夷：四方的外族.夷,古代对中原地区以外的四方少数民族的轻蔑的称呼.○揭出要害. 以若所为,
若：代词,这样,作“所为”的定语.所为：作法. 求若所欲, 求：追求.所欲：希望得到的东西. 犹缘木而求鱼也. 缘木：爬到树上.缘,攀缘.○用“缘木求鱼”为喻,生动地显示出了“霸道”的路线性错误.王曰：“若是其甚与?” “其甚若是与”的倒装.它的严重程度象这样吗?曰：“殆有甚焉. 恐怕有比这更严重的哩.殆：副词,表推测和不肯定,恐怕,也许.焉：兼词,于是.于,比.是,代缘木求鱼的事. 缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾；以若所为,求菪所欲,尽心力而为之,后必有灾.”曰：“可得闻与?”曰：“邹人与楚人战,
邹：当时的小国,在今山东邹县.楚：当时的大国.这句主语是“邹人”,“与楚人”是介词结构作状语.
则王以为孰胜?”
以为：认为.孰：谁.曰：“楚人胜.”曰：“然则小固不可以敌大, 小、大：都是形容词用为名词,指小国、大国.下文的“寡、众、弱、强”与此同.固：本来.
寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地,方千里者九, 纵横千里的地方共有九块.《礼记·王训》：“凡海之内九州,州方千里.”这是战国时期流行的一种观点,并不符合事实. 齐集有其一；
集：会集,指截长补短总计其面积. 以一服八, 以：凭.服：使动用法,使……屈服. 何以异于邹敌楚哉?
○用“邹,人、与楚人战”再设比喻,并用排句把大小、众寡、强弱之悬殊和盘托出,指出“以一服八”的决不可能,从而充分说明霸道不可行,以彻底清除齐宣王以霸道统一天下的念头. 盖亦反其本矣! 盖(hé)：同“盍”,“何不”的合音词.亦：句中语助词,用以加强反问的语气.反其本：返回到那根本上来.本,指施行仁政王道.○在批判霸道之后,出一呼告语引其改邪归正,显得情深意切,警策动人. 今王发政施仁, 今：表假设语气,现在如果.发政施仁：发布政令推行仁政. 使天下仕者皆欲立于王之朝,
仕者：做官的人.朝：朝廷. 耕者皆欲耕手王之野,商贾皆欲藏于王之市, 商贾(g?)：商人.藏：贮藏货物. 行旅皆欲出于王之涂,
行旅：外出旅行的人.出：出入,经过.涂：同“途”,道路. 天下之欲疾其君者, 疾：憎恨.这句中“欲”字不可解,疑为衍文.
皆欲赴想于王； 赴想于王：投奔到君王这里来申诉.赴,投奔.想,同“诉”.○五个排比句,极力铺陈王道乐土的美好境界与天下归心的情景.其若是,其：连词,如果.孰能御之?”之：本是第三人称代词,在对话时可活用以指听话的对方,这里作“您”讲.第四段,论证齐宣王行霸道征服天下的大欲不可能实现,劝说其反本而行王道.王曰：“吾懵, 懵(hūn)：头脑昏乱,胡涂. 不能进于是矣. 进：指进一步地领会.于是：对于(您说的)这些. 愿夫子辅吾志, 辅：辅佐,这里是帮助实现的意思明以教我.明白地教导我.以,连词,连接状语于中心语.
请尝试之.” 请：表敬副词,可译为“请让我”.曰：“无恒产而有恒心者, 恒：长久,固定不变.恒产,指能维持生活的固定财产.恒心,指守道不变的思想.
惟士为能； 惟：副词,只有.士：指脱离生产的读书人. 若民, 若：连词,说完一件事转而述说另一件事时,用“若”提接；可译为“至于”. 则无恒产,因无恒心.
则：那就.因：因而. 苟无恒心, 苟：如果. 放辟邪侈, 放荡不羁,行为不正.放、侈,都是放荡的意思；辟(通“僻”)、邪,都是行为不正的意思. 无不为已. 已：通“矣”.○以上几句话是对“士”的吹捧和对劳动人民的污蔑,但从中也反映出劳动人民在残酷的剥削压迫下必然起来反抗的事实. 及陷于罪,
及：等到. 然后从而刑之. 从：随着.刑：用作动词,用刑法处罚.
罔：通“网”(网),用作动词,设罗网去陷害. 焉有仁人在位, 焉：疑问代词,哪里,用作状语.
罔民而可为也?是故明君制民之产,
是故：因此.制：规定.产：产业. 必使仰足以事父母, “使”后省兼语.仰：对上.事：侍奉.
俯足以畜妻子；
俯：对下.畜(xù)：养育.妻子：老婆和儿女. 乐岁终身饱, 乐岁：丰年.终身饱：终年一身饱足. 凶年免于死亡, 凶年：荒年.凶,谷物没有收成.死亡：饿死和逃荒.亡,逃亡. 然后驱而之善, 之善：走上正路.之：往,走上. 故民之从之也轻.
民之从之：百姓听从他.主谓词组作句子的主语.第一个“之”用以取消词组的独立性.也：语气词表停顿.轻：客易.
今也制民之产, 今也：现在呢.
仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡；此惟教死而恐不赡,
惟：仅只.救死：救于死,(把自己)从死亡中救出来.不赡（shàn）,不足,来不及.赡,足. 奚暇治礼义哉! 奚：哪里.暇：空闲.“奚”和“暇”在这里都用作状语.治：讲求. 王欲行之,
之：指王道. 则盍反其本矣.
