范晔近三个月有什么新书今年出版的新书排行榜吗?


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后汉书(全三册)([宋]范晔、李贤
著)简介、价格-国学史部书籍-国学梦
传播国学经典养育华夏儿女手机版
后汉书(全三册)作者:
[宋]
范晔 著;李贤 著出版社:
中华书局出版时间:
2005-03版次:
1ISBN:
9787101045451定价:
110.00装帧:
精装开本:
32开纸张:
其他页数:
2522页正文语种:
简体中文分类:
国学古籍>历史内容简介: 南朝宋范晔撰。范晔字蔚宗,顺阳人。出身于一个世族家庭。他的祖父范宁曾任晋豫章太守,着《谷梁集解》一书。《十三经 注疏》中的《谷梁传 注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫,加散骑常侍,是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心 著述,作《古今善言》二十四篇。所以范晔有很深的家学渊源,一直以名门之后自居,生性孤傲,不拘小节,仕宦不甘居人后, 著述也不甘居人后。以此成名,也以此丧身。元嘉九年,范晔在为彭城太妃治丧期间,行为失检得罪了司徒刘义康,被贬为宣城太守,范晔郁郁不得志,就借助修史来寄托他的志向,开始写作《后汉书》。元嘉二十二年,当他完成了本纪、列传的写作,同时又和谢俨共同完成《礼乐志》、《舆服志》、《五行志》、《天文志》、《州郡志》等五志的时侯,有人告发他参与了刘义康的篡位阴谋,因此下狱而死。谢俨怕受牵连,毁掉了手中的志稿,使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。在范晔《后汉书》之前,已问世的有关东汉历史的重要 著作不下十部,范晔以《东观汉记》为基本史料依据,以华峤书为主要蓝本,吸取其它各家书的长处,删繁补缺,整齐故事,超越众家,后来居上。所以到了唐代,范晔《后汉书》取代《东观汉记》,与《史记》、《汉书》并称「三史「,盛行于世。而诸家《后汉书》,除袁宏《后汉纪》外,都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为我们现在研究东汉历史的最基本的依据。范晔《后汉书》的记述,起于刘秀起兵推翻王莽,终于汉献帝禅位于曹丕,详载了东汉一百九十五年的历史。
作者简介: 范晔(398─445),南朝宋大臣,史学家,顺阳(今河南淅川东)人,字蔚宗。博览经史,善为文章,精于音乐。历仕冠军将军,兵部员外郎、荆州别驾从事。后任宣城太守。他参考各家对东汉的史作,删繁补缺,订讹考异, 著成《后汉书》,对后世影响颇大。后范晔以谋反之罪被杀。
目录: 001.卷一上·光武帝纪第一上002.卷一下·光武帝纪第一下003.卷二·显宗孝明帝纪第二004.卷三·肃宗孝章帝纪第三005.卷四·孝和孝殇帝纪第四006.卷五·孝安帝纪第五007.卷六·孝顺孝冲孝质帝纪第六008.卷七·孝桓帝纪第七009.卷八·孝灵帝纪第八010.卷九·孝献帝纪第九011.卷十上·皇后纪第十上012.卷十下·皇后纪第十下013.卷十一·刘玄刘盆子列传第一014.卷十二·王刘张李彭卢列传第二015.卷十三·隗嚣公孙述列传第三016.卷十四·宗室四王三侯列传第四017.卷十五·李王邓来列传第五018.卷十六·邓寇列传第六019.卷十七·冯岑贾列传第七020.卷十八·吴盖陈臧列传第八021.卷十九·耿弇列传第九022.卷二十·铫期王霸祭遵列传第十023.卷二十一·任李万邳刘耿列传第十024.卷二十二·硃景王杜马刘傅坚马列025.卷二十三·窦融列传第十三026.卷二十四·马援列传第十四027.卷二十五·卓鲁魏刘列传第十五028.卷二十六·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传029.卷二十七·宣张二王杜郭吴承郑赵030.卷二十八上·桓谭冯衍列传第十八上031.卷二十八下·冯衍列传第十八下032.卷二十九·申屠刚鲍永郅恽列传第033.卷三十上·苏竟杨厚列传第二十上034.卷三十下·郎顗襄楷列传第二十下035.卷三十一·郭杜孔张廉王苏羊贾陆036.卷三十二·樊宏阴识列传第二十二037.卷三十三·硃冯虞郑周列传第二十038.卷三十四·梁统列传第二十四039.卷三十五·张曹郑列传第二十五040.卷三十六·郑范陈贾张列传第二十041.卷三十七·桓荣丁鸿列传第二十七042.卷三十八·张法滕冯度杨列传第二043.卷三十九·刘赵淳于江刘周赵列传044.卷四十上·班彪列传第三十上(自045.卷四十下·班彪列传第三十下046.