来源：蜘蛛抓取(WebSpider)
时间：2016-09-15 19:46
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人生四大惜事
知足歌、劝世歌、劝孝歌、劝善歌、本字歌。
父母恩情似海深 人生莫忘父母恩
兄弟本是同根生 莫因小事起争论
生儿育女循环理 世代相传自古今
手足之情诚可贵 万事皆念骨肉亲
为人子女要孝顺 不孝之人罪孽深
人生难得兄弟爱 同心协力变成金
家贫方能出孝子 鸟兽尚知哺乳恩
谦让尊敬情意长 天伦之乐喜融融
父子原是骨肉亲 爹娘不敬敬何人
为人当数孔让梨 桃园结义刘关张
养育之恩不图报 望子成龙白费心
山上打虎亲兄弟 历代相传美名尊
男子休嫌妻貌丑 妇人不怨夫家贫
朋友相交宜谨慎 狼群狗党莫相亲
贫穷富贵皆由命 夫妇相处要真诚
休因酒肉为知己 急难不氛反笑贫
刚柔相济两相安 和气家中少祸因
结交朋友应信实 日久才能知人心
同甘共苦好度日 清寒亦觉有暖温
患难之时相爱顾 萍水相逢难知情
夫妇本是前世缘 珍惜短促好光阴
锦上添花人人有 雪中送炭世难寻
百年连理实非易 夫妇互敬应如宾
四海之内皆兄弟 留心择友益无穷
妇人口舌要提防 枕边是非起祸殃
苦尽甘来是古训 莫为偷闲误自身
姑嫂不和家必败 公婆恼怒暗伤心
克勤克俭是美德 懒惰成性人唾弃
做人姑嫂要善良 家丑不可对外扬
为人当惜好光阴 勤能补拙是例证
姑嫂之间要礼让 且莫小事争短长
信实待人人看重 自欺欺人事无成
细察事非防口舌 三从四德不可望
求人像吞三寸剑 勤俭节约莫求人
先圣先贤作教训 妇道守口莫伤人
家中虽有万贯财 不知节俭亦枉然
健康为万事之本 学问为济世之本
整洁为形象之本 孝顺为济家之本
仁爱为接物之本 服从为负责之本
礼节为交际之本 和平为处世之本
勤俭为富足之本 信义为立业之本
助人为善良之本 忠勇为爱国之本
&&&有恒为成功之本 道德为声誉之本
&&&心术为思想之本 友情为涉世之本
敬业为成事之本 公正为风气之本
<font STYLE="FonT-siZe: 22px" COLOR="#FF新趋势：从危机到生机
这是第二次被乐活沈立老师推荐并参与了此次汉字发布会。
2012年是自然界与人类社会非同寻常的一个巨大转折点，2012既是危机之年——标志着一个旧时代的结束，也是生机之年——预示着一个新时代的来临，在这一个伟大的转折时刻，乐活沈立老师2012年元旦之前在北京召开了一个具有特殊意义的2012新趋势发布会。
2012我們最需要的，並不是物質上的條件，而是心靈上的充實；
2012我們需要的並不是向钱看，而是实现我们自身真正的淳朴价值；
2012我們其實什麽都不需要，而是需要实现天人合一。
那麼，我始終堅定的相信，一個人先要學會愛自己，再去學會愛別人。
那麼現在，我們就用新時代的傳統改善新時代的弊端；
用合理的復古改善較腐朽的時尚；
用大愛之心去感化蒼生，感化大眾；
用東方紅，去感染身體中的每一個細胞。。
在此，我們也是要用純手工，汉学文化（即国学）去體現新民族的振興，
帶領新時代的精神層面的進步！
让我们从2012开始：共同实现天人合一，充满生机勃勃的绿色世界，将占据着我们的生活。让我们一起冲着做“真人”出发！
——善音（素香）于北京香山
彭凯因寄语：
本来努力奋斗是希望能获得生活富足，但是真正的富足是要在财富、健康、与感情关系方面都获得平衡，现在人大部分在这三方面都失衡，所以幸福与安全感很低。
现代人思考太多，而思想的内容有很多都是在担忧未来或者追悔过去，这些思想往往跟现在当下要处理的事情一点关系都没有，却制造了很多焦虑和不安，使我们不能充分发挥自己的能力，也没有留空间给自己让灵感或创意出现。
如何改善生活品质，在人生和事业中游刃有余呢？
正念的修习可以——
令思想更清晰
觉察力提高
专注力提高
工作效率提高
更从容地应对变化与压力
改善人际关系
增强应变能力
让人生更丰盛、健康、喜悦、和平
身心更健康，减少病假
有条件与机会的话，参加正式的正念课程。卡巴金博士的《正念减压课程》及彼尚老师的《实现丰盛课程》是其中很好的选择。
7、打假揭秘，真相大白
由于寒流与寒气的影响，在冬天积累了厚厚的冰雪。相似的道理，由于唯利是图、欲望至上、物质至上、消费至上与金钱至上成为主宰整个社会的主流思想与价值观，利益集团与邪恶势力在宇宙、天地、自然、历史、科学、科技、政治、经济、金融与社会等各个方面制造与散布了太多的阴谋、黑幕、欺诈与谎言。随着2012年到来，全世界各个领域与各个层面将掀起一股全方位的打假打黑、除伪揭秘与解密曝光的国际运动，种种别有用心制造的谎言与黑幕将如春日阳光下的寒气与冰雪一样开始融化消灭。
2012年是一个万物归真，人心尚诚的年度，只有真相、真理、真品、真景、真人、真气、真心、真话与真情才会受到尊崇与欢迎，“真诚”是2012的必然大势与人心所向。所有妄想“作假、伪造、掩盖、蒙蔽与欺诈”的人或机构是没有市场与没有前途的。
8、关注儿童，崇尚童心
一个不关心教育，不重视儿童的国家无论其军事与经济实力是如何强大，也是没有希望与没有前途的，因为一个国家的前途并不取决于其军事与经济实力，而取决于这个国家的教育与儿童。现在，孩子的安全、健康与教育已经成为我们中国每个家庭的中心与重点。中国富人与中产阶级移民海外排名第一的原因就是孩子及其教育问题。但是直到今天为止，儿童还依然被政府及其有关部门放在一个相当次要的位置，没有引起足够的重视，最近孩子入园难与频繁发生的校车事故等问题就是这种状况所导致的不良结果。从2012开始，这种状况将会获得改善，儿童以及教育将成为政府与社会共同关注的一个重点。
2012年也是回归天真、纯净、童年与童心的一年，除了崇尚“童子童心”之外，“幼小萌嫩”将成为时装、网络、影视、娱乐、宠物等各行各业受人欢迎的主题特征，“重童尚萌”也因此会成为一种流行时尚，流行“小男人”与“姐弟恋”就是这种趋势的众多表现方式之一。
9、心能物能，能量流行
过去我们只重视有形的物质，而忽视了无形的能量。地球、万物与人类作为动态的生命体，其生命力的关键就在于能量，吸收增补有利于生命的正能量，减损有害于生命的负能量是天地、万物与人类生存进化的关键。2012年是天地万物正能量升腾流布的一年，也是我们人类“真气元气”发动扬升的一年。我们要利用大自然正面健康的大能量场——多接近自然、多晒太阳、多呼吸新鲜空气、多喝纯净活水、多吃有机食品、穿用纯天然衣物来消减负能量，增强有利于健康的纯阳正气。与此同时，我们还要增强自身的“心能与体能”——内在的正能量场，遵守《皇帝内经》的教导，随着节气变化，避免虚邪贼风，内守精神，做到恬淡虚无，从而保养真气，获得健康快乐。
10、意识革命，灵性觉醒
在天地正能量场的激荡鼓舞下，宇宙意识场与人类的意识场将逐渐融汇合一。同时，随着打假打黑与揭秘解密的持续开展，我们将有机会了解很多过去被掩盖或被歪曲的真理真相，2012年会爆发一次人类意识的革命，人的灵性将有机会得以普遍觉醒。伴随着这次大觉醒，我们将开始形成一个博大而崭新的宇宙观、世界观、生命观、人生观、进化观、价值观与道德观，在此基础上开始构建一个崭新的文明与文化体系，一个新时代将浮出海面，崭露头角。
中国文化自古以来都强调自然的伟大，但是近两百年的工业革命也显示了人为力量的伟大——移山填海，上天入地，污染江河，造城起楼，战火遍地等等，因此天命虽说关键，人事岂能忽略呢？时至2012，天地到了更新、新生与转折的十字路口，如果我们大部分人都能发自内心地觉往日之非，思今日之是，改过迁善，由染返净，去伪存真，我们就能顺自然应天时，开创一个美好的新时代。
抛弃恐惧，跨过2012的门栏。。。。。
是一个绿色和平的春天！
这是第二次被乐活沈立老师推荐并参与了此次汉字发布会。
2012年是自然界与人类社会非同寻常的一个巨大转折点，2012既是危机之年——标志着一个旧时代的结束，也是生机之年——预示着一个新时代的来临，在这一个伟大的转折时刻，乐活沈立老师2012年元旦之前在北京召开了一个具有特殊意义的2012新趋势发布会。
2012我們最需要的，並不是物質上的條件，而是心靈上的充實；
2012我們需要的並不是向钱看，而是实现我们自身真正的淳朴价值；
2012我們其實什麽都不需要，而是需要实现天人合一。
那麼，我始終堅定的相信，一個人先要學會愛自己，再去學會愛別人。
那麼現在，我們就用新時代的傳統改善新時代的弊端；
用合理的復古改善較腐朽的時尚；
用大愛之心去感化蒼生，感化大眾；
用東方紅，去感染身體中的每一個細胞。。
在此，我們也是要用純手工，汉学文化（即国学）去體現新民族的振興，
帶領新時代的精神層面的進步！
让我们从2012开始：共同实现天人合一，充满生机勃勃的绿色世界，将占据着我们的生活。让我们一起冲着做“真人”出发！
——善音（素香）于北京香山
&彭凯因寄语：
本来努力奋斗是希望能获得生活富足，但是真正的富足是要在财富、健康、与感情关系方面都获得平衡，现在人大部分在这三方面都失衡，所以幸福与安全感很低。
现代人思考太多，而思想的内容有很多都是在担忧未来或者追悔过去，这些思想往往跟现在当下要处理的事情一点关系都没有，却制造了很多焦虑和不安，使我们不能充分发挥自己的能力，也没有留空间给自己让灵感或创意出现。
如何改善生活品质，在人生和事业中游刃有余呢？
正念的修习可以——
令思想更清晰
觉察力提高
专注力提高
工作效率提高
更从容地应对变化与压力
改善人际关系
增强应变能力
让人生更丰盛、健康、喜悦、和平
身心更健康，减少病假
有条件与机会的话，参加正式的正念课程。卡巴金博士的《正念减压课程》及彼尚老师的《实现丰盛课程》是其中很好的选择。
3个小练习：
——让你在生活和工作中开始正念的修习
