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笛卡尔的“我思故我在”哲学思想（本科）
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　　摘要：笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他&普遍怀 疑&的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心 。&当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在&。我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的&我思考，故我存在！
　　关键字：笛卡尔 我思故我在 唯物主义与唯心主义 哲学思想 文艺复兴
　　要了解笛卡尔的哲学思想必然先得了解其人的生平。笛卡尔简介：&
　　勒奈&笛卡尔（Ren& Descartes，另译笛卡儿，日生于法国土伦省莱耳市-日逝于瑞典斯德哥尔摩），法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了&欧陆理性主义&(Continental Rationalism)哲学。 生平笛卡儿出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(La Fleche)的耶稣会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学(Universit& de Poitiers)。毕业后笛卡儿决心游历欧洲各地，专心寻求&世界这本大书&中的智慧。因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。1621年笛卡儿退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡儿专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括了《方法论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。1649年笛卡儿受瑞典女王之邀来到斯德 哥尔摩，但不幸在这片&熊、冰雪与岩石的土地&上得了肺炎，并在1650年2月去世。 1663年他的着作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。说Rene Descartes（笛卡尔）是法国历史上最伟大的哲学家大概也不过分。德国存在哲学大家Heidegger（海德格尔）曾说：&自从Leibniz（莱布尼兹）以来，德国思想界所达到的，Descartes的基础理论的（各种）主要发展（变化），丝毫没能超越这个基础理论，而恰恰展开了它形上学的广度，而为十九世纪创造了前提。但是，在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，Descartes却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：&我思故我在&。这句被Descartes当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以&存在必先于意识&、&没有肉体便不能有思想&等为论据，认为Descartes是&本末倒置&、&荒唐可笑&。我们读书论坛就有一位网友特意为自己起了&我在故我思&的笔名，以示对唯物主义的坚定信念。&
　　笛卡尔的主要科学哲学思想：笛卡尔的哲学开始与科学，他是一位伟大的数学家和物理学家，在天文学上也有很深的造诣。笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在他的着作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡儿发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。&
　　笛卡尔之思与在。（cogito，&意识&或&语言&）（being，& 有&或 &是&）？&思&外之&在&是否只是&思&为自身所建构的逻辑基础和合理性根据？如果&思&外有&在&，它如何在&思&中显现、如何被言说？如果&思&外无&在&，我们的意识为何能自觉到自身的非自足性而去寻索一个&思&外的存在论基础？如同康德所言人性中潜存着形而上学的本能冲动，言说不可言说者成为哲学的千古悖论。古代哲学撇开其显现方式而直接断言终极实在，笛卡尔则居于二者之中。人们一般认为笛卡尔确立了人类理性而摧毁了上帝的权威。的确，笛卡尔之后的很多西方近现代哲学家只能在自明的意识范围内谈论&在&的问题，但笛卡尔《第一哲学沉思》的副标题是：&展示上帝的存在和人的灵魂与身体的差异&。他在第三、第五沉思中以&上帝&的名号探讨终极之&在&，这种探讨与第一、第二沉思的反独断论相结合，形成了全新的现象学存在之思。当笛卡尔确立了近现代哲学的自明性原则而步入自我学之后，他没有像其后继者一样停留在那里，而是很快跨越了出来。&&&&&
