今天给各位分享的知识，其中也会对外国文学史发展进行解释。
简述外国文学的发展史。。。不能超过500字噢~
是14—16许多先后发生的上的深刻变革。复兴并非指、古罗马文化的简单复兴，而是从古希腊、古罗马文化中得到启发，重新发现了人的崇高，认识到人有无限的潜力和追求幸福的。这一觉醒使人摆脱了中世纪封建和教会的桎捁，使文学、、、、、政治等发生了深刻变革。宣告了中世纪的结束和现代的诞生。文艺复兴的思想使主义。这个具有明显的思想解放。其“解放”的，在于它开始否定和反对中世纪的“以上帝为”的神学政治文化和宗教政治，这种文化以经院神学与哲学为核心，以对上帝的膜拜和对教会的绝对服从为根本的伦理和政治信条。在文艺复兴运动中，人们力图从古代文化中寻找反对教会专制和腐败的思想，而开始强调，人作为个人应该具有自己独立的“世俗”的自由。表现在对待宗教的上，就是人们开始把宗教问题和对教会的服从问题加以。
现代文学各类文体的发展概况
（一）现代：坚实而辉煌的足迹
中国现代小说的正式起步以1918年5月《新青年》第4卷第5号发表的的《狂人》为，它是与中国现代文学同步发展的。整个中国现代文学30年的历史进程，伴随着中国现代小说兴起、发展、深化的艰辛、坚实而辉煌的脚步。
中国现代小说是在与旧文学的深深“断裂”和外国文学的猛烈“碰撞”中诞生的。因此，中国现代小说的出现不仅仅体现出它在文学或文体等的价值，更显示出一种文化的意义。就是说，中国现代小说的首要价值在顺应发展的文化品格中。中国小说的渊源悠深，明清以来更是出现了众多的白话小说，以全新的思想和前所未有的表现，掀开了中国小说发展史上崭新的一页，中国现代小说自觉担负了展示中国社会历史进程、反映现代行为与方式的重任。中国现代小说虽然是全新的、独创的，但并不着它是孤立的，恰恰相反，它的发展得益于纵横多向的继承与吸取。中国传统小说的思想精华与多种技法在现代小说中有一种无形而深刻的承传；本世纪初开始大量涌入中国的各种外国文学的理论、思潮和艺术流派，都充分地被中国现代小说所吸取、融解和消化。最具的文化鲁迅在谈及自己“怎样做起小说来”时说过：“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国和一点上的知识”。这决不是自谦，而是真实地反映一代文化巨子广博敏锐的胸襟与现代性的知识。的确，在鲁迅的《狂人日记》里，既有俄国果戈理同名作品的启示和，又有自不同侧面的生活，还有早年学医的知识，当然其中有作者所背负的沉重历史重压以及力图超越这种重压的现代人的炽热。最终又经过鲁迅“杂取种种人，合成一个”的典型化，不朽的“狂人”站在中国现代文学及现代小说的起跑线上。这种广为接纳多种进而构成自己的独特价值，正是中国现代小说意识的深刻体现，
（二）现代新诗：高扬激情的风帆
中国数千年的传统文学虽然以文为本，以文为，但却掩隐不住创作的奇光异彩。诗的，诗的韵律，诗的意境，在我们这个举世公认的诗歌里几乎已完美无加，登峰造极。面对这历史的诗碑和诗碑的历史，人们只能叹为观止矣！
然而，历史毕竟又发展到了一个根本性转折的关头。20世纪初，中国漫长的封建社会向解体，社会近现代化的历史进程开始。社会历史的发展与变动要求诗歌也有新的根本性变动，并为这种变动提供了一切新的。
数千年灿烂辉煌的传统诗歌与诗歌传统面临着前所未有的和抉择。
“五四”文学实绩的一个，即新文学作品了普遍强烈的轰动，而这一点在现代新诗方面的体现尤为突出。虽然有白话小说、白话及现代话剧先后问世，甚至有鲁迅的《狂人日记》为现代小说乃至整个现代文学作了开天辟地之举，但毕竟新诗的出现与传统诗歌的比照太鲜明，反差太悬殊了。当那些诸如“两个黄，双双飞上天”，“我便是我呀！我的我要爆了！”之类的白话新诗崭露头角的，人们普遍感到疑惑：这就是新诗吗？一个有着悠久诗歌传统的国度以后就按这种样式来写诗吗？
“五四”终究是一个创造的时代，而创造的时代的一个重要标志就是具有一种更为宽容的文化心态。除旧更新的时代特质，容纳百川的社会氛围，终使稚嫩的现代新诗江河千里，蔚为大观。从“五四”的蹒跚学步到现代文学史阶段的结束，中国现代新诗已名家辈出，流派众多，形成了民族化、化、现代化、多样化的繁荣。