每天给自己十分钟的时间，什么都不做，什么都不刻意去想的时间，安静地坐着或者躺着，观察自己的呼吸，注意到生命就存在与一吸一呼之间，觉察到自己活着这个奇迹。
在跟你的员工、客户或者家人沟通时，尝试把手机静音，不去接别的电话或者看信息，百分之百跟对方同在，不要抢着说话、多聆听，觉察到他/她在言语以外想表达的信息。
一周一次，一个人自己吃饭，也许只是半个小时，不说话、不接电话、不看电视或者报纸书本，只是享受饭菜的味道。
&乐活沈立老师在《中国商界》杂志发布
“在危机中发现生机-迎接2012的到来”
我们常常在繁荣的时候，对潜在的危机视而不见；而在危机的时候，我们又对隐伏的生机熟视无睹。万物皆负阴抱阳，事情应一分为二。因此，在最坏的时代，我们要看见最好的一面；在最好的时代，要看见最坏的一面。
许慎在《说文解字》中说：“危，在高而也。从，人在上，自止之也。”通俗地讲，危就是一个人站在高高的山崖边上，心怀畏惧，举手投足，小心翼翼，不敢妄动。换个角度而言，危也可以是一个高高山顶立的智者，因为独立孤峰，所以可以登高望远，在后路崎岖，前路渺茫的情况下，看清通往前方的道路。
被称为国际金融大鳄的乔治·索罗斯是量子基金的创始人，也是哲学家与著名慈善家。索罗斯是一位十分睿智而理性的金融投机家，他十分擅长在繁荣中发现隐藏的危机，在危机中发现隐藏的“良机”，然后“逆市操作”，利用“危中之机”来获得成功。他在1992年曾经击垮英格兰银行，随后又在1997年因狙击泰铢而引爆亚洲金融危机而闻名世界。
乔治·索罗斯认为人对世界的认识无非都是偏见，偏见是经济危机与股市泡沫的根源，而当偏见积累到一定程度的时候，就能引发经济与股市的崩溃。索罗斯通常是一个冷静而机敏的观察者，时刻旁观繁荣中的危险，留心不断积累的偏见与迅速膨胀的泡沫，然后在危机中洞察良机，见机行事。他是繁荣时刻的旁观者，却是危机中的弄潮儿。
在过去不到两百年的工业革命中，我们人类执着于很多偏见——个人自由、张扬欲望、张扬暴力、物质至上、唯利是图、现金为王、贪婪促进发展、人定胜天、利用自然、改造自然、自然即资源、化学使生活更美好、崇尚机器与人造物、崇尚商业、倡导更快更高等等，其实这些都是人类愚昧而肤浅的偏见，这些偏见是潜藏在繁荣表象之下的危机之源，随着偏见所带来的负面影响逐渐累积，终于导致了道德崩溃、人伦失落、环境破坏、生态失衡、身体病变、心灵崩溃、金融混乱、市场萎缩、经济萧条等危机接踵而来。因此，今天我们只要一打开电视、报纸、杂志与网络，几乎大部分都是“坏消息”，整个世界像现在的天气一样——充满了寒冷的气息，不时还伴有冰雪与大雾，这种情形使我们很多人不仅失去了温暖和阳光，也使我们迷失了前进的方向。在此危机时刻，我们要像索罗斯一样思考问题，像他一样来看待危机，从危难中洞察生机。
即使在天寒地冻的隆冬，温暖的地气也已经到了“阴极阳生”的时节——代表生机的阳气已经在地下缓慢而稳健地升腾，而地球也已经离开距离太阳最远的“冬至点”逐渐运转到离太阳更近的轨道上去了，蓬勃的生机开始萌动了。因此我们应该从过去的误区与偏见中觉醒，开始敬畏天地、尊崇自然、道法自然、顺应自然、尊敬万物、保护生态、崇尚道义、重建道德、向善思善、珍惜和谐、净化身体、升华心灵、胸怀博爱与慈悲、倡导和平、追求绿色与有机等等，使这些正见逐渐成为广泛被人接受的主流。因为正见会把人们引向正知，正知又会把人们引向正行，正行会引导人们走向一个新时代，一个新的繁荣。
秋冬的苹果坠落在田地，当苹果腐烂的时候，果肉成为孕育新苗的营养，果肉中的种子在春天的生气中开始发芽，长成一棵新的苹果树苗。
目前的危机包含着两种并存的气息——死气与生气，也包含着两种气机——死机与生机。死气与死机代表着已经过时的即将面临无情淘汰的旧思想、旧理念、旧行为、旧模式、旧产品、旧行业、旧机构、旧机制与旧时代，我们应该做的不是流泪伤感，而是清理与放下；而生气与生机则代表着已经到来的即将成为浩荡主流的新思想、新理念、新行为、新模式、新产品、新行业、新机构、新机制与新时代，我们应该做的不是冷漠抗拒，而是拥抱与迎接。
当我们即将送走2011年，迎来2012年的时候，我们不妨重温狄更斯在《双城记》开头中所说的话，来总结这个辞旧迎新的大转折年代——这是最坏的时代，这是最好的时代；这是愚蠢的时代，这是智慧的时代；这是怀疑的时期，这是信仰的时期；这是黑暗的季节，这是光明的季节；这是失望之冬，这是希望之春；人们面前一无所有，人们面前有着各样事物；人们正在直下地狱，人们正在直登天堂。
成年人必看的五个故事
教你学会做人
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#、一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，它大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫，便说：「他常常捉我们，我们并不大呼小叫。小猪听了回答道：捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢！
立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心！
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#、靠自己
&&&&小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。所以要这个壳的保护！
小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。
小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土,大地会保护他啊。
小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。
蜗牛妈妈安慰他：「所以我们有壳啊！」
我们不靠天，也不靠地，我们靠自己
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#、鲨鱼与鱼
曾有人做过实验，将一只最凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在同一个池子，然后用强化玻璃隔开，最初，鲨鱼每天不断冲撞那块看不到的玻璃，耐何这只是徒劳，它始终不能过到对面去，而实验人员每天都有放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也没缺少猎物，只是它仍想到对面去，想尝试那美丽的滋味，每天仍是不断的冲撞那块玻璃，它试了每个角落，每次都是用尽全力，但每次也总是弄的伤痕累累，有好几次都浑身破裂出血，持续了好一些日子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。
后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些斑斓的热带鱼也不再在意，好像他们只是墙上会动的壁画，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后用他敏捷的本能进行狩猎，好像回到海中不可一世的凶狠霸气，但这一切只不过是假像罢了，实验到了最后的阶段，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有反应，每天仍是在固定的区域游着它不但对那些热带鱼视若无睹，甚至于当那些鲫鱼逃到那边去，他就立刻放弃追逐，说什么也不愿再过去，实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。
可是失恋过的人都知道为什么，它怕痛。
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#、神迹
法国一个偏僻的小镇，据传有一个特别灵验的水泉，常会出现神迹，可以医治各种疾病。有一天，一个拄着拐杖，少了一条腿的退伍军人，一跛一跛的走过镇上的马路，旁边的镇民带着同情的回吻说：「可怜的家伙，难道他要向上帝祈求再有一条腿吗??」这一句话被退伍的军人听到了，他转过身对他们说：「我不是要向上帝祈求有一条新的腿，而是要祈求他帮助我，叫我没有一条腿后，也知道如何过日子。」
试想：学习为所失去的感恩，也接纳失去的事实，不管人生的得与失，总是要让自已的生命充满了亮丽与光彩，不再为过去掉泪，努力的活出自己的生命。
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#、钓竿
有个老人在河边钓鱼，一个小孩走过去看他钓鱼，老人技巧纯熟，所以没多久就钓上了满篓的鱼，老人见小孩很可爱，要把整篓的鱼送给他，小孩摇摇头，老人惊异的问道：「你为何不要？」小孩回答：「我想要你手中的钓竿。」老人问：「你要钓竿做什么？」小孩说：「这篓鱼没多久就吃完了，要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完。」
我想你一定会说：好聪明的小孩。错了，他如果只要钓竿，那他一条鱼也吃不到。因为，他不懂钓鱼的技巧，光有鱼竿是没用的，因为钓鱼重要的不在“钓竿”，而在“钓技”。
有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上。就如小孩看老人，以为只要有钓竿就有吃不完的鱼，像职员看老板，以为只要坐在办公室，就有滚进的财源。
坏人都能往生净土，但需要窍诀的呀！是什么诀窍，请看大德的开示
临终的决定因素。来自：普巴扎西仁波切官方博客