卷四十一·第五钟离宋寒列传第三047.卷四十二·光武十王列传第三十二048.卷四十三·硃乐何列传第三十三049.卷四十四·邓张徐张胡列传第三十050.卷四十五·袁张韩周列传第三十五051.卷四十六·郭陈列传第三十六052.卷四十七·班梁列传第三十七053.卷四十八·杨李翟应霍爰徐列传第054.卷四十九·王充王符仲长统列传第055.卷五十·孝明八王列传第四十056.卷五十一·李陈庞陈桥列传第四十057.卷五十二·崔骃列传第四十二058.卷五十三·周黄徐姜申屠列传第四059.卷五十四·杨震列传第四十四060.卷五十五·章帝八王列传第四十五061.卷五十六·张王种陈列传第四十六062.卷五十七·杜栾刘李刘谢列传第四063.卷五十八·虞傅盖臧列传第四十八064.卷五十九·张衡列传第四十九065.卷六十上·马融列传第五十上066.卷六十下·蔡邕列传第五十下067.卷六十一·左周黄列传第五十一068.卷六十二·荀韩钟陈列传第五十二069.卷六十三·李杜列传第五十三070.卷六十四·吴延史卢赵列传第五十071.卷六十五·皇甫张段列传第五十五072.卷六十六·陈王列传第五十六073.卷六十七·党锢列传第五十七074.卷六十八·郭符许列传第五十八075.卷六十九·窦何列传第五十九076.卷七十·郑孔荀列传第六十077.卷七十一·皇甫嵩硃俊列传第六十078.卷七十二·董卓列传第六十二079.卷七十三·刘虞公孙瓚陶谦列传第080.卷七十四上·袁绍刘表列传第六十四081.卷七十四下·袁绍刘表列传第六十四082.卷七十五·刘焉袁术吕布列传第六083.卷七十六·循吏列传第六十六084.卷七十七·酷吏列传第六十七085.卷七十八·宦者列传第六十八086.卷七十九上·儒林列传第六十九上087.卷七十九下·儒林列传第六十九下088.卷八十上·文苑列传第七十上089.卷八十下·文苑列传第七十下090.卷八十一·独行列传第七十一091.卷八十二上·方术列传第七十二上092.卷八十二下·方术列传第七十二下093.卷八十三·逸民列传第七十三094.卷八十四·列女传第七十四095.卷八十五·东夷列传第七十五096.卷八十六·南蛮西南夷列传第七十097.卷八十七·西羌传第七十七098.卷八十八·西域传第七十八099.卷八十九·南匈奴列传第七十九100.卷九十·乌桓鲜卑列传第八十101.志第一·律历上102.志第二·律历中103.志第三·律历下104.志第四·礼仪上105.志第五·礼仪中106.志第六·礼仪下107.志第七·祭祀上108.志第八·祭祀中109.志第九·祭祀下110.志第十·天文上111.志第十一·天文中112.志第十二·天文下113.志第十三·五行一114.志第十四·五行二115.志第十五·五行三116.志第十六·五行四117.志第十七·五行五118.志第十八·五行六119.志第十九·郡国一120.志第二十·郡国二121.志第二十一·郡国三122.志第二十二·郡国四123.志第二十三·郡国五124.志第二十四·百官一125.志第二十五·百官二126.志第二十六·百官三127.志第二十七·百官四128.志第二十八·百官五129.志第二十九·舆服上130.志第三十·舆服下
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著)简介、价格
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最近,“阅读现场 美好发生”系列直播活动中的一场“幻想文学的治愈力”于线上举办,北京大学西葡语系教师范晔与复旦大学中文系教授梁永安就幻想文学这一体裁的丰富意涵,以及在当下机械的“绩效社会”中,人对于文学的想象力、对生命和自然的体悟能力等话题进行了分享。线上对话幻想文学:茫茫海面上的夜航船虽然以“幻想文学的治愈力”为题,但是范晔引用秘鲁作家略萨提出的“文学源于不满”的观点,认为:文学既可以治愈,也可以致郁。当我们对现实非常满意之时,就不需要任何幻想,正如历史中盛世文章总因歌功颂德而显得平庸。只有人处于并不顺遂的境况时,才会调动丰富的想象力。虽然历代作者们可能因为正处于一种无法排遣的抑郁情绪中而开始写作,但是文学中所呈现的架空的世界或对真相的探索、美好的想象或复杂的现实,都殊途同归地给人以安慰和治愈。进入到对“幻想文学”的讨论,梁永安认为,在高度组织起来的现代生活中,一切被绩效化、合理化、可分析化,但是这个世界究竟是不是真实的?或许它其实也是被偶然地、并没有什么逻辑地组织起来的,认识到这一点,我们将获得一种更自由的观察视角。梁永安梁永安从自己的一个生活场景进入来讲述什么是幻想文学:“之前我在日本生活时,经常坐船从上海到神户,我常在半夜站在甲板上看天空,据说深夜时,因为四周是无垠的黑暗,船在海面上是一个孤独的中心,就像要深陷于海中。