　　在此，笛卡尔所走的第一步是把近现代哲学引上自我主体的路向，这一步的任务是清除独断的终极实体和上帝存在的问题。&我一直认为上帝和灵魂这两个问题，应该是借助于哲学的论证而不是神学的论证去阐明的基本问题。&（Descartes，1986，p. 3）如同黑格尔所评说的，怀疑一切是笛卡尔哲学的第一要义。现在让我们追寻一下笛卡尔式的怀疑的思路。笛卡尔按照认识的顺序而怀疑，笛卡尔首先揭示了感官的欺骗性：&有时候塔从远处看是圆形的，而从近处看则是方形的??我发现外知觉的判断是错误的??任何我曾经认为在我清醒时所拥有的感性经验，我都同样可以在睡梦中拥有。&（Descartes，1986，p. 53）笛卡尔花了较大的篇幅讨论睡梦的问题。经验实在论认为我们通过感觉经验可以达到客体实在，认为一旦我们感觉了，我们就是感觉到了某种引起我们感觉而又处于感觉之外的对象客体。但我们每个人都在睡梦中感觉过并不具有实在性的东西，尽管在梦中我们坚信其实在性。对梦的思考给东西方哲学大师们以极大的启示。&庄周梦蝶&更是逼近本体论思考：人们皆以为庄周为现实，蝴蝶为梦，庄子反问之，为何不能是蝴蝶为实而庄周为梦？&不知周之梦为蝴蝶与&还是&蝴蝶之梦为周与&？笛卡尔和庄子一样，也认为从意识的直观性而言，笛卡尔说：&于是我决定把一切曾经进入我的心智的事物都认为并不比我梦中的幻觉更为真实。&而追问&无&，即是言说不可言说者。在 逻辑和语言终止之处，维特跟斯坦的&神秘&、海德格尔的&诗&开始进入哲学话题。笛卡尔顺着安瑟伦的思路进入信仰之思而探讨终极的&在&，也就有着逻辑的必然。笛卡尔没有直接强言不可言说的&无&，而是通过描述剖析&有&的非自足性而间接地言说&无&，因此他的终极之思亦是现象学之思。 笛卡尔的哲学思想更让他运用于自然科学之中，然后又相互理解由此及彼。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：& 1. 绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理； 2. 必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理； 3. 思想必须从简单到复杂；& 4. 我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。&
　　笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。笛卡儿第一步认为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的不能信任我们的感官，所以他不会说&我看故我在&、&我听故我在&。 从这里他悟出一个道理：我们不能怀疑&我们的怀疑&意指 我们无法怀疑的，是我们正在&怀疑&这件事的&怀疑本身&，只有这样才能肯定我们的&怀疑&。 而当人们觉得理所当然或习以为常，他却感到疑惑，由此他推出了着名的哲学命题DD&我思故我在&（Cogito ergo sum）。 笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，&我&必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。 笛卡儿认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体DD即上帝DD必定存在。 从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那么我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此我们可以确信&这个世界真的存在&，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。&
　　笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。我思故我在 所产生的争议在于所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鹦鹉、海豚、大象 等等都证实有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。& 因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此我们可以确信&这个世界真的存在&，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。&
