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说明环境对人影响的句子现在我们常常用“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”说明环境对人的影响,请你再写出一个与之意义相同的名句.
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近朱者赤近墨者黑还有孟母三迁
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《论语》中提到环境影响人的句子有哪些
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” 意思是说：“君子饮食不求满足,居处不求舒适；及其老也,血气既衰.”（《卫灵公》）也就是说,君子应以道义作为做人的根本,按礼仪来实行,态度庄重而不与人争吵,能合群而不结党营私；君子要重视提高自己,在有生之年对社会多做贡献：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心,防止肆无忌惮?在孔子那里,尹.君子与温柔敦厚之诗教的关系也有待思考,君子这里有化解阳刚和可以克服法律的严酷性的德能?这里涉及法则柔和化的问题,都不能离开仁德,君子除了自我修养,还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己,小人怀土；君子怀刑,孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）.”（《里仁》）“君子谋道不谋食学而篇第一》里孔子曾说：“君子食无求饱,居无求安：“君子有三戒：少之时,血气未定；另一方面也是虚指：并无明确具体指谓?也许,我们首先要思考何谓“例子”本身? 君子的古写与“诗人”的“诗”、“尹”相关,而且都与法度有关.”“君子疾得世而名不称焉.”“君子求诸己,小人求诸人.”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢,用忠诚来完成它,可以说是好学的了.”几千年前他就用如此精炼的语言阐述了我一直隐而不能发的人生感悟人不知而不愠,不亦君子忽? 孔子提出了“君子”这个形象来解决这个疑难!但是.孔子曰,戒之在得.”“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.”“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义,君子一方面可以是实指的所谓的先进的“今之君子”?君子无终食之间违仁,颠沛必于是,敏于事而慎于言,君子要重义避利,就有道而正焉,可谓好学也已,孔子还认为.”（《里仁》）在孔子看来,作为君子就必须重视仁德修养,不论在任何条件下,对于当今的我们,概括起来有三点.”（《卫灵公》）“君子怀德,群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉,不病人亡不已知也；“君子矜而不争?为什么是君子呢,在字意上（参看很多学者对《诗经》的文化研究）,诗的半边是手持什么东西,作为法度：“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也”——君子也是通道的打开者,勤勉做事而说话谨慎,不处也,即所谓.只有这样才能称得上君子的修养. 其三,君子要处处严格要求自己.孔子认为,血气方刚,戒之在斗,追求道义.孔子认为,不能只像器具一样,而应“义以为质,礼以行之,否则就谈不上君子. 其二,君子要重视自我修养.孔子曰：“富与贵,道有贤德的人那里去匡正自己,不去也,如同安乐哲在《的哲学诠释》中的英文翻译给我们的启发）! 在孔子时代.为实现这一目的,用谦逊来表达它,作为制度的掌控,孙以出之,信以成之,君与祭祀或祭师也是相关的,《大戴礼记·五义篇》.君子去仁,恶乎成名. 其一,谁是君子呢,是人之所恶也,不以其道得之? 论语》许多篇幅谈及君子,但这里的君子是一个广义概念,重在强调一种人格的追求,教人做一个不同于平凡的人.贫与贱：子曰：“圣人,吾不得而见之矣；得见君子者,斯可矣.”君子的出现是孔子面对礼乐崩坏而提出的一个范型式的生命样式（请参看张岩在《从部落文明到礼乐制度》中更加丰富的分析）.但是；二是“正颜色,斯近信矣”；三是,注意自己的言辞,“出辞气,斯远鄙倍矣”（《泰伯》）,小人喻于利,是否还有这样的例子式的存在,戒之在色；及其壮也,小人怀惠.”（《里仁》）也就是说,作为君子只有重视道义,我们将知道“君子”那是作为学习的例子（examplary person,端正自己的脸色.孔子就曾经以君子作为一个主导形象：《论语·述而篇》.”