从流派的来看，中国现代新诗可大体归为：早期写实派、早期浪漫派、湖畔诗派、小诗派、新月诗派、象征诗派、现代诗派、中国诗歌会派、“七月”诗歌派、“九叶”即新现代诗派、晋察冀诗派等。
相对中国现代小说与诗歌波澜起伏的发展势头而言，现代散文的发展较为平和沉静，尽管也有杂文的愤激之声，但总体来说现代散文以一种更为厚实的步伐平稳地前行，而且在发展的过程中不断繁荣新的品种，从“五四”初期的随感录到蔚为大观的杂文运动，从小品文年到文学的兴起，现代散文在多种形式的发展变换中迎来了勃勃生机。
现代散与五四文学革命同步兴起的，在五四时期即取得了累累硕果。以《新青年》为核心，出现了一大批“杂感”作家，《新青年》特辟“随感录”专栏，使最初一批五四文学革命的先驱利用杂文的艺术形式表达思想，阐明，抒写个人情怀，而在这过程中，杂文即已悄然。陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农、俞平伯等人的杂文创作，为杂文的进一步发展奠定了。到现代文学的第二个十年，动荡的和黑暗的社会，更加强烈地引发了广大进步作家的愤激之声，更有鲁迅杂文创作的实际带动和深刻影响，于是在30年代出现了一个凡进步的、有正义感和责任感、甚至不同阵营、不同审美追求的作家，几乎无人不写杂文的壮观景象。鲁迅之外，茅盾、瞿秋白、郁达夫、、叶圣陶、郑振铎、、许地山、丰子恺、胡风、阿英、柯灵、陶行知、周建人、林语堂等，形成了一个庞大的杂文作家群，作家之从，作品之多，实为新文学史所罕见。特别是鲁迅后期杂文以其深刻的思想文化意蕴和憾人心魄的艺术魅力，显示了杂文创作所达到的新的高峰。第三个十年的杂文创作更切地配合时代政治斗争，把杂文的战斗性推向深入。可以说，现代杂文的生长与发展是伴随整个新文学的战斗步伐艰难前行的。
（四）迅猛崛起的话剧文学
相对中国现代小说、诗歌和散文而言，话剧又更显得独特。在中国的传统文学样式中本没有话剧这种形式，它是20世纪初叶才从国入我国的“舶来品”。尽管话剧在我国发展的历史并不长，但它发展的势头却很迅猛，在短短的数十年内出现了一大批风格独特、闻名于中外文坛的优秀话剧作家作品。话剧这种外来的文学品种，在中国的艺术舞台上扎下了根。
五四时期，话剧作为“舶来品”只是处在探索阶段。1907年成立的春柳社是最早的现代话剧团体。予倩、洪深、田汉、胡适等人开始了最初的话剧尝试。最早公开发表的话剧剧本是胡适1919年3月刊在《新青年》上的《终身大事》。随后出现了田汉早期剧作《店之一夜》、《获虎之夜》，洪深早期剧作《赵阎王》，丁西林早期剧作《一只马蜂》、《压迫》、《三块钱国币》，等等。这些早期的尝试对外国话剧形式吸取较多，虽然反映了一定的社会生活，但艺术上还较生硬，未能真正使中国的读者和观众全面接受。
第二个十年，话剧文学创作开始走向成熟。这尤其得力于曹遇禺的剧作。他在30年代先后创作《》、《日出》、《原野》（被合称为“生命三部曲”），在40年代初创作了《人》，并把的小说《家》成功地改编成话剧，他的这些剧作真正奠定了中国现代话剧发展的基础，使话剧这一新的文学样式在中国扎下了根。这一时期，洪深、田汉等人剧作也得到了长足的进展，洪深的《三部曲》、田汉的《名优之死》都成为这一时期的重要剧作。中国现代剧作家也开始形成了各自独特的风格。
谁能给我列一个外国文学史的发展脉络啊？就是各个时期的思想潮流和家作品之类的
西方古代文学包括：古希腊罗马文学和早期文学。(它们是氏族社会向奴隶制过渡时期的产物)。古希腊罗马文学和早期教文学中分别体现出来的世俗与人本色彩和神圣与超越色彩共同构成西方文学(和文化)的两个源头。恩格斯说：“没有希腊文化和罗马的基础，也就没有现代的欧洲”。
一古代希腊文学。(欧洲文学的源头之一)
(一)主要：、史诗和，此外还有寓言、抒情诗和文艺理论等。
【希腊神话的主要特征】
1、鲜明的人本色彩，观念。
从诸神的恣情纵欲，到盗火者的狂热殉情；从阿喀琉斯多愤怒，到美狄亚的残忍复仇。一切都是世俗，活生生的。绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。