　　这种终极存在的观念，不可能来自于外在经验，也不可能来自于自我的创造，因此追寻终极观念的来源，&唯一的可能性选择就是它被天赋在我的心灵中&。我们应该特别注意笛卡尔的这段话：&我用&上帝&这个词来指其观念存在于我心中的那个&在&，我无法达到这种&在&所拥有的所有完善性，但却能以某种方式在我的思维中达到它。&&
　　参考文献&
　　罗素《西方哲学史》&
　　刘华《存在哲学》
　　King，Magda，2001《剑桥名人史》
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[名师答疑]高三语文试题考前热身比拼
时间：日07:26
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　　一、 语文知识及运用
　　1．选出读音全都正确的一组：
　　A．咆哮（xiāo） 鞭笞（chì） 有的放矢（shī） 前仆（pū）后继
　　B．贿赂（luò） 谛（tì）听 潸（shān）然泪下 一曝（pù）十寒
　　C．窥（kuī）视 忸怩（nì） 量（liàng）力而行 审时度（duó）势
　　D．强劲（jìng） 痉（jìng）挛 唆（suō）人作恶 专横（hèng）跋扈
　　2．选出有两个错别字的一项：
　　A．言简意赅 别出新裁 决无仅有 独竖一帜
　　B．利令致昏 身体力行 破釜沉舟 真知灼见
　　C．变换莫测 强弩之末 永保青春 生死攸关
　　D．迫在眉睫 罄竹难书 忧柔寡断 怨天尤人
　　3．下列各句中，红色虚词使用恰当的一句是：
　　A．那时候，惟其因为有信号弹的提醒，才使我们确实感到阶级斗争就在身边。
　　B．在我们的传统观念中，父母的话，就是金科玉律，绝容不得什么"我爱我师，但我更爱真理"之类，
　　"一家之长"的地位也已经决定了一切。
　　C．实验证明，空气中一氧化碳含量增加，会导致人体合成维生素的能力减弱，反而危害人体。
　　D．日，美国正式向巴拿马政府移交巴拿马运河区的全部统治权，"巴拿马运河"今天真正
　　成为了"巴拿马的运河"。
　　4. 选出红色的成语使用正确的一项：
　　A．古人写文章不加标点，所以有文不加点之说。
　　B．今天天气很好，走在田间小路上，真是如坐春风。
　　C．你到了桂林，见到那些构造奇妙的山洞，一定会说是巧夺天工，天造地设。
　　D．这篇文章观点新颖、论据充分、文字精当，堪称不刊之论。
　　5．选出填入句中方框处最恰当的一项：
　　在我国，社会主义建设是在生产力极不发达、综合国力极端贫弱、人民生活极端困苦的基础上起步的。
　　正如邓小平同志指出："贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提高
　　人民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。"正因为这样，我们就一定要坚定不移地以经济建设为
　　中心，大力发展生产力，为实现共同富裕奠定坚实的物质基础。
　　A．因此，增强综合国力就成为我们最重要、最紧迫的任务。
　　B．因此，大力发展生产力就成为我们最重要、最紧迫的任务。
　　C．因此，消灭贫穷就成为我们最重要、最紧迫的任务。
　　D．因此，尽快使人民富裕就成为我们最重要、最紧迫的任务。
　　6. 选出表述无误的一句：
　　A．身体瘦弱的水生的祖父已经七十多岁了。
　　B．我并不是否认他没有进步，而是说他的进步还很不够。
　　C．事物发展的根本原因，在于事物内部的矛盾性在起作用。
　　D．批评和自我批评是改正错误，提高思想水平的有效方法。
　　7. 选出说法有误的一项：
　　A．《雷雨》的作者曹禺，原名万家宝，现代著名剧作家。代表作还有《日出》、《原野》、
　　《北京人》等剧本。
　　B．《大堰河--我的保姆》是艾青的一首叙事诗，叙述了诗人儿时的一段经历，抒发了其对大堰河的
　　怀念与赞美之情
　　C．《&指南录&后序》是文天祥为自己的诗集《指南录》写的序言。因在此之前作者已经写过一篇序
　　言，所以称本文为后序。
　　D．《送东阳马生序》是一篇赠序。赠序是临别赠言性质的文字，内容多为勉励、推重、赞许之辞。
　　8．阅读诗人戴望舒在1937年写的《我思想》，选出分析不恰当的一项。
　　我思想，故我是蝴蝶……
　　万年后小花的轻呼，
　　透过无梦无醒的云雾，
　　来震撼我斑斓的彩翼。
　　A．"我思故我在"是哲学家笛卡尔的著名哲学命题，"庄周梦蝶"则是庄子的神奇想象，诗人把两者结
　　合在一起，点化成了一个纯美的诗境.