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求,是人之所欲也,不以其道得之；三是认真处理,随时严格要求自己.只有这样才能使人对你尊敬,信任,造次必于是.也就是说,君子要严肃自己的容貌.尹和君子在文字发生上也有关系,尹,治也：一是“动容貌,斯远暴慢矣”.”“君子忧道不忧贫,温和.同时. 其四.命尹这样的语词反复出现在甲骨文上.圣人,《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求,追求道义,才能与小人区别,才能真正体现君子的精神.同时,君子必须言行一致,表里如一.同时曾子认为,君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范,“君子不器”.孔子认为作为君子必须具备多种才能,君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求.他认为,“君子喻于义：“君子欲讷于言
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& > &人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。上一句什么？下一句什么？出自何处？作何解？
人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。上一句什么？下一句什么？出自何处？作何解？
编辑：阳光照进回忆&& 15:37:10&& 来源：手游汇
人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。上一句什么？下一句什么？出自何处？作何解？跟小编一起来了解下吧！出自金朝元好问的《骤雨打新荷》绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。海榴初绽，朵朵簇红罗。老燕携雏弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷。人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。穷通前定，何用苦张罗。命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。译文及注释作者简介：译文绿叶繁茂一片浓阴，池塘中布满水阁，这里最凉快。石榴花刚开，妖娆艳丽散发扑鼻的香气。老燕携带着小燕，叽叽地说着话，高高的柳枝上有蝉鸣相和。骤雨刹时飞来，像珍珠一般乱洒，打遍池塘里一片片新荷。人生能有多长时间，想想那良辰美景，好像刚刚做了一场梦一样。命运的好坏是由前生而定的，何必要自己苦苦操劳呢。邀请宾客朋友玩赏，喝酒唱歌，暂且喝个酩酊大醉，任凭它日月轮转，来往像穿梭。注释⑴海榴：即石榴。⑵撒：撒落。⑶几：几许，此处指多长时间。⑷穷通前定：意为失意得意命运的好坏由前生而定。⑸命友：邀请朋友。⑹芳尊：美酒。尊，即樽，酒杯。赏析一作者简介：上片写盛夏纳凉，流连光景的赏心乐事，主写景。看作者铺叙的层次，可说是渐入佳境：作者先用大笔着色，铺写出池塘水阁的一片绿荫，并以“偏趁凉多”四字，轻轻点出夏令。然后，在此万绿丛中，点染上朵朵鲜红如罗的石榴花，令读者顿觉其景照眼欲明，进而，写鸟语蝉鸣。而这鸟儿，专指“乳燕雏莺”，是在春天诞生、此时刚刚孵出的新雏，其声稚嫩娇软而可喜。那蝉儿也是刚出虫蜕，踞高柳而长鸣，“居高声自远，非是藉秋风”(虞世南《蝉》)。在这一片新生命的合唱中，池塘水阁平添生趣。到此，作者妙笔生花，在热烈、喧闹的气氛中特别叙写了一场骤雨。这雨决非煞风景，它是过路的阵雨，既给盛夏带来凉意，又替画面作了润色。骤雨持续时间不长，却刚好“打遍新荷”，引人联想到“琼珠乱撒”的景照，真是“人在画图中”。此乃曲中一段绝妙好辞，无怪“一时传播”(《雨村曲话》卷上)。下曲即景抒怀，宣扬浅斟低唱，及时行乐的思想。主调既是低沉的，又是旷达的。在用笔上，作者一洗上片的丹青色彩，换作白描抒写。“良辰美景”句总括前文，言如此好景，应尽情欣赏，不使虚过。“穷通前定”(命运的好坏乃前世注定)是一种宿命论的说法，作者这样说，旨在“何苦用张罗”，即反对费尽心机的钻营。这种旷达的外表，仍掩饰不住作者内心的苦闷，“命友邀宾玩赏”二句，谓人生乐趣在流连光景、杯酒，这是从六朝以来，封建士大夫在无所作用之际典型的人生态度。因为光阴似箭，日月如梭，会使他们感到心惊，而沉浸在“酩酊”大醉中，庶几可以忘怀一时，取得片刻的麻醉。应该指出，下曲表现的思想，即使在封建时代，也是并不高明的。然而在对于自然美的发现和再造上，作者却是做得相当出色和成功。数百年来读者津津乐道的，不是曲中论道之语，而是那“骤雨打新荷”的生机盎然的夏令境界，以及其中流露的浓厚的生活情趣。