近期众多弟子有疑问：“上师，都说临终的时候非常重要。若修善尚未圆满者临终之时起了恶念，会随顺恶念堕落，这是真实的吗？”&
我们需要知道，在众多教言之中，把整个修行过程称之为迁转；将临终断气的时刻称之为圆满。如何理解呢？
一、何谓迁转、圆满
迁转指什么呢？比如我们生前所做一切善法的力量，都是使我们逐渐趋向于往生西方极乐世界，这就称之为迁转。临终断气的一刹那则立为圆满。
比如，我们在座的弟子们，从初次进入佛门至今已经创造过很多善法，如口诵心咒、经文，身做礼拜、经行，以及打坐修行等等，这些共同善法我们都立为迁转。临终的一刹那，则为圆满。
二、善恶往生取决于圆满
因为一切众生在临终时神识会增加七倍，若生前修行的力量很强大，一定有成佛的机会。但若生前仅仅依靠身口造作，未能调心降伏烦恼，即便创造了很多善法，但由于力量并不强大的原因，在临终的一刹那，还是可能起现诸多贪嗔痴烦恼而漂泊恶趣。
比如，有些弟子可能念诵过很多心咒、做过很多礼拜，乃至上供下施也都做了不少，都觉得自己迁转的力量应该很强才对。在此，我们并不排斥身语所做一切没有功德，但是现前若不依靠成熟口诀法、上师瑜伽导修等调伏内心，仅仅凭借往昔的这种力量，当下能在内心起现很好的觉受还不太现实。临终之时会起现诸多痛苦，由于生前修行不精进，对无常没有很好的认识，此时若产生贪嗔痴烦恼，决定会随烦恼而堕入三恶趣。至于在恶趣受苦时间的长短则取决于迁转。若往昔迁转的力量很强大，临终圆满之时起一个恶念，当下堕入地狱是决定性的，但由于迁转的力量，在地狱当中呆的时间可能不会太长。所以，我们一直强调，要时时刻刻修行。
即便是一位净土的修行者，在修行中也要求做到一心不乱——祈祷阿弥陀佛之时，时时刻刻都在内心与阿弥陀佛的形相分不开的状态之中；念诵之时，时时刻刻都在口中念诵的咒语与内心分不开的状态当中。倘若做不到，临终之时若产生一个恶念，跟随此念必堕三恶趣之中。所以迁转和圆满若不能做到均为善法，很难保证未来能往生西方极乐世界。
反之，若迁转为恶，临终之时却起善念，也必定可以往生西方极乐世界。但往昔不懂的人可能会这样讲解：临时虽然能往生西方极乐世界，但由于往昔迁转是恶的原因，还要从西方极乐世界往下堕落。当时我也不是很懂，但我想若往生还会堕落的话，难道阿弥陀佛也有堕入地狱的显现？这不大现实。后面我就问上师，上师说：“当然不是这样的。阿弥陀佛乃见解脱，往生西方极乐世界见到阿弥陀佛的当下，已经消尽前世迁转的一切业障，并且在听闻阿弥陀佛教法之时，依靠这种力量可以消尽一切烦恼。在化身五方佛刹土当中修持五百年之后可以即身成佛。”
因此，临终断最后一口气——圆满的时刻很关键！很关键！这些道理了解一些挺好的，虽然立为理论，也很有意义。
三、长期精进修法方有把握圆满为善
我想在座的有些弟子会觉得，我现前打坐的时候也有一点点感受，临终的时候若能在这个感受当中的话，可能有成就的把握。但现前反过来问的是，在临终的时候，你怎么有把握能在这个感受中从人间消失、断下最后一口气呢？尤其在临终之时，外隐没次第五根断绝、四大融入四大的时候有众多痛苦，若今生没有对世间一切万物认识通彻，修行中没有很好的经验，这时会想到很多很多事情，比如家里的这些人该怎么办？我剩下的这些东西该怎么办？会不会过两天有人拿走去享用等等。所以临终的时候不是那么好受的。为了迁转和圆满均形成善法，就要长时间修法。
这些道理无论在座上、座下都需要长时间观待，甚至睡眠之中也要如是观想。若能做到这一点，临终时一定有把握往生西方极乐世界。往昔我一直赞叹着一位老和尚。当他病情很严重、快要断气、甚至连说话的声音都快要听不见的时候，我在他耳边说：“不论死还是生，在观想上师和依上师所授窍决中行持，是我们必须要做的。”他回答说，从他病情严重开始，上师就在他的身边，上师所讲授的一切教言比往昔还更清明。那时候我就晓得，这位老和尚活在世上是佛，从人间消失也是佛。为了做到这一点，我们现前必须要精进修法，否则临终之时很难把握这个机会。
四、四大衰弱之老年人如何修行
我们在座的弟子们，家乡可能有众多老年人，由于四大衰弱、往昔与佛法接触很少的缘故，听不懂很多道理，也不知道很多名词的含义。这时候该如何造行呢？就要根据他的根机来讲法，比如讲解如何祈祷阿弥陀佛，如何修行强制往生法，如何念诵阿弥陀佛心咒，如何观想阿弥陀佛等等，最重要的是，一定要让他时时刻刻都在修行之中，这样才能保证圆满是善。
五、临终之时如何造行
我们已经知道圆满的时刻很关键，很重要，那么临终之时应该如何行持呢？在破瓦法当中讲解，临终之时，如果能做得到，就要把自己所有的一切供养给三宝；若做不到的话，比如在病情突然加重的情况下，就要意念自己所有的一切财物都要供养三宝。如是观想，我们就不会去贪执这些东西，目的是为了在圆满一刹那当中断绝贪嗔痴一切烦恼，形成往生西方极乐世界之力量。这些道理都必须要了解。
我们讲解这些道理的目的在于何处呢？就是要我们珍惜时间，精进修法。我等在座弟子等两天都必然要面对世上最大的痛苦——临终，这是谁也逃脱不了的。为了在面对临终之时不遭受痛苦，就应该提前做好准备。要记住，精进修法就是最好的准备！也是对得起自己的唯一方法！
布施获福无量
目犍连尊者的弟弟是城中的大富长者，他的金银财宝、僕从、奴婢多到不可称计。一天，尊者為了度化弟弟，来到他家：「弟弟，听说你不喜欢布施，但是佛陀常教导我们：『若能乐善惠施，必能获福无量。』所以，你若能从现在开始广修布施，福报必定不可计量。」长者听了非常心动，於是开始广修布施，帮助贫困的人；并且还加盖了许多仓库，準备收藏因布施而得的福报。
过了几天，长者的财產已经快要布施竭尽，却还得不到任何回报，於是懊恼地去找目犍连尊者：「之前听你说布施会有大福报，所以我才不敢违逆，努力地去帮助需要救济的人。如今财宝尽空，却还是一无所得，你所说的是不是有错误呢？」尊者告诉他：「你千万不要这麼说，我所说的都是千真万确。若要将福德以具体的形象来比喻，连广大的虚空也无法容受，现在我就带你去看你布施所获得的福报。」
这时，目犍连尊者以神通力带长者至欲界的第六重天。那裡的宫殿以七宝所成，非常富丽堂皇；前后的浴池散发出阵阵香气，库房裡的宝藏更是多到不可称计；僕从、奴婢皆為庄严的女眾，多达千万人。长者见此异相，感到疑惑，於是问目犍连尊者：「為何这麼雄伟的宫殿裡，独独只见女眾，而没有男眾呢？」尊者请他自己去询问，便可得到答案。
於是，长者问天女：「是谁有如此大的福报，可以来享受这裡的一切？」天女回答说：「在阎浮提内迦比国境中，释迦文佛神通第一的弟子目犍连尊者，有一位非常贤能富贵的弟弟，平时乐善好施、周济贫穷，他命终之后会生到此天，成為我们的主人，并且享用这裡的一切。」长者听了之后，善心增长，即向尊者懺悔之前所生的疑心、恶念。回到世间后，更力行布施，广修福慧，无有疲厌。由此可知，布施能获得无量的福报，是真实不虚的道理。
在方中做人，在圆中归真
●事业无需惊天动地，有成就行；情意无需甜言蜜语，想着就行；金钱无需取之不尽，够用就行；身体无需长命百岁，健康就行；朋友无需以数而论，有知己就行！&
●改变一种行为不要拖到明天，否则它会变成习惯；拒绝一份诱惑不要拖到明天，否则它会造成伤害；抓住一次机会不要拖到明天，否则失去它不会再来；作出一个决定不要拖到明天，否则它无法带来精彩！&
●快乐总与宽厚人相伴，健康总与豁达人相伴，智慧总与勤奋人相伴，威望总与高尚人相伴，成功总与实干人相伴，财富总与诚信人相伴！&
●复杂的事情简单做，简单的事情认真做，认真的事情重复做，重复的事情创造做，把简单的事情说复杂是学问，把复杂的事情做简单是智慧。&
●与幼稚相连的是成熟，与幻想相克的是行动，应该赞美思考，更应欣赏行动，行动是一切成功之母，一个实际行动胜过一百个美好的梦想！&
●选对方向远比努力做事重要，做对的事情远比把事情做对重要！思路清晰远比卖力苦干重要，心态正确远比现实表现重要，成长的痛苦远比后悔的痛苦好！胜利的喜悦远比失败的安慰好！&
●做人做事可方可圆：方是以不变应万变，圆是以万变应不变；方是做人的脊梁，圆是处世的锦囊；方是原则，圆是机变；对己要方，待人要圆；对内要方，对外要圆；在方中做人，在圆中归真！&
●当你把成功作为一种快乐时，你就拥有了学问，当你把事业作为一种学问时，你就锁定了成功。正确的方向，积极的思想，环境的栽培，不懈的行动，都是成功的重要因素！&
●播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运；性格决定命运，生活方式决定寿命！&
●中国儒商思想：“君子爱财，取之有道”、“己所不欲，勿施于人”、“宇中四大，人居其一”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”。&
●终而复始，日月是也，死而复生，四时是也，奇正相生，循环无端，涨跌相生，循环无穷，机遇孕育着挑战，挑战中孕育着商机，这是千古验证了的定律！&
●聪明人看得懂，精明人看得准，高明人看得远，智者的声音是愚者的方向。无法放弃过去的无知，就无法走进智慧的殿堂!偏见比无知更可怕！&
●有理说实话，没理胡说话，有理想着说，没理抢着说，有理不可丢，无理不可争，有话说到点上,
有理摆到事上，人正不怕影歪，有理不在言高！&
●你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向，只要不失去方向，就永远不会失去自己。&
&●知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人，知道事物实际上是什么样，说明你是有经验的人，知道怎样使事物变得更好，才说明你是有才干的人。&
●听人说话信一半是精明，明白哪一半是聪明。谈话的诀窍是发现对方的机智，不是卖弄自己的聪明。想像力能补偿人所无，幽默感会慰藉其所患。&