　　B．"无梦无醒的云雾"形象地沟通了现实和"万年后"，作为蝴蝶的"我"展开斑斓的彩翼，以回应小花的
　　召唤，诗人用想象填补了时空的距离。
　　C．诗人用诗的语言明确地告诉读者，人的肉体也许会衰老消亡，但人的思想却能穿透未来无限的时
　　间和空间，具有一种永恒的价值，正像庄子梦中的蝴蝶可以听到万年后小花的轻轻呼唤一样。
　　D. 短短四行诗意蕴深远，想象雄奇，诗中创造的如梦如幻的意境可以唤起读者多重理解的"斑斓的彩
　　翼"，从而使这首小诗本身也化为一只穿越万年、具有永久审美价值的"蝴蝶"了。
　　阅读下面一首元曲，完成9-10题。
　　天净沙．秋思 　马致远
　　枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
　　9．选出解释不正确的一项：
　　A．这是一首散曲小令，"天净沙"是曲牌，"秋思"是曲题。作者马致远与关汉卿、王实甫、白朴并称为
　　元曲四大家。
　　B．前二句写景：树老藤枯，寒鸦在傍晚昏暗的天空中，在秋风瑟瑟的枝条上哀鸣；潺潺的溪水上小桥
　　横跨，桥边坐落着人家。
　　C．第三句写人，游子骑着瘦马，在瑟瑟西风中，经过漫漫古道，投宿在桥边人家。
　　D．"断肠人"一句，直接点明游子凄凉的心境，也扣住了曲题"秋思"。
　　10．选出分析不正确的一项：
　　A．这是一首写旅途愁思的小令，基调沉郁，充满了悲凉的气氛。
　　B．这首小令情景交融，用一系列典型景物渲染气氛，烘托了旅人在飘泊中的孤寂凄凉。
　　C．这首小令中，作者把种种富有秋日特征的景物有机地连缀在一起，构成了一副绝妙的秋景图。
　　D．这首小令，前三句写景，后两句直接抒情。借景抒情，具有极强的艺术感染力。
　[1][][][](责任编辑：汪春)
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虽然宗教改革没给哲学带来什么好处，但是仅凭人需要思考、思考需要怀疑这一点，哲学早晚要绽放出自己的光芒。最初的光恰恰从最黑暗的地方亮起。教会最可怕的武器是宗教裁判所。在各个国家中，最严酷、最血腥的宗教裁判所在西班牙。而西班牙的历代君王中，最不可一世的是腓力二世（也被翻译为“菲利普二世”）。腓力二世是个虔诚的天主教徒，他住在远离尘嚣的群山里，生活非常简朴，他穿着朴素，以至于有些第一次来拜访的人把他当成了仆从。就像那些进行残酷统治的教皇们一样，圣徒成为统治者有时比道德堕落的统治者还可怕。腓力二世统治下的西班牙王国，拥有欧洲有史以来最恐怖的宗教裁判所。然而，我们的近代哲学故事要从他的身上讲起。我们来说说这个西班牙国王腓力二世。西班牙的腓力二世怎么个牛法呢？他的老婆是著名的“血腥玛丽”，以屠杀异教徒而闻名。腓力二世则打赢了欧洲有史以来最大规模的海战，阻止了奥斯曼帝国进攻欧洲的企图。他还拥有欧洲最强大的“无敌舰队”，把美洲变成了西班牙的后花园。因为西班牙的影响，今天的墨西哥、巴拿马、古巴、智利、阿根廷等等美洲国家的官方语言都是西班牙语。在欧洲，西班牙王国的领地也很大，涵盖了今天的葡萄牙、荷兰等大片领土。腓力二世的志向不在于一城一地的得失，他的野心在整个欧洲。他和英国打海战，一度让英国人举国绝望。他和法国打宗教战争，铁骑曾经踏进过巴黎。腓力二世的志向如此之大，或许觉得在小小荷兰发生的一场叛乱很容易就能搞定。但是他错了。起义军的首领威廉是一个令人敬佩的贵族。他本来地位高又很有钱，可以一辈子过着奢华的日子。但是他在荷兰有巨额的投资和巨大的声望，一是为了保护自己的财产，二是因为他与荷兰有深厚的感情，再加上他也同情被西班牙迫害的新教徒，结果威廉毅然放弃了舒适的生活，花了大笔财产组织起义军。威廉虽然品格高尚，却不善于打仗，起义军经常被打得落花流水。