2、现实主义和浪漫主义并存。
古希腊文学的许多篇章从不同，不同侧面反映了当时社会。为提供了第一手，也有相当一作品充满了神奇的想象、怪诞色彩、表现出浓厚的浪漫主义色彩。
3、繁多，且具有开创性。
除神话，史诗外还有，喜剧、寓言、、教谕诗、抒情诗、散文、小说等 (三)古希腊文学的发展状况。
第一时期(由氏族社会向奴隶社会过渡时期)史称“荷马时代”(时代)：
教谕诗《与时日》：现存最早一部以现实生活为题材的诗作。
叙事诗《神谱》：最早一部比较地叙述和神的谱系的作品。
等二时期(奴隶制社会形成至全盛时期)史称“时期”：
主要成就：戏剧成就最大，另外还有抒情诗、散文、寓言、悲剧、喜剧、文艺理论。
抒情诗中琴歌成就重大：
萨福：柏拉图称她为“第十位文艺”。
阿那克瑞翁：创造“阿那克瑞翁体”。
合唱琴歌代表诗人：品达：代表作《颂》
寓言：《伊索寓言》(散文体)
主要反映奴隶制社会的思想，是劳动人民生活教训和斗争的总结(《农夫和蛇》《和》等。 v@h'#d_
全盛时期欧洲文学史上著名的三大悲剧诗人：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯
喜剧诗人：斯托芬 几次著名的后，出现了正式的历史。
“历史之父”：希罗多德《希腊波斯史》
雄辩家：苏底和狄摩西尼。
文艺理论家：柏拉图(西方客观的始祖)反对民主制，创立“论”。代表作《录》。
亚里斯多德：代表作《诗学》
第三时期(奴隶制衰亡时期)史称“希腊化时期”：
主要成就： 新喜剧：不谈政治，以描写故事和为主要。“世态喜剧”。最著名的新喜剧作家：米南德(雅典人) `
田园诗(牧歌)：主要作家：忒俄托斯
这里很全，你可以自己下来看看！！希望能对你有用。
外国文学史的发展过程？从希腊开始，简短的。
在译者董乐山看来，阿伦·布的这本书实际上是一部简明的西方主流思想史。
西方思想看待宇宙和人有三种不同：第一种模式是超越自然的，聚焦于上帝，把人看成是神的创造的一部分，可以称之为“神学模式”；第二种模式是自然的，聚焦于自然，把人看成与其它体一样，是自然秩序的一部分，可以称之为“自然模式”或“科学模式”；第三种模式是人文主义的模式，聚焦于人，以人的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点，可以称之为“人文模式”。
布洛克从宏观角度着手，依循历史发展的，对“人文主义”在文艺复兴时期、启蒙运动时期、十九世纪、二十世纪等多个历史时期的概况进行了梳理和阐释，让读者在轻松的阅读中清晰地认识和理解到西方人文主义乃至西方主流思想的发展史。布洛克思维敏捷，生动，文笔活泼有趣，表述充满情怀，使得本书具备了摇曳多姿的风采。
什么是“人文主义”？布洛克认为：没有人能够对人文主义作出使别人也满意的，正如“通往的路不止一条”。但是，对定义的分歧，并不妨碍布洛克为西方人文主义传统寻找贴切的历史解释和灵巧的逻辑思辨。从布洛克的这本书中，我们可以清晰地认识到：人文主义从最初的“成蛹期”、“破茧期”到最后的“翩翩化蝶”，从反基督教倾向演变为自由主义和浪漫主义，既是历史发展的不同需求，也是时代赋予人文主义的多重内涵。
直到今天，人文主义仍是一个充满辩论和争议的话题。在当今倡导以人为本和人文关怀的大氛围下，人的潜在和创造能力，作为人文主义的中心，必然会被赋予更加丰富多样的思想内涵。阅读布洛克的这本书，我们不能仅仅发出“哲人日已远、典刑在夙昔”的感叹，更应该树立起“人文渐日新、未来更可期”的信心和情怀。
与灿烂辉煌的东方一样，西方文明也是源远流长，古代希腊是西方最早进入文明时代的民族，罗马人则是西方古典文明的集大成者，西方古典文明中的人文主义思想，不仅对后世的史学，对整个西方的文化发展都产生了深远的影响。
一．人文主义与“希腊精神”
在世界文明史中，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至有“言必称希腊”之说。的确，它的文化创造达到了文明的第一个高峰。于是，古希腊文明的勃兴和它的“后来居上”，它的光灿夺业绩，被学界称为“希腊的”。在我们看来，要破译与解释这一文化之谜，在很大程度上要从古希腊文明的特征，亦即“希腊精神”那里去寻找。