●有人牵挂的漂泊不叫流浪，有人陪伴的哭泣不叫悲伤，有人分担的忧愁不叫痛苦，有人分享的快乐就是幸福，有人牵手的事业会创辉煌！&
●不是我没忧伤，只是我善于遗忘。不是我没寸断柔肠，只是我善于珍藏。与其把无聊的叹息留给别人，不如把自己的笑声在空中荡漾。&
●自知愚昧的愚人是智者，自以为是智者的愚人是愚者，愚者的愚蠢是众所周知的，唯独自己不知道；智者的愚昧众所不知，而自己却十分清楚。&
●智者先思后言，愚者先言后思，智者嘴在心里，愚者心在嘴里；懂得说话的智者，话像钥匙，简单几个字，就解开人们的疑惑。不会说话的愚者，话像噪声，话多烦人又无重点！&
●智者创造机会，愚者坐失良机；智者利用时间，愚者消磨时光；愚者等待明天，智者看见明天；愚者赚取今天，智者赢得明天！&
●不是听你说什么而是看你做什么；知道了不做等于不知道，做了没结果等于没有做；已完成的小事胜过计划中的大事；成功的人排除万难，失败的人被万难排除！&
●话多不如话少，话少不如话好；多门之室生风，多言之人生祸；是非天天有，不听自然无！走路朝前看，做事往后想；不怕事多，只怕多事！&
明道疗心病
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古印度罗阅祇国的南边有座大山，距离城市约二百里之遥，凡欲通往南方诸国，皆需通过此山。然而，此山山路崎嶇险峻，有五百位盗贼藏身其中，打劫伤人之事时有所闻，过路商贾莫不心惊胆颤。盗贼横行嚣张，目无王法，倚恃山高谷峻，肆意害人，阻断王路，即使国王派兵擒讨，仍无法遏止他们的恶行。
当时释迦牟尼佛在罗阅祇国内，听闻此事，哀悯人民受贼之苦，并念贼人造罪甚深，心想：「眾生业障深重，有佛出世，福薄不能得见；正法住世，充耳不闻。如是罪人我若不度，来日恶业果熟，他们将如投石沉渊，受苦无尽。」
於是，如来以神力化作一富贵官人，身著锦衣华服，骑马带剑，手执弓箭；马鞍勒口皆以金银装饰，并以明月宝珠、缎带瓔珞严饰马身，一路往山中前进。及至谷口，五百盗贼虎视眈眈，见其样貌豪贵却无任何护卫，暗自窃喜：「我们行抢多年，从未遇见如此便宜之事，如同以卵击石，到手擒来实在是太容易了！」群贼立刻将富人团团围住，挽弓搭箭，刀剑齐出。只见富人不慌不忙，张弓一射，突然间，一箭化成千百箭，瞬时五百贼人皆中箭倒地；再以宝刀令其身各受一疮，疮重箭深，盗贼个个哀嚎卧地，叩头求饶：「大德究竟是何方威神？但愿慈悲赦我一命，速拔此箭、治疗刀疮，我今痛苦难忍……」
佛陀所化的富人见因缘成熟，便说：「此疮不是天下最痛之事，箭伤亦不為深，世间最毒之疮莫过『忧恼』，害人最深莫过於『愚昧』。你们心怀贪求之忧恼与残杀无辜之愚昧，如同此刀疮箭毒，是无法痊癒的，即使今日找来力拔山河的勇猛力士，也不能除去这二件事。唯有持戒净心、多闻智慧，明悟正道才能治疗垢浊的心病；唯有拔除心中的爱恨愚痴、贡高之根，制伏刚强、贪欲，积累功德、广修智慧才能得到长远的安隐快乐。」
言毕，富人回复佛身，相好庄严，金顏殊妙，并对大眾开示了一首偈子：
「斫疮无过忧，无过愚，
是壮莫能拔，唯从多闻除。
盲者从得眼，闇者从得烛，
示导世间人，如目将无目。
是故可捨痴，离慢豪富乐，
务学事闻者，是名积聚德。」
所有盗贼皆為佛陀光明妙相所摄受，听到这首偈子，纷纷葡伏在地，至诚懺悔，并且皈依佛陀座下，当下他们的刀疮箭伤悉皆痊癒。五百贼人欢喜无比，进而洗心革面，求受五戒，从此罗阅祇国终得安寧，人民皆大欢喜。
为什么拜佛？
佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。
那么该怎样拜佛呢？关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们：“欲得佛法真实利益，须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。”
为什么拜菩萨？
一、弥勒菩萨：包容、欢喜
我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心，呈喜悦相。我们以清净平等的心对待一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必备的条件。所以他是教学，而不可以把他当作神明来祭祀，那就错误了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞，这真是具足了大智慧，圆满的设施。明了他对我们的教育意义，这就是拜菩萨了。
二、地藏菩萨：孝顺、恭敬
地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，我们从这个地方学起。无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。
三、观世音菩萨：大慈、大悲
观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。
四、文殊菩萨：智慧、善巧
文殊师利菩萨，代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。佛门常说：“慈悲为本，方便为门”；但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，这个话对照起来看好像非常矛盾！其实它有道理的，因为，慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后果，那就是祸害。如果是以智慧为基础，慈悲、方便才能恰到好处，才能善巧，才能自利利他，那是真实的功德。因此，拜菩萨，就是学习开发自己的智慧，为人处世，善巧方便，得当适宜。
五、普贤菩萨：应用、实践
普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，能够把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在其中，这叫做普贤菩萨。拜菩萨，就是学习知行合一、解行相应。
这是我们修学佛法的四个大科目——孝敬、慈悲、智慧、实践。诸位想想，佛教里哪来的迷信？真正是叫我们破迷开悟啊！然后才能离苦得乐。
苦从哪里来的？
从迷来的。
乐从哪里来的？
从悟来的。觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。你能够掌握这个现实，你能够自在地运用这个现实，支配这个现实，而不是被环境所支配。被环境支配，这个人很痛苦啊！自己有能力支配环境，支配自己生活，样样作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢？关键就在迷、悟啊！这些菩萨代表修学的纲领，都是叫我们真正地认识佛法，落实在生活中，使我们真正受益。
宣化上人开示：从阳根坚硬如铁，到无需睡觉的纯阳之体！
按一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。
宣化上人讲漏尽通——断淫
无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。
什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。
尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。
断淫--炼精化气
戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？其实唯有“炼精化气”。
正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行于三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。
男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会“精满则溢”，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。
而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气循环于三脉七轮。而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。...化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。
为何要右侧卧？
右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，丹田部位形成涡流，气息积蓄于此。晏然静守，丹田热气氤氲。这个姿势，是养气守神的好方法。丹田开窍后，修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田，炼精化气。
如何做到一心不乱？--无淫漏
无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁欲。道家练气士有个说法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。
而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁欲几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是“无欲则刚”。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为“炼精化气”。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以这步叫作“玄关开窍”。之后精气自然被升华，而运行于三脉七轮，身心清净安宁，气息充沛。