不过腓力二世也没占到什么便宜。荷兰人为了不让西班牙人占领自己的土地，宁愿主动打开水闸，放水淹没自己的家园。镇压的军队一直没法取得决定性的胜利。腓力二世不愿意小小的荷兰牵扯他太多的精力和金钱，于是他换了一种镇压方式：悬赏威廉的性命。奖赏金是赦免过去一切罪行，封为贵族，还有25000枚金币的巨款作为赏金。不久，一位刺客开枪打中了威廉，子弹从威廉的右耳打进去，穿过了左脸颊。奇迹的是，威廉竟然保住了性命。从这以后，威廉转移了住处，受到了更严密的保护，每一个接近他的陌生人都要受到仔细的盘查。比如有一个来自法国的年轻人，他全家由于信奉新教被杀害，他受到邀请来见威廉，还带来了威廉朋友的最新情况。但是威廉的保护者仍旧不相信这个年轻人，向他拷问了新教教义和其故事里涉及的各种细节，直到确信年轻人所说的都可靠，才允许他进入威廉的宫殿。这位年轻人有一个非常奇怪的举止，除了威廉主动接见他之外，他每次在宫殿里行走都故意避开威廉的住处。有人注意到了这个情况，问他为什么有近路不走，年轻人指了指自己的打扮：我这么破旧的衣服，怎么好意思让殿下看到呢？威廉听到了这事后非常感动，让人给了年轻人12枚银币，又答应第二天给他签发一张回国用的通行证。第二天，年轻人按照约定找威廉来拿通行证，在宫殿门口遇见了威廉的妻子。不知道为什么，威廉的妻子觉得年轻人不像好人，执意不让他见威廉。威廉安慰妻子说，那年轻人不过是一个可怜的法国难民罢了。威廉见了这位年轻人。年轻人掏出两把手枪，把威廉打死了。年轻人其实是为了赏金而来的刺客。在不久之前，他向一位天主教会的教士祷告，从而学会了“全家因为信奉新教被屠杀”那套谎言。那位教士还赦免了年轻人过去的所有罪，以及即将犯下的杀人罪：杀天主教的敌人不是罪，反倒是荣耀呢。而那两把手枪，竟然是这位年轻人用威廉赏赐给他的钱买的。刺客立刻被抓起来，受到极为残酷的刑罚，最终被处死。刺客的家人收到了丰厚的赏金。威廉被刺杀的那天，距离他登基成为荷兰国王只差两天。腓力二世成功了，威廉没有看到荷兰的真正独立；但腓力二世也失败了，因为威廉开创的事业已经无人能够阻挡。威廉被杀后四年，具有绝对优势的西班牙“无敌舰队”被用海盗船、商船拼凑起来的英国舰队悉数歼灭。又过了八年，腓力二世被法国击败。一连串军事和政策上的失败使得西班牙实力大减。这成就了坚持不懈顽强起义的荷兰人。威廉去世二十多年后，荷兰终于赢得了独立。荷兰是个很怪的国家。荷兰的全称叫“尼德兰共和国”，“尼德兰”的意思是“低地”。荷兰的地势很低，这使得欧洲几条主要河流的入海口都在这里，这意味着荷兰河多。河多了，就等于有便利的水上交通，所以荷兰的商业发达。这让我们想起了什么？对，同样是靠在海边，航海业和商业发达的雅典。商业和哲学很有关系。商人善于谋划思考，因此孕有思辨精神。同时，商业城市人口流动大，所以对外来和新兴的文化更为包容。而不像农业社会那样，强调的是社会稳定，强调的是循规蹈矩。正是因为商业发达，在天主教和新教比赛般绞杀异端的世界里，荷兰拥有全欧洲最开明的言论政策。不久以后，荷兰成为各类异端分子、科学家、哲学家的避难地。它成为雅典之后的哲学的第二个故乡。但是商业国家也有缺点。商人都顾着自己赚钱，只考虑个人利益，不顾大局。打败西班牙人以后，荷兰人原本想像其他欧洲国家那样推举一个人当国王。但是自从威廉被杀，荷兰再也找不到像他那么有威望的人。都是商人嘛，也不能指望谁能大公无私。此时的荷兰一共由七个省组成，七个省互相猜疑，选谁当国王都有人反对。有一度荷兰人实在绝望了，竟然找英国要了一个贵族来给自己当国王。但是这国王一味顾及英国的利益，荷兰人不得已又把这个国王赶了回去。最后怎么办呢，被逼急了的荷兰人想出一招，算了哥们儿，七个省不都互相不服吗，咱投票得了。于是，荷兰在近代欧洲第一个取消了独裁者，完全采用议会投票的方式处理政务。