西方文化与东方文化最大的不同就在于西方文化更追求人的价值，对人性的理性思考。希腊文明是整个西方文明的源头，自然的希腊民族是最早探索人类、人的思想和的民族，他们不但追根溯源探求宇宙万物的源头与，用理性来描绘、把握自然而美好的世界，而且探求社会的正义与公理，询问的目的与价值。他们追求精神与物质的，这是一种极度完善的和谐之美。幸福与快乐的人生价值，以及对人文主义与理性精神的不懈追求，构成了希腊文化的最根本特征。
希腊人笃信人本主义，重视人和人的自身价值，对此，学界曾有过不少论述，一位著名的古典文者说：“希腊文明的出发点和是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。”
众所周知的神话“斯芬克斯之谜”，体现了原始先民对人类自身的最初思考。自此，揭示人的地位、业绩及其历史作用，可以说贯穿于整个希腊文明史之中。在那里，由于希腊城邦制的发展，作为城邦主体的公民个人的作用不断得到体现，因而也就不断强化了对个人价值、个人主义与个人尊严的信念，以至到了智者派代表普罗泰戈拉那里，更提出了"人是万物的尺度"这个命题，成为公元前5至前4世纪希腊世界理性思潮中的一面旗帜。到了苏格拉底，他创造性的将人们的注意力从自然引向人，提倡探讨人的德性以深入万物之本原。他赋予德尔菲的“认识你自己”以哲学意义，作为自己思想的主要部分。它以理智来解释德尔菲的铭文，以自知赋予其亲历的，使哲学的发生了根本的转变，即从天上转到了现实中，回到了身边的家庭、城邦、社会，回到了自己。在苏格拉底哲学中，自知不仅是伦理上的谦虚、克制，而且首先是知识上的真伪可靠与否。于是苏格拉底哲学中的“知识”成为了一个核心问题。苏格拉底哲学的方向事实上指向认为“存在”、“万物”的根基和本原，这个“始基”不在自然而在自我，不在客体而在主体。开始对自身进行思考，以善为最高真理，万物之本原。与此同时，在戏剧与艺术等领域中，更有着意渲染与表现人的、人的、人的创造性的作品间世，对世人不乏振聋发聩的启迪作用。扩而言之，这种构成希腊文化所有方面的人文精神，便成了古希腊文明的一种典范。
二．人文主义与希腊神话、史诗
而希腊的史学正是这种“希腊精神”的体现者，追溯到希腊史学最初的表现——神话与史诗，我们来看看它们表现的人文主义。古希腊留给后世的神话遗产相当可观。希腊神是在悠久的岁月里，由古希腊人世代努力共同创造的。希腊神话的根本特征是神人同形、同性，即神的拟人化，神界的所有故事实际都代表人类世俗的一面，可以说，古代世界很难找到任何民族和神祉象希腊诸神那样充满了强烈的人性倾向。全部希腊文明的出发点和对象都是人。他从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既是探索世界也是探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念里，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是摆在彼此对面的、相互照映的。希腊诸神具有强烈的世俗性特征，希腊神话中众神没有一个是全知和完美无缺的，他们与人一样，具有人的形象、人的长处和弱点。在复杂的神灵社会，无不有七情六欲，有爱美之心，世俗性明显。他们不过是的“人”而已。
史诗产生与尚未形成以前的神话时期，是叙述说或重大历史的常识，以远古英雄传说为内容，希腊历史最伟大的史诗《荷马史诗》就是反映特洛伊战争的。《荷马史诗》包括《伊里亚特》和《》两部分，《伊里亚特》叙述了斯巴达王之兄迈锡尼国王阿加绵农担任远征联军统帅，夺走阿咯琉斯宠爱的女奴，导致阿咯琉斯退出，希腊人连遭败绩。《伊里亚特》叙述了希腊将领阿咯琉斯的英勇善战，叙述了他的经历。而诗篇《奥德赛》则是叙述了希腊联军中足智多谋的英雄奥德赛在特洛伊战争胜利后渡海回乡、历经磨难的冒险故事，赞扬了大英雄奥德赛的顽强毅力。《荷马史诗》细致描写了几争中的英雄人物，热情歌颂了人的伟大与尊严，这是西方文化中人文主义思想的源头。