如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气不损，是为纯阳之体，是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。
所以，一心不乱的前提是：无淫欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了，才可以契入念佛三昧，“不思虑”。也就是，“因定生慧”。慧，就是“无思虑，无疑虑”的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。
测验标准：百日无淫漏，夜不倒单。
佛菩萨等有六通，而鬼神只有五通，因为第六通“漏尽通”他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了淫根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪淫，没有正淫，没有梦淫，没意淫，淫念不生，身心清净，成就纯阳之体，无淫欲，无睡眠，乃至无食欲，解脱五欲，方可超脱生死轮回。欲修持此法，不防修持世尊所传的观息法门，断淫欲，生拙火，入四禅八定。
(转自学佛网：)
吼！砰！砰！重建你的世界观吧！宣化上人开示
按：佛教的世界观，是建立在“十法界”基础上，我们常人只接触到了其中的两个，一个是“人法界”，一个是“畜生法界”，可以说我们对整个世界仅了解20%。这就难怪，我们会有许许多多错误的价值观、人生观。这“十法界”离我们并不遥远，甚至说很近，只是我们不知道而已，原来“十法界”就是我们当下的一念，除此之外，别无他物。心包太虚、量周沙界，你做得到吗O(∩_∩)O~
摘自：《大方广佛华严经疏序浅释》
一九七一年六月十三日宣化上人讲于美国加州旧金山佛教讲堂
超言思而逈出者，其唯法界欤：
超，是超越，超过去。超过去甚么呢？超过言语思想。就是说也说不出来，想也想不到，这种境界是不可思议的。因不可思议，所以叫逈出。逈，当「远」字讲。怎么远呢？它超出不可思议的境界，也就是不可思议的不可思议。这种境界是甚么呢？其唯法界欤，这就是法界。其唯，就是唯独，唯独法界有此境界。
法界有㈠事法界㈡理法界㈢理事无碍法界㈣事事无碍法界。所以佛才说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」法界又有十种法界。这十法界又分开为四圣法界及六凡法界。这四圣六凡法界，归纳起来，不出你我现前这一念心性，这一念具足十法界，十法界不离一念。十法界就是佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是四圣法界；天法界、人法界、修罗法界，这叫三善道；畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，这叫三恶道。
㈠地狱法界：为甚么会堕地狱？因为你做堕地狱的事情。譬如你杀人放火，搅乱社会的治安，令社会人人都受到灾害，这就会堕地狱。堕地狱是从甚么地方来的？就是从贪心来的。你有贪心，就会堕地狱。地狱大的有十八种，小的有五百种，其次又有千万多种地狱。
地狱不是预先造成的，预备好等你去堕地狱的。是怎样造成呢？是由你的业感所现。你造地狱的业，就现出一个地狱来。这地狱现到甚么地方？现在你的心里。你在生的时候，不快乐，很忧愁，常常哭，所谓「哭一哭，地狱有个小黑屋。」那个小黑屋很黑很黑的，没有光明，并且还要受苦。在小黑屋子里头，甚么都看不见了，旁边就来一把刀，将你的身上刺破出血。你痛得不得了，死过去了，等痛死了，然后呢？很奇怪的，就有一种风，叫巧风，这种风一吹，你又活了。
㈡饿鬼法界：饿鬼，就是欢喜发脾气。瞋心重就转饿鬼，做饿鬼去。饿鬼有很大的脾气，无论甚么事情，他都要发脾气，所以谁要是愿意发脾气，就会转为饿鬼。这饿鬼是怎样做的？也就是你心里头尽发脾气，就会做饿鬼。
（在人间注：嗔心重，堕地狱；贪心重，堕饿鬼，上人讲反了。不过重要的是，哪个都不好受！）
㈢畜生法界：畜生怎样做的？畜生就是由愚痴来的。你要是愚痴，甚么也都不明白，就会转为畜生。你看畜生为甚么被人支配呢？就因为牠愚痴，不如人聪明。你说你看见有些畜生很聪明，你很羡慕，你很欢喜的，那没有甚么困难的，只要你做畜生的事，就会变成畜生。畜生做甚么事？就是愚痴的事。例如：明知事情不合理，却一定要做，不管它合理不合理，这就是无明。无明现前变变成愚痴了，所以这样子就会变成畜生。
这三恶道都是从贪瞋痴来的；那么三善道从甚么地方来的呢？从善功德来的。
㈣人法界：你要是做善事，就可以做人。看你做的善事是大、是小、是多、是少？你做得多，就可以做煤油大王、汽车大王，或者金大王、银大王、钻石大王、房子大王、地大王、天大王，做这么多大王。
㈤修罗法界：立功，有的地方你知道它是功，你立了；有的地方它不是功，你以为是功，也立了。好像去杀人，帮国家打仗，这就是阿修罗的法界。阿修罗好和人斗争，他以为斗争胜了，他就有功了，所以就做修罗。天上也有修罗，人间也有修罗，畜生也有修罗，饿鬼道里也有修罗，这四道里头都有阿修罗。
畜生里头怎么有阿修罗呢？有些畜生专门喜欢欺负其他的畜生，如害羣之马，牠在马羣中，不是踢踢这个，就是咬咬那个，这就是修罗。还有在人中，你没有麻烦，他给你弄出一个麻烦，这也是阿修罗。这修罗就是好斗争，他有天福，没有天权、天德。天上的修罗这叫无酒，他没有酒喝。
你不想做修罗，要先不发脾气，你有脾气那就同修罗一样。所以你想要不做修罗，首先要不发脾气，要「性如灰」——性情好像灰似的，里头没有火；又可以说「性如水」，好像水似的，谁渴了就饮水，而且水也柔和不硬；又要「性如棉」，像棉花那么柔软，谁冷的时候，都要穿棉衣，也就是对人有好处，那就不会做修罗了。有人说，那做人的衣服，我不愿意，这是譬喻，不是眞的做衣服去，上面是修罗法界。
㈥天法界：一般不明白佛法的人，以为生天上，就是到极点了。啊！到了天国乐园，亲近天主。其实这个天主，他在佛教里只是一个护法。在佛教里这个天主，不要说他不大，这连坐的地方他都没有，还要站着。有的人说，那我不相信，天主给佛站着。你不相信那你就去试一试，你信你的天主去，不信佛，这没有甚么关系的。
那么不懂佛的人，他认为天主是最高了；其实在佛教里这个天主，就是一个地保官。这个地保官，他管一般老百姓，他说：「我是最大的，这个世界上再也不能没有比我更大的了，我管着你们，你们都要听我的招呼。」因为他是一个乡下的地保官，这些乡下佬都不知道文化是甚么？也都不知道佛法是甚么？也不认字，所以就听这地保官的指挥说：「他就是我们的主啊！我们要常常接近这个主。」这地保官有时自己单独去见市长，见了市长又要鞠躬、又要作揖，可是没有人看见，所以这些老百姓也不知道还有市长管着他。若他去见总统呢？那他更要客气了，总统叫他坐下，他说：「不要啦！我在这站着就可以了，我站着已经觉得很光荣了。」在〈楞严咒〉里边有一句「南无因陀啰耶」，那个因陀啰耶就是这个天主。以后你们见着他，就问问他：「你就是天主啊？」他一定面都变红了。
天法界也是无量无边的，不是只有一个天主，而是有很多天主的。这个天主，原来是个女人，因为有三十二个女人帮她一起造佛像，给佛装金，以后得到做天主的果报，这是很久很久以前的事，一直到现在，他还是做他的天主。那有多久以前呢？有几万万万年几百万万……年也不一定。你不要像历史学家一定要去追求研究有甚么证据？没有甚么证据。这不过是我现在对你们这么讲，你不信吗？我不会不高兴你不信，这是我说一说，你信不信都没有关系。为甚么呢？你信，天主也是天主；你不信，佛也是佛，不会有一个增减的。
㈦声闻法界：声闻就是阿罗汉。阿罗汉有初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉和四果阿罗汉。有没有五果阿罗汉？有一次我给人讲初禅、二禅、三禅、四禅，有一个很投机的人就说：「我知道，五禅是特别又高一层了。」他造出这五禅。阿罗汉最高是证到四果，初果断了三界中八十八品见惑。
甚么叫见惑呢？见惑是对境起贪爱。也就是你见到甚么境界就被这境界转了，这叫见惑。对这种境界生出一种贪爱，好像见到一部很漂亮的汽车，你就想法子也买一部汽车，坐到里边，嘟！嘟！嘟！就跑得很远，不用走路了，这就是起了贪爱。你若对这部汽车不起这种妄想，不打这种妄想了，就没有见惑了。汽车是这样子，甚至于飞机、洋房或美丽的衣服、东西——包括一切，不需要说明白，你自己明白就得了。总而言之，你见到甚么，生出一种贪心来，放不下，甚至于睡觉也睡不着了，尽想这个美丽的东西：「这个眞是太好了！」就这么一想，对境起贪爱——生出一种贪心、爱心来，这就叫见惑。
思惑是迷理起分别。因不明白道理，就生出一些妄想分别。譬如说：「啊！讲这个《华严经》，不错……恐怕不是这样吧！我不应该相信的，我应该信我自己，我不应该信《华严经》。清凉国师有十事自勉，那是他的事，不过那么讲，嘿！他也不一定是这样子的。」这就叫迷理起分别了。分别是这样子，不是这样子；讲的是眞的，是假的，这就叫迷理起分别。这是思惑，有八十一品。
见惑有八十八品，即八十八种。思惑有八十一种，你说你没有看见那么多。你不但没有看见，你连听都没有听见，怎么会看见呢？
见惑是粗惑，思惑是细惑，尘沙惑就是像微尘和沙那么多微细的惑。若断尘沙惑，则像尘沙那么多不明白的事情都明白了。说那不错啊！不错，你就试一试看，发心来修行。
㈧缘觉法界：声闻法界之后就是缘觉法界。为甚么叫声闻呢？因为他闻佛声音而悟道，修四谛法：这个佛法，让众生来成佛。而菩萨就是依照佛法来教化众生的，所以他是自度度他。