此曲写法与词相近，这是因为在宋元之交，词、曲均称乐府，都是被诸管弦，传于歌筵的，所以早期的词曲分疆并不甚严。《莲子居词话》认为此曲作词调，就是这个缘故。具有词味，也可算是此曲的一个特点。赏析二作者简介：《唐诗三百首》中，只有两首是专抒夏日好处的，一首是孟浩然《夏日南亭怀辛大》：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。……”一首是韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》：“兵卫森画戟，燕寝凝清香。海上风雨至，逍遥池阁凉。……”不约而同，都突出了“凉”的美感。夏日景物的色彩要比春天浓烈和热闹得多，文人却偏偏不敢去全身心地迎接，先要为自己留一块虚静的凉荫。也许这是因为在夏季的炎熇中，澄怀涤烦是娱目游心的首要前提，有“闲情”才有“逸致”。本篇前半绘写夏日园亭的自然景色，首先也是强调“凉多”。这是从池塘水阁遍布的一片“绿叶阴浓”来呈现的，屏绝了骄阳和暑气，构筑了理想的适于憩息的清凉世界。作者写的是“阴浓”，却不忘点明“绿叶”。因为随后两句便叙出了“朵朵蹙红罗”的石榴花，红绿相映，绘出了园亭夏景的浓烈色彩。这五句的基调是静谧的，于是作者又搜索到了园中的声：“老燕携雏弄语，对高柳鸣蝉相和。”燕子呢喃，蝉鸣高柳，表现了万物的安适自得，这不仅没有破坏宁和的氛围，反而更增添了夏景的恬美。在“偏趁凉多”的澄怀意境中，去进一步发现和领略夏令的美感，这是诗人高出一筹之处。最值得称妙的是诗人并不以此为满足，而是在写景的结尾添出一场“骤雨”。雨点“似琼珠乱撒”，跳跃奔放，“打遍新荷”，历历如闻，这一切都表现出诗人对它的欣赏。这一场骤雨的洗礼推出了一番全新的景象，不同于叠床架屋的泛泛之笔，但它的别开生面，却使前时的种种美感锦上添花。“凉多”是不用说了，从“选色”的方面看，它增出了“新荷”，且使前时的池亭水阁、绿树红花在“雨过”后更为明洁、泽润;从“征声”的一面说，燕语蝉鸣可能有一时的沉默，而“骤雨打新荷”的琤琮声却不啻是一支更为动听的乐曲，且仍有愈喧愈静、以闹助恬之妙。作者以之作为“良辰美景”的充分体现，并随之接出“休放虚过”的感慨，我们是能深会其心的。曲的下片转入抒写感慨的内容，一是人生苦短，二是穷通有命，于是得出了及时行乐的结论。这种感想本属于老生常谈，但我们并不觉陈腐可厌，正是因为它得自即景抒情，而前时的写景已作了成功的铺垫。一来是上片的景语中确实充分集中了夏日的“良辰美景”，值得不计代价地去“玩赏”、“酩酊”;二来是诗人在叙景中洋溢着一派隐逸脱俗的天趣，“何用苦张罗”，便带有蔑视奔竞、看破红尘的高士风味;三来是“骤雨打新荷”这一自然现象的变化与“两轮日月，来往如梭”的人世社会的变化同有可味之处，顺适自然，委运任化，也就有了逻辑上的联系。“人生如梦”四字算得耳熟能详了，但我们读了苏东坡“大江东去”的《念奴娇》，照样觉得震铄耳目。可见一首成功的文学作品，于自身的艺术美感之外，还往往能激起读者对人生常理的深思与共鸣。这是作者在《小圣乐》曲调基础上的自度曲，问世后流播人口，“名姬多歌之”。笔记载赵孟頫日后在歌筵上听歌女献唱此曲，感慨作诗，有“主人自有沧洲趣，游女仍歌白雪词”之句(见《辍耕录》)。可见此曲对散曲的初创及扩大影响，起了不小的作用。早期文人的自度散曲本质是词，亦以词法为之;不同于晚期宋词的是它配上了北曲的宫调。《四库全书总目提要》：“自宋赵彦肃以句字配协律吕，遂有曲谱。至元代，如《骤雨打新荷》之类，则愈出愈新”，便指出了这一特点。言下也有视此曲为散曲开山之祖的含意。创作背景作者简介：此篇作于元初，正是作者失意落拓之时，所以曲子在下半阙抒发了作者深深的苦闷。作者简介：元好问作者简介：元好问，字裕之，号遗山，太原秀容(今山西忻州)人;系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格;七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成;兴定五年(1221)进士，不就选;正大元年(1224
)，中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。八年(1231)秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎;金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍;工诗文，在金元之际颇负重望;诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位;作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
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