这种政体从罗马屋大维结束民主制度以来，已经很多年没有了。此时的荷兰也不能叫作“荷兰王国”了，而改叫“荷兰共和国”。这个小国家举国都是油滑商人，政客间互不信任，议员一天到晚吵架，一个决议能从地方吵到国会一个礼拜都决定不出来，可它就是成为了世界上第一个资本主义国家。听上去很美——资本主义，又民主，又言论自由，比封建国家优越多了。然而荷兰也有不行的地方。比如说打仗这事。你想，全国都是忙着挣钱的商人，谁会愿意牺牲自己的生命为别人去打仗呢？但是商人也有商人的解决办法，不是没人想当兵吗，咱花钱雇不就行了？这一雇不要紧，他们一不小心雇到了一位哲学强人——笛卡尔。如果我们说怀疑精神是哲学的灵魂，那么笛卡尔天生就是个当哲学家的料。笛卡尔小时候在教会学校上学，功课很棒。但是笛卡尔却认为学校中所教的，除了数学之外没有任何有用的知识。他怀疑学校的课程，决心自己去独立求知。我们可以说，在笛卡尔怀疑学校课程的这一刻，他也被苏格拉底附体了。作为一个基本没什么前人可以参考、没什么书可以相信的哲学家，笛卡尔探索世间奥秘的方法只剩下一种：亲自思考世界。按他的话说，就是读“世界这本大书”。因此笛卡尔参加了荷兰的雇佣军。不过没打什么仗。或许因为不过瘾，笛卡尔后来又加入过法国的巴伐利亚军，参加了三十年战争。大约在26岁的时候，笛卡尔离开了军队。他大概是觉得自己探索世界的目标已经实现了，准备著书写作。最终，笛卡尔选择定居言论最为自由的荷兰，此后大部分时间也都是在荷兰度过的。笛卡尔既然被苏格拉底附体，那么他研究哲学的第一个任务就是用怀疑的眼光把所有的知识重新检查一遍。这是一个很有气魄的行为——管你苏格拉底也好，柏拉图也好，你们再有名，你们的书我也得先怀疑怀疑！曾经有一位科学家拜访笛卡尔，说我想看看您的图书馆。结果笛卡尔指给他看一只解剖到一半的小牛。那意思是：我的知识不在先贤的书里，而是在实践检验里。实际上，笛卡尔比怀疑先哲著作还要更彻底，他要彻底怀疑整个世界：我眼前的这个世界是不是都是假的？我见到的一切会不会都是幻觉、都是梦境？其实这不算什么了不起的怀疑。就不说“庄周梦蝶”的典故了。我估计大家在小的时候，大概都有过类似的灵机一动：我是不是生活在动画片里？爸爸妈妈是不是外星人变的？《楚门的世界》《黑客帝国》《盗梦空间》等好莱坞片子一出，这个问题就更直观了：我们怎么知道周围人不是全都串通好的演员？我怎么知道自己不是生活在一个电脑虚拟的世界里？我怎么知道自己不是生活在梦境里？笛卡尔的怀疑虽然小孩子都想得出，可是在哲学史上，这却是一个非常重要的问题。很多哲学家都被这个问题难住了：我明明知道我所生活的、所感受的这个世界无比真实，但是，到底怎么能严格地去证明它是真实的呢？你要是非说一切都是幻象，这谁也驳不倒你啊！咱们一会儿就能看到，历史上的各位聪明人是怎么应对这个难题的。好，我们承认，笛卡尔的怀疑论很有挑战性。那我们倒想听听，笛卡尔自己是怎么回答的呢？笛卡尔其实也有点崩溃。都怀疑到这份上了，还有什么是真实存在的呢？想来想去，笛卡尔还真想到一个。他想，不管我再怎么怀疑，“我怀疑”这件事是确定的，它肯定存在吧？那么，只要有了怀疑的念头，就说明“我”肯定是存在的——“我”要是不存在就不会有这些念头了。这就是名言“我思故我在”的意思。这句话虽然很有名，但是经常被误读。有的人以为，这话的意思是“我存在是因为我思考”，更有人引申为“人生意义就是去思考，不思考人就无所谓存在不存在了”。这些解释都是错的。“我思”和“我在”不是因果关系，而是推理演绎的关系。即：从前者为真可以推导出后者为真。也就是从“我思”为真，可以推导出“我在”为真。而不是说“我不思”的时候就“我不在”了，在不在我们不知道。从“我思故我在”开始，西方哲学的精妙之处可见一斑。