他也自觉觉他，菩萨自己觉悟了，他想：觉悟是不错的，啊！甚么都明白，豁然贯通了，也没有无明、烦恼了，眞是妙到了极点，这种境界眞是不可思议。但我一个人得到这种境界没有甚么用啊！我应该教所有的同类——就是人，都得到不可思议最妙的境界。于是乎他不留恋在这种妙的境界上，而去忙得不得了，天天要教化众生，要度众生，他要令众生都同样得到这种觉悟，这是菩萨法界。
菩萨也是从心里做成的，声闻、缘觉也都是从心里做成的。譬如你心里愿意做菩萨，你就行菩萨道；若心里想：嘿！菩萨道，我才不愿意做这一套，菩萨道尽自己吃亏，我是不愿意吃亏的，于是乎就不愿意行菩萨道了。行菩萨道的人，就是发大菩提心，以法界心，修法界行，行法界道。
㈩佛法界：佛是自觉觉他，觉行圆满。德行圆满，修行圆满，一切一切都圆满，所以称佛。佛是甚么？就是人嘛！不过他已返本还原，明白他本来的面目，找到他自己的家乡，所以成佛了。
佛成佛，最先就说这部《大方广佛华严经》。这部《华严经》他说了三七日，共二十一天。佛说《华严经》的时候，不是应身说的，而是法身说的——佛现毗卢遮那佛相，来说《华严经》。在佛说《华严经》的时候，二乘人就只看见佛在入定，没有说法，法身大士才看见佛在说法，二乘人见佛还是一个丈六的老比丘相在那儿打坐。其实佛在打坐中现清净法身说《华严经》，可是二乘人虽然有眼睛，看不见卢舍那佛；虽然有耳朶，听不见佛的声音。佛那时候现出清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛。卢舍那佛有多大呢？有一千丈那么高——千丈卢舍那，法身则是徧满一切处。佛现千丈卢舍那佛身，菩萨都看见佛在说《华严经》，可是罗汉就看不见、听不见。我们现在既不是罗汉，或者是菩萨，为甚么我们现在看见《华严经》，我们也听《华严经》这种法呢？或者是过去种菩萨的因，所以有这种因缘听这种大法、大教。
这十法界，分开有十种法界，合起来就是我们现前的一念心，我们这一念心徧满十法界。所以才说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」三世一切佛，就是过去世、现在世、未来世，这三世一切佛。若要知道三世一切佛是怎样成的？就应该观法界性，一切唯心造。例如我们现在参加暑假佛学讲修班，你怎么来的？说我是坐着飞机来的，我是搭巴士来的，或者说我自己开车来的。都不是，你们这都错了。怎么错了呢？因为你是从心里来的。你心里想中美佛教会有一个暑假佛学讲修班，第一个是九十六天，第二、第三个也是九十六天，第四个期间缩短了，大概很容易的。所以我去参加这个讲修班，试一试看，到那个地方只是几个礼拜嘛！再困难也可以受得了。于是乎心里就想去，就来到华严佛学讲修班当学生。这不就是一切唯心造吗？你若是心里不想来，就是有飞机、有轮船、有巴士、有火车，也都没用。心里不想来，根本就不会迈步，一步不迈，怎么会来？所以，这是一切唯心造。
心是甚么？心就是法界。现在不是说「其唯法界欤」，这不过是换一个名称，其实就是「其唯如心欤」——
就是你的心。你说，原来我认为法界是很大的，现在变成我的心了，我的心很小的。你方才没有听见，这十法界都是现前一念心？你的心怎么小的？你的心比虚空都大，比天地都大，不过你不会用它。你的心是大而无外，小而无内的，不过你就只知道你有那个小心，像一粒微尘那么大，那是你境界太小了；你若是境界大，就知道你有大心。
来自：宣化上人《华严经浅释》
还愿烧香的规矩
一、寺庙进门
寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，而且这步子，需迈得越大越好。同时进庙内殿宇时应遵循左门进右门出的原则。注意：一定不能踩踏在门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀，当然不能踩踏)之上。而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。
二、拜佛原则
拜佛前，先要净（洗）手。香不能叫“买”而应该叫“请”。普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。先烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。烧香时，先用自己的火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。上香以3支为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。香入香炉时应呈水平角度，曰平平安安。
跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。
祈福还有一个仪式叫"开光"，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。
把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。
开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。
三、上香原则
1.用自己的火将香点燃；
2.用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部；
3.安置胸前，香头平对菩萨圣像；
4.再举香齐眉；
5.之后，放下如第3动作；
6.开始用左手分插。 插香的第一种方法： 第一支香插中央。
第二支香插右边。
第三支香插左边。
插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”
插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛，觉而不迷；”第二支香插右边，念：“供养法，正而不邪；”第三支香插左边，念：“供养僧，净而不染。”
上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛(合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念：“直达诸佛所”）恳求大慈悲，施与众生乐。”)。
如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样。
要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。烧香就是供养，烧檀香最好！
四、烧香注意事项：
在寺庙内有很多菩萨，如果你愿意，可以一尊一尊的拜过去，如果时间不允许，只需在大雄宝殿前烧。步骤如下:
1、自己请自己的香，不能由别人付香火钱。
2、最好用自己的火点燃香(三支即可，不需要大把大把的烧)，面朝大殿的大门；双手轻握三支青香(男的左手在上，右手在下，女士反之)，突然向上方一提，
燃烧的火随即会熄灭，千万不能用嘴去吹灭。
3、上香时先上香后礼拜，三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过每一座佛堂时，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。
4、把香举至额头一般高，闭眼许愿，然后三拜。（举香的高度不得底于下身）
5、右转，面朝东方(一般大殿的门是朝南的)，按第3步方式许愿，三拜；然后朝南，朝北。拜完后即可将香插到香炉内，注意：应该用左手燃香，因为右手杀生，左手相对来说要平和，不可往香炉内一丢了之。
6、女人来例假时候不要去上香。
7、进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以香可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。不必多烧。进庙烧香，可以自己带，也可以从外头买，不过一般大殿上都备有香，所以你可直接用，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱，如果困难，放心菩萨不会怪罪你的，你拜了佛也一样有功德。
8、焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；庙里的垫子中间是给出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左边的，女人用右边的；进入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛桌上安放。尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进，男左女右，进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。进庙门的时候,千万不要踩门槛。
9、心要虔诚，要茹素，手要干净，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不敬的话语。还有比较重要的一点，不可以随口胡乱许愿，因为许愿一定要还愿的；如果没把握做到，就千万别许愿。别求发财，佛不是保佑你发财的。可以求平安，求健康顺遂。不要随口许诺给佛什么供养，然后又抛到脑后。佛又不争你的一柱香，这个说法是要让我们不要随意承诺，所谓做人应该有言必践吧。佛所恼的应该是这些虚妄之言吧。