本：指王道仁政的根本问题,即下文所述制民之产的基本内容. 五亩之宅,
相传古代一个男子可分得五亩供建造住宅的土地.五亩,合现在一亩二分多. 树之以桑, 树：用作动词,种植. 五十者可以衣帛矣；
衣(yì)：用作动词,穿.帛：丝绵.
鸡、豚、狗、彘之畜,豚(tún),
小猪.彘(zhì)猪.
无失其时, 无：同“毋”,不要.失：错过.其时：指家禽、家畜繁殖的时节.
七十者可以食肉矣；百亩之田, 古代实行井田制,一个男丁可分得耕田一百亩. 勿夺其时,
勿：不要.夺：侵占.时：指农时.
八口之家可以无饥矣；谨庠序之教, 谨：重视.庠(xiáng)序之教：学校教育.庠、序都是古代学校的名称,周代叫庠,殷代叫序. 申之以孝悌之义, 申：反复叮咛.孝悌(tì)：孝顺父母、尊敬兄长.义：道理. 颁白者不负藏于道路矣.
颁(bān)白者：头发斑白的人.颁,同“斑力.负：背东西.戴：用头顶东西.○从田宅桑畜直到礼义庠序,分四层排比写出自己构想的王道仁改模式图,既说明了它的制度,又说明了它的好处,鲜明地表现出一幅丰衣足食、安居乐业的小康生活的诱人图景. 老者衣帛食肉,
衣(yì)：穿. 黎民不饥不寒,
黎民：众民,百姓.黎,众. 然而不王者,
然：代词,如此,这样.指“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”. 未之有也.”否定句代词宾语前置.○与开头的“保民而王,莫之能御也”相呼应,形成完整的结构.
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《道德丛书》电子书[PDF]
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电子书http://www.minxue.net:&道德丛书(民国版)作者:& 陈镜伊 编著图书分类:&文化资源格式:&PDF版本:&扫描版出版社:&苏州弘化社书号:&无地区:& 大陆语言:& 繁体中文简介:&
内容介绍：　　《道德丛书》，为近代江苏海门陈镜伊先生编著，在王一亭居士的支持下，于民国二十二年（1933）印行。此书“采罗宏博，类别条分，可资以援古证今，迁善改过”（王一亭语），“词意圆通，事理确凿，允为痼疾之良药，迷途之导师”（印光法师语）。是一部优秀的道德教育和人生修养读物，是学习中华优秀传统文化的一部宝典。　　全书共十五种，订为十三册（另有厦门宏善书局、上海道德书局版本，订为十四册，其中“军人道德史”和“考试佳话”分别成册。分册不同，内文全同），分别为：第1册（道德丛书之一）：模范人生观。第2册（道德丛书之二）：妇女故事。第3册（道德丛书之三）：家庭美德。第4册（道德丛书之四）：孝史。第5册（道德丛书之五）：官吏良鉴。第6册（道德丛书之六）：法曹圭臬。第7册（道德丛书之七）：民间懿行。第8册（道德丛书之八、之九）：军人道德史、考试佳话。第9册（道德丛书之十）：巧谈。第10册（道德丛书之十一）：人兽之变。第11册（道德丛书之十二）：命相真谛。第12册（道德丛书之十三、之十四）：富室珍言、赈务先例。第13册（道德丛书之十五）：冤孽。　　印光大师亲为此书作序。此序收入《印光法师文钞续编》中，全文如下：　　《道德丛书》序　　因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也，末后方曰：向用五福，威用六极。五福，六极，乃前生现世因果之义，世儒不知因果，通归于王政。然则性情之凶暴，寿命之短促，与身之疾病，心之忧患，境遇之贫穷，面貌之丑恶，身体之孱弱，皆王政所为乎。其诬王政，而悖圣人之心法也，大矣。圣人修己治人之道，以明明德为本。明明德之初步工夫，即是格物。物，即贪瞋痴慢之人欲也，格而去之，则本有良知，自然显现。良知显现，则不能不意诚心正而身修矣。学者由此源头而学，方为实学。中下之人，不能去人欲以诚意，正心，修身，则以三世因果，六道轮回之实理实事，与之讲说。必致勉力为善，加意去恶。以颜子之四勿，与曾子之三省，为居心动念行事之宝鉴。自可渐至人欲净尽，克明明德之地位矣。后儒忌说因果轮回，已失督迫人不得不诚意、正心、修身之权。又特唱高调，以自鸣其造诣之高，谓有所为而为善即是恶。人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。三世因果、六道轮回，乃佛骗愚夫愚妇信奉其教之诳语。由此说故，善无以劝，恶无以惩。纵有治世之法，皆属皮毛，了无根本。故致欧风东渐，举中国圣人所立之法而悉弃之，以学泰西之新文化。而变本加厉，废经废伦、废孝免耻、争城争地、互相残杀之恶剧，悉皆演出，则人道或几乎息矣。于是有心世道人心之人，群起而挽救之，或提倡佛学，或著述善书。无非欲人咸知三世因果、六道轮回，改恶迁善，闲邪存诚。敦行孝弟忠信、礼义廉耻之八德，练习格致诚正、修齐治平之八事，以自明其明德，而止于至善之地；自觉其觉心，而复乎本有之天。俾人祸息而礼让兴行，天心顺而雨旸时若。世返唐虞，人归贤善。此各处有心人之救世深心也。海门陈镜伊先生，博学多闻，注重躬行实践。明因识果，亟思觉世牖民。所著道德丛书，凡十五种，词意圆通，事理确凿。允为痼疾之良药，迷途之导师。若能刊印广布，其利益何可称量。愿有心力口力财力者，咸注意焉。百度电子书www.minxue.net下载：内容截图：
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