当然你可能不服，这明明就是一句浅显至极的话，连小孩子都明白，怎么就精妙了呢？道理很简单。拿中国哲学比一比就知道了。刚才说了，笛卡尔的怀疑论没什么了不起的，“庄周梦蝶”就是这个意思。但是怀疑了之后，中西哲学的思路就不一样了。《庄子》里说完“庄周梦蝶”的故事，继续说：“周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”这话意思是：周公与蝴蝶肯定有区别，这就叫“物化”。这就有问题了。首先说“物化”这词，后人有很多解释，什么“物我交融”了，“顺应变化”了，“四大皆空”了，全都能自圆其说，那么多国学家也没个定论。就看解读的人学的是哪门哲学，就能把哪门哲学的解释安在这两个字上——要是写本书后人怎么解释怎么有，那大哥，我还要你写书干吗？其次，或许《庄子》真的包含了深刻的道理，但是它像其他的中国哲学著作那样，说道理的时候以比喻为主。它的道理点到为止，不细说，不深究，不推理，不演绎，更不会自我怀疑。就像“一阴一阳之谓道”“玄之又玄，众妙之门”之类的话，你听着感觉韵味无穷，让你说明白它到底什么意思，又说不清楚。数学是最简单清晰的吧。有个在初中学的知识，我们在地面上竖两根杆子，根据影子长度能计算出太阳高度。这是个非常简单的相似三角形问题，一个公式就能表达清楚。那我们古代的数学家刘徽大哥是怎么记录这公式的呢？“度高者重表，测深者累矩，孤离者三望，离而又旁求者四望。触类而长之，则虽幽遐诡伏，靡所不入。”我靠，这是首诗好不好？如果当年的牛顿也是照着这个风格写《原理》，把力学定律通通藏在十四行诗里，他们英国人能赢鸦片战争鬼才信呢！可老实说，刘徽也是被逼的。他要真的老老实实写成数学公式，他这本书恐怕就更没人待见了。因为中国知识界向来有重视文学的传统，连当官考试都得靠文采，写数学书自然也免不了要风雅一番。而西方哲学完全相反，不讲究用词是不是优美、意境是不是深远，完全走的是扎扎实实的推理道路。“我思故我在”是按照逻辑推理得出的结论，严谨得如同数学公式，却缺乏中式哲学的韵味，更不会让人误以为其中包含什么安邦定国的深意。哪像中国典籍，说“微言大义”，几句话就能涵盖无数道理，半部《论语》就能治天下呢。那么，中国的比喻式哲学，和西方人的数学式哲学，我们该选哪一个呢？我们刚刚说过，我们为什么不要立刻就能提供幸福的宗教，而非要追求哲学？因为我们想避免独断论。这就是虽然西方哲学比中国哲学枯燥无聊，我们却仍要学习它的原因。这就是我为什么要坚持介绍西方哲学史，而不是搞一本《道德经新解》之类的东西，每章引一段原文，塞两个励志小故事，凑成一本书把您糊弄过去。那样的书也能让我们有所得，但是假如它不把怀疑当作戒尺、不把逻辑当作纸笔，那我们怎么能知道它所说的都真实可信？所以，西方哲学家们一点儿情调都没有，讨论问题的方式都是抬杠、抬杠再抬杠：你敢写“道可道，非常道”，他就非要拉住你问：“你给我定义一下‘道’。”你敢回答说“一阴一阳之谓道”，他就继续追问：“你给我定义一下‘阴’和‘阳’。”一如当年的苏格拉底那样讨厌。当然，这种哲学研究起来枯燥无味，要不怎么哲理书籍都得写成人生小感悟型的才好卖。有时我也恨不得干脆写一本《西哲小语》算了。就这么写：笛卡尔说：我思故我在。为了一本小说流泪的小美说：我爱故我在。刚考进美术系的阿强说：我创作故我在。每天都会早起打扫街道的大婶说：我生活故我在。那亲爱的朋友，你因为什么而存在呢？——再配一波普风格的小插画儿，多给力呀，您就坐在星巴克里可劲儿感悟去吧。
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《形而上学之路——永不过时的康德与黑格尔》| 2.00元
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