10、在庙里按顺时针方向行走拜佛，不要跨过蒲团，因为会给人一种不庄严的感觉，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。
11、去道观许愿是要还愿的。一年愿望实现后回来，方法进去问人就可以了。如果没许愿光是拜，就不用。寺院一般是不用还愿的，但是你最好许个做多少善事的愿。就发愿来促使你本身的许愿。
12、不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。
烧香祈福的正确方法
&&按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。
一、烧香礼佛的真实意义是什么？寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
二、供养佛、菩薩一定要烧香吗？
不一定。供养佛、菩薩方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩薩。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。
三、烧香的含义是什么？
第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。
四、烧香求财可以得到吗？
不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩薩施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩薩，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。
五、有人一定要烧香怎么办？
寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
六、烧香礼佛应当许什么样的愿？
烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。
七、礼拜佛菩薩，上几支香为宜？
上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。
八、寺院里供的佛菩薩很多，给每个佛、菩薩都要烧三支香吗？
不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。
九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？
不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。
十、什么方法供养佛菩薩功德最大？
佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”
真修行人必须要过的五关之五：睡觉关（怎样睡觉才能去淫念妄念、保持正念，滋养精气神？全文小结）
（编者注：编者对下文非精华部分略有删节&）
睡是五关中最后一关，只有前面几关都通过了，才能通过这个关。这关看似简单，却集前四关之大成。过了这关才是个真修行人，才可以做到六时精进（印度六时，其实就是24小时），行住坐卧都在定中，才是真正的有了入头处，走在修行道上。念佛才可以一日至七日，一向专念，不间断。乃至漏尽解脱，修行有成。
修行人该如何睡觉？
1.姿势：吉祥卧，也就是右侧卧，左手放在左侧，右手枕头而卧。下面可以垫10-15CM高的枕头，头部抬高，容易保持清醒。这样不会昏沉，睡觉不会太深。注意力的高度集中，保持正念。睡醒后，精力充沛。这个姿势不会压迫到心脏和胃部，身心舒畅。而且，把容易起烦恼和欲望的右脉压住，让人容易保持正念。
2.养气：右侧卧，腿部弯曲，全身成弓形，气息自然的会聚在丹田。保持正念，不妄想，尤其不起淫欲。而且，精关牢固，精气不遗漏。如此自然气聚丹田，炼精化气。
3.时间：睡眠时间只要4个小时就足够了。从23点到3点，这段时间是睡眠和休息最重要的时间，也是一天中阴气最盛的时间。其实，真正的深度睡眠时间只有2个小时，另外两个小时，是休息用的。上床前1个小时，是保持正念，调息系念，随息念佛，心念心听。中间2个小时，是深度睡眠。后面一个小时，再调整姿势，保持正念，调息系念，随息念佛，心念心听。然后就可以起床用功了。
4.休息：中午和傍晚，如果身体疲惫，可以根据需要休息半个小时。右侧卧，保持正念，放松身体，集中注意力，调息系念。让身体得到放松和修心。但不可以嗜睡。
5.环境：空气清新，而避风。无风无浊：吹不到风，而且空气不浑浊的环境。要避开直吹风，同时要保持空气的清新。
6.床铺：不可以宽软。宽则姿势松散，软则精神松懈，又宽又软则姿势身心散乱。最好是硬板床，铺上一个毯子，如此软硬适中。宽度不可以超过0.6米。0.6米正好是仰卧可以躺一个人，双手可以放平。这样的床，你最好侧睡。睡累了，硬卧休息一下。无法翻来滚去。容易保持精神集中。更进一步，最好是0.4米宽的床，这样的床，只能侧卧，无法仰卧。对右侧吉祥卧，很有帮助。1.8米的大床，睡觉时摊开双手双脚，翻来滚去的，姿势就懈怠了。席梦思，弹簧床，身体太松懈，精神松懈，容易昏沉，梦Yin。所以，佛家有一条戒律，不可以睡宽软大床。
色食睡一体
凡夫睡觉，一半是休息，一半是淫欲。或者行房，或者手淫，甚至梦Yin。精气遗漏，精神散乱，昏昏沉沉，胡思乱梦。没有禅定的根基。醒后，全身沉重酸痛。行者睡觉，一半是休息，一半是精进。断淫，精气不漏，炼精化气，凝神静气。调息系念，保持正念，一向专念。无论行住坐卧都在定中。行有行的禅定，立有立的禅定，坐有做的禅定，睡有睡的禅定。静行，静立，静坐，静卧，都是禅定。六时（24小时）精进，一向系念，不间断。
色食睡是一体，凡夫不戒淫，不断淫，所以无法修禅定，其他的一切修行都无份。要真修行，第一步就是戒淫，乃至断淫。男士能一月内，不行房，不手淫，不梦Yin，不起淫欲，绝对无漏精，精气就充足，....&。这时只要保持正念，不起淫欲，精气就会自然的冲开丹田之窍，流入丹田，而自然的炼精化气，精气循环于三脉七轮，欲念平息，精关牢固。如此就有了炼精化气的根基。这个过程大概要3个月。第一次，容易失败。也许才到20天就梦遗了。没关系，因为以前的习气，形成的惯性，所以“精满则溢”。第二次，乃至第三次再来，就可以达到一个月不漏，然后冲开丹田，精气自然就注入三脉七轮，淫欲就平息了。冲开后，也会遗漏，因为是第一次，还不牢固，恶习还在。也没关系，再来几次，再次到达后，就容易牢固了。所以大概要三四个月，俗称为“百日筑基”。
有了炼精化气的基础，气息充沛，行住坐卧，自然安住。行，可以调息系念，呼吸念佛，心念心听，所以，行为静行，为定。立，可以松静自然，好比站桩，独立守神，立为静立，也在定中。坐，可以双盘单盘散盘，调息系念，更是禅定。卧，也是吉祥卧，保持正念，调息系念，为静卧，也是禅定。
而这时，吃就很重要。吃素，不吃酒肉，不吃葱蒜，吃的清淡，清粥小菜就行。而且吃的少，一顿一碗就够了。而且餐次也少，一天2次，乃至一次就够了。饭吃六分饱。身心轻松，精神健旺。而且睡眠也少，淫欲不起。这就是所谓的“精足不思Yin，气足不思食，神足不思睡”。色食睡，三者一体。吃了酒肉，葱蒜，气息就浑浊，容易起淫欲，不利于禅定。吃多了，肚子胀，不利于静坐静卧，而且容易昏沉。
反之，凡夫淫欲频繁，精气不足，必然想着进补，大吃大喝。同时好睡，需好好休息。所以，精关一漏，精不足，则吃；神不足，则睡。就是贪吃嗜睡。睡的昏昏沉沉，种种梦境，老在妄想。又容易梦Yin，遗漏精气，雪上加霜，更加恶性循环。睡到早上8-9点起床，全身懒散疼痛，没有精神。白天也昏昏沉沉，身体更是沉重不堪。不久就衰老病死。这就是凡夫。更有甚至，为了淫欲，而杀生吃肉；邪淫惹祸，染病纠缠等等；为了淫欲，偷盗赚钱，欺蒙拐骗等等，万劫不复。可怜可悲之极。
空调电视吸人精气
睡眠的环境很重要，无风无浊，吹不到风，同时空气要清新。“气，遇风则散”，吹风最容易伤气。静坐静卧时，身体放松，毛孔开张，一旦吹风，最容易着凉，邪气入侵。所以，一定要避风。同时，空气要清新，不然无法吐故纳新，不利于练气养气。所以不要吹风扇，不要直吹风。但要开窗，保持空气的清新。
睡眠最忌讳的是空调，空调之危害极大
一，污浊之气。空调冷气开了。必然是关了门窗，空气就不清新，一个晚上下来，污浊之气很重，没有充足的氧气，无法吐故纳新，其实不利于休息和练气养气。
二，吸收水分。一个晚上下来，空调要吸一桶的水分，都是从房间和人体吸收的。所以睡空调的睡前，和醒后都要喝水。不然会非常的口渴。而吸收水分，自然是从人体的血液和其他体液中来，导致人体脱水。其实就伤血了。
三，吸收热气。空调冷气就是制冷。反过来其实就是吸收热量。从房间内，尤其是从人体吸收大量的热能。导致体温度下降。长时暴露在这种冷气下，容易着凉。而且很容易伤气。
综合以上三点，可以看出，空调其实塞气伤气伤血：空气污浊，所以导致气息闭塞，无法吐故纳新，无法炼气养气。吸收水分，也即是从血液和体液中吸收，导致伤血。吸收热气，其实就是伤气，身体要大量的气能来御寒，耗气重。睡空调久了，最容易得风湿，因为邪气入侵。而且，大人容易感冒。小孩容易高烧不退，为何呢？因为身体的水分被吸收了，身体缺水，同时邪气入侵。所以一定要注意睡前醒后多喝水。修行人，则不可以睡空调。
睡空调，伤气血，不利于养气。空气污浊，无法炼气。同时容易着凉，空气污浊，昏昏沉沉，睡久了，就失去正念，昏沉嗜睡，而且容易多梦，甚至梦遗。对修行人而言是致命的。使你无法精进，乃至退转。