天空四野的星星都亮亮地垂下来,海水下面有无数的生命在涌动。”而幻想文学恰如这种场景所隐喻的——它像茫茫大海里的这条船,周遭的一切都被陌生化,世界回到它原初的模样,此刻我们正好可以好好地重新观看和想象一下世界,打开一种无限。范晔生命力的无数种可能我们的幻想力是怎样丢失的?范晔认为,人类的初级群体是家庭内部,次级群体是社会关系建立之后,我们在社会中不断修正自己、矫正自己,给自己一种规范,并最终建立自己的思维方式。而某种思维方式一旦固定,我们就想不到生命里的无数种可能了,就只停在对一种或几种人生的规划与想象中,幻想力也就因此丧失了。拉美文学领域中的魔幻现实主义对中国人的吸引力和影响力非常大,“这恰恰是因为在中国,现实主义力量太大了,它有一个不言自明的主流地位。当我们在现实后面加上魔幻二字,会有一种隐约的颠覆的快感。现实不是天经地义的,它也可能是被建构出来和规训出来的。比如你说卡夫卡是不是现实主义的?他非常现实主义,同时他还非常实验性、非常有幻想力。”范晔谈道。梁永安认为,文学与现实之间不是一种硬性的、刚性的对应关系。“马尔克斯在接受《巴黎评论》的采访中说森林里的某种东西最后会变成黄蝴蝶,森林中还有飞毯之类,别人都认为这是神话,但马尔克斯说并不是,对于他们来说这就是现实。所以究竟何为现实,在不同的民族、不同的文化、不同的精神场域里,它会有非常大的差异。我们国家因为是个农业民族,有种瓜得瓜、种豆得豆的因果化逻辑,也就衍生出来一种直接性和对应性的逻辑。”“这种直接性呈现在我们的思维方式中,就是有种功利性的逻辑,人总觉得要立言、立德、立功,否则就很焦虑,人也很难沉浸在幻想中,在一个精神的自我认定中去肯定自己的一生。但是我们徜徉在这个世界上,仍旧有一种发自内心的从内向外的想象。”梁永安谈道。《时间熊,镜子虎和看不见的小猫》:幻想文学实践范晔最新出版的《时间熊,镜子虎和看不见的小猫》就是他对何为幻想文学给出的解答。书中,范晔构想了板凳虎、天气浴豹、时间熊、火山兔子等40多种奇奇怪怪的动物,而正如马尔克斯因为心中的一幅画面——一个老爷爷牵着一个小孩子去看冰的背影——而写下《百年孤独》,范晔也因为很多年前偶然看到的画面而写下这些关于动物的故事。书影“十八年前,我在墨西哥动物园看到草丛边的小兔子好像按照某种规律一样隔着一定距离停在自己的位置上,互相不打招呼,但好像有一种神奇的默契。这个小小的图景给我一个很深的印象,我想到这些兔子之间会不会有一些我们不知道的故事?由此,我写下《火山兔子》的故事。”范晔谈道。关于动物,梁永安回忆起自己在云南劳动时,发现云南熊傻里傻气,它们到山坡上掰玉米吃,饱的时候就靠着树睡觉,当人手里没有威胁它的工具时,熊对人视而不见,“人和自然本来就是这么一种两相忘的和谐的关系。但为什么后来熊对人有了警惕,就是因为当地猎户带着十几条狗去打熊,被枪打了以后熊还不会死,表现出强烈的愤怒,直到第二天它才真正死绝。这样人和熊的关系就变得很紧张。我在云南看到傣族的集市卖熊,小熊8块钱一只,养大一点以后就杀掉了。所以在我觉得现在我们赋予熊的很多表达,比如熊抱,比如觉得熊很可爱,都是一种心理上的补偿。”《时间熊,镜子虎和看不见的小猫》中也是人和动物的一种和解与一种心理上的补偿,范晔将人心灵里的孤独、忧伤、温柔……都被投射到一个个古怪的动物身上,时间熊、晕梦狐、火山兔子、玻璃猛犸、天气浴豹等,看起来天真可爱,但并不都是美好的故事。比如“照相虎”的故事,就来源于某动物园为了方便让老虎和人合影,把老虎的牙和爪子拔掉,这个故事让范晔觉得非常难过。范晔谈及,幻想文学其实就是相信万物有灵,用幻想把生命打通。“世界不是一个故事能概括的。比如龟兔赛跑,我们总把它简单化为这是一个告诉我们骄傲使人失败的故事。但我觉得龟兔赛跑可以有五十种讲法,比如兔子乌龟是好朋友,兔子故意装睡,看到乌龟超过自己后假装使劲追,最后让乌龟获得很让自己振奋的胜利;也可以是乌龟知道自己胜不了兔子,就用了一些智谋,比如让兔子喝醉等等,你可以无限地想象这个故事。”梁永安谈到,在现代生活中,我们可以不停地打开自己,可以和世界中我们尚未了解的东西建立新的联系与想象,可以永远是个孩子;但同样因为面对的事物太纷繁复杂,我们失去了简单的、纯然的世界。“我们应该保有小孩子面对世界时的那种好奇与形形色色的童心,不要轻易被规训。当然成年人不会完全是一个孩子,成年人在经历了很多以后对生命有种回望,生命也就有了更多张力。所以人生应该是有一种有着速度感的、与风与自然交汇中自由的展开的力量。”

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