电视，电脑也是，最容易耗人精神。看半个小时，就眼睛疲劳，头疼头晕，精神受损。长时看电影，不仅容易起妄想，动淫欲，同时精神受损，容易昏沉嗑睡，导致懒惰退转。但是电脑办公的会好很多。为何呢？因为办公是聚精会神，神气内敛，是一种正念和专注的状态，同时不时的把注意力移开屏幕，查找其他资料。而玩游戏和看电影，则是完全投入其中，长时间的盯着屏幕，所以被Xi精气神很严重。所以不可以看电视电影，不可以玩电脑游戏。而用电脑办公则可以。
席梦思弹簧床散乱身心
床铺：不可以宽软。宽则姿势松散，软则精神松懈，又宽又软则姿势身心散乱。最好是硬板床，铺上一个毯子，如此软硬适中。宽度不可以超过0.6米。0.6米正好是仰卧可以躺一个人，双手可以放平。这样的床，你最好侧睡。睡累了，硬卧休息一下。无法翻来滚去。容易保持精神集中。更进一步，最好是0.4米宽的床，这样的床，只能侧卧，无法仰卧。对右侧吉祥卧，很有帮助。1.8米的大床，睡觉时摊开双手双脚，翻来滚去的，姿势就懈怠了。席梦思，弹簧床，身体太松懈，精神松懈，容易昏沉，梦Yin。所以，佛家有一条戒律，不可以睡宽软大床。
现代人大多喜欢又宽又软的席梦思，弹簧床，躺着很舒服，很放松，又可以翻来滚去。而这样的床，是修行人大忌。睡觉的姿势散乱，身体过于松懈，醒来后全身酸痛；精神更是散乱，完全不集中，而且容易想着情爱，容易梦Yin梦遗。睡这样的床，身心散乱，无法在睡中修行。而且睡觉时间长，每天要7-8个小时，醒来后精神还不好。真正修行人，睡觉大概4-5个小时，醒来后精力充沛。
全文小结：定是入口
而实上说，大家都在念佛，谁做的好，能切入实相，能有成就呢？那就看戒定慧三无漏学了。看谁能真的念佛，真净心。你真念佛了，必然放下种种欲望和执着，持戒清静；反之，不持戒，酒肉淫欲都断不了，又怎会是真念佛呢？
真念佛了，必可深入禅定，行住坐卧都在定中，六时（24小时）精进，一日乃至七日，一向系念，无间断；反之，入不了定中，怎会是真念佛呢？如此，终究可以漏尽解脱，明心见性，妙用自在；反之，妄念不断，执着分别，是己非人，争斗攻伐，又会是真念佛人呢？所谓“口念弥陀心散乱”，这边念佛，那边还在吃酒邪淫，这等人怎会是真念佛人呢？他们念佛，最多结个善缘，图个福报而已。却不是真修行人，对佛法，根本还没入门呢。
所以看一个人是否真修行，就看戒定慧。而定，是核心。因为，定能生慧，而定因戒生。真修定者，第一步就是断淫，断了生死轮回的根本。要深入禅定，先要断淫。Yin根断了，其他的都好办了。杀和盗，也容易断。所以说“万恶淫为首”。不断此根，不出轮回。
有人说我是佛学院毕业的学士，硕士，博士啊。其实这些不重要。佛学，不是世俗的学问，不在学问的多少。而在实证实修。真修行者，哪怕是一句话也能证悟。反之，不实修者，就是读书破万卷了，也是虚言戏论，徒增分别烦恼，多了个法执，多个知见障，反而障碍了证悟。古今的大觉者哪个不是靠实修修出来的？几个是靠读书考试考出来的？惠能祖师，还不识字呢。听了几句就开悟了。一本《金刚经》就明心见性了。
所以修行贵在专修，无论是哪门哪派，一部经书，一个咒语，一句佛号，乃至是一个磕头，认定了，一直修去。一年，十年，一辈子，几辈子。直到证悟，如此才有成就。而不在把佛法当作学问来考究，却不去实修实证。........&一法通，万法通。万法通，一法圆。......&“法本法无法”，“法无定法”。一即一切，一切即一。一法门中，摄取一切法门，一切法门归于一法门。........
达真堪布：降伏傲慢心的方法&
&顶礼主要是对治傲慢。人都有傲慢这些不好的习气，若是有傲慢心，不会有任何进步。傲慢的人有两个特点：一个是看不到自己的缺点和毛病，另一个是看不到他人的优点和功德。这样，你永远无法改正自己的缺点和不好的习气，也学不到他人的优点和功德。
&傲慢心对我们的危害非常大。人与人之间发生的矛盾与冲突，每个人内心深处的烦恼和痛苦，都是由傲慢心导致的。一出现问题，就向外找原因，从他人身上找原因，于是就烦恼、痛苦、委屈。若是真能反省自己：“这是我自己业力现前，是我自己的心不清净。”这样，就能清净自己的相续，任何时候都不会怨恨别人，也不会再遭受这些委屈和痛苦了。所以对治傲慢心非常重要。
&为什么我们修行没有进步呢？就是因为有傲慢心。为什么我们不能依教奉行，不能把上师视为佛？也是因为有傲慢。若是没有傲慢，任何时候都能把自己放在最低处，那么把上师放在最高处，能依教奉行，就更没问题了。
&有傲慢就没有功德，即使有功德也是微不足道的。无论是世间还是出世间，稍微有一点点成功，就目中无人、趾高气扬，这样的人没有功德。这样的人，就像狭沟里的小溪一样，哗啦哗啦流得快，声音也大。真正有大功德的人，就像无边无际的大海一样，是深沉寂静的。
&你把自己放在最低处时，实际上你在最高处，因为你内心的智慧、德行在最高处；你把自己放在最高处时，实际上你在最低处，因为你内心的智慧、德行便降在最低处了。把自己放在最低处时，心如同广阔无垠的大地，无论是在上面行走还是盖房子，怎样都行。这种心态叫没有傲慢。但是我们现在呢？这样行，那样不行；这样可以，那样不可以；这个人行，那个人不行……总这样分别、斤斤计较，这都是傲慢。
&对治傲慢就要靠顶礼的修法，先给佛或上师顶礼，慢慢再给所有的众生顶礼。
&顶礼有三种：一、身顶礼；二、语顶礼；三、意顶礼。
&一、身顶礼：显宗里主要讲了两种方式，一种是顶礼足，直接把佛的脚或上师的脚顶在头上。还有一种是五体投地的顶礼。密宗里用的是全身着地的顶礼。
&二、语顶礼：念诵佛的名号，念诵上师的赞颂文，赞叹众生。
&三、意顶礼：就是恭敬心。
&这是三种顶礼当中，最主要、最根本的意顶礼。若是心里没有恭敬，仅在口头上念赞叹文，外表上再有礼貌，再伪装，也没有用。
&如何生起恭敬心呢？你忆念佛的功德，忆念上师的功德，忆念僧众的功德时，心里满怀喜悦、法喜充满，这叫恭敬心。忆念同修道友的优点，忆念身边众生以及所有众生的优点，“这都是我种福的福田，都是我成佛的助缘。若是没有这些众生，我怎么种福田，怎么发菩提心，怎么去利益众生，怎么成佛呢？再说，每一个众生，包括万事万物，都有自己的优点和功德，都有其存在的意义。”这叫恭敬心。你能这样发自内心地忆念，相续中才能生起真实无伪的恭敬心。
&在相续中，傲慢心和恭敬心只能留存一个，有恭敬心，傲慢心就没有产生或存留的机会，就没有位置了，它的位置已经被恭敬心取代了。机会不要让给傲慢心，因为傲慢心对我们的伤害太大了。无始劫以来到现在，傲慢心束缚、牵引着我们，让我们造下了弥天大罪；让我们六道轮回，受尽了无穷无尽的痛苦。现在我们不能让它再坐在那个位置上，不能再让它像往昔那样伤害我们，我们现在要对治它，要堵住它的门，不让它进来。有了恭敬心这个对治力，傲慢就进不来了。恭敬心才能真正能利益我们，能帮助我们永远地解脱烦恼、痛苦，让我们的福德和智慧圆满，最终解脱成佛。
世智辩聪，八难之一；
佛家三学：戒定慧
世间人常说的聪明智慧～
在佛法里讲～
多是世智辩聪～
属于八难之一～
佛教中常说的“般若”即大智慧～
与世俗里所谓的聪明智谋等是有极大区别的～
五度如盲，般若如导～
修行成佛处处离不开般若正智～
佛法，让你开的正是这个大智慧～
【世智辩聪】
（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：‘世智辩聪不要拈出。’《佛学大辞典》丁福保
（术语）学佛人可通学者有三：一、戒学，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学，慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒学者律藏之所诠，定学者经藏之所诠，慧学者论藏之所诠。依戒而资定，依定而发慧，依慧而证理断恶。因位之修学，过此三者，果上则无学也。名义集三学篇曰：‘道安法师云：世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者至道之由户泥洹之关要，戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。’《佛学大辞典》丁福保
［出翻译名义］ 如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必证圣果也。
〔一、戒学〕，戒者，禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
〔二、定学〕，定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。
〔三、慧学〕，慧者，智慧也。谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。
《三藏法数》明·一如等 撰
（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：‘般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。’同八十四曰：‘般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。’大乘义章十二曰：‘言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。’往生论注下曰：‘般若者，达如之慧名。’法华义疏四曰：‘无境不照，名为波若。’慧琳音义十二曰：‘般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。’慧苑音义上曰：‘般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’楞严经四曰：‘钵剌若。’慧琳音义四十七曰：‘钵罗贤禳，唐言智慧。’《佛学大辞典》丁福保
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