神话和《荷马史诗》虽不是历史著作，但是其包含的历史写作的及其表现的历史事实却向人们展示了当时希腊人从蛮荒时代进入文明社会的过渡，流传下了最早的希腊史迹，和他们所具有的最初的人本意识。而在史学真正产生之后，人文主义更是在史学发展中逐渐形成和确立下来。
三．人文主义与古典希腊史学
人文主义的发展伴随着西方史学发展的始终，希罗多德是西方史学的创立者，被后世称为“历史之父”，他对希腊史学作出了巨大的。他的著作《历史》一书包含初步的人本思想，希波战争促使希腊人开始反思人的力量而不是寄希望于神，，他赞颂希腊人的英勇与谋略，赞颂他们的优越制度，试图从历史本身去探究历史趋势。
希罗多德在《历史》一开篇就写到：“在这里发表出来的，乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果，他所以要把这些研究成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人遗忘，为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去他们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的给记载下来。”由此可见，希罗多德他的视放在“人”上而不是“神”上，可以说，从记神事到记人事，希罗多德是转折点。
《历史》中首次提到了“在面前平等”。《历史》记载，约公元前522年，波斯国内集中商议选择政治形式时，有三派分别主张采用民主政治，贵族政治和君主政治，三种意见，各执一词，互不相让。在激烈的急诊中，一个名欧塔涅斯的波斯人说：“人民的统治的首先就在于它的最美好的名声，那就是，在法律面前人人平等。”希罗多德不仅开始看到了人的存在，并且开始思索人在历史发展中的作用和地位，人的权利平等的问题，在当时的历史条件下，可以说他的意识是超前的，是站在了历史的高度上看待人类的，他的贡献不仅在与历史著述上，更在于他自身的哲学思考。当然，希腊历史研究是有局限性的，他从历史过程本身引出历史普遍性，无法说明历史发展的原因和动力，因而，不是从历史之外引入无常的命运就是求助与人的永恒理性。
“政治史之父”修昔底德告诉我们“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。”在其著作《伯罗奔尼撒战争史》中，不仅客观详实了当时战争的面貌，更令他名垂青史的是他书中所显示出来的历史观萌芽，其思想价值之高可以说达到了那时的最高。他努力把人类历史从神人的中分离开来，希罗多德做了有意义的第一步尝试，但是由于历史的局限性，他的天命观使之受到限制，到修昔底德，，他竭力寻思“人事成败之迹，城邦兴废之由”，力图把人类历史独立与天神之外，探究人类自身发展的历史。他认为历史上兴衰都是有人事所决定的，应当高度重视人在历史中的突出作用“我们所应当悲伤的不是房屋或的丧失，而是人民生命的损失。人是第一重要的；其他一切都是人的劳动成果。”“使我们城邦光明灿烂是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。”人的崇高地位在修昔底德的思想中一再体现。虽然只是初步的尝试，他的史学也有许多缺陷，例如，他把少数杰出人物描绘成脱离社会实践的天才，宣扬英雄史观，还使用抽象人性去结实历史等，但是其对后世人文主义所产生的深远影响是不容忽视的，在史学发展史中占有重要的地位。
四．人文主义与古典罗马史学
西方古典文明发源与希腊，而发扬光大于古罗马，同样的希腊史学也对罗马史学的产生与发展产生了重大的影响。而希腊史学中所蕴涵的人文主义精神也很自然的继承到了罗马史学中，并且在罗马史学中有了更进一步的发展，提升到了另一个高度。成为连接西方古典史学与近代人文注意史学的桥梁。对14世纪以来的西方史坛产生了悠远的影响。
例如古罗马著名历史普鲁塔克，他在其《希腊罗马传》里讴歌了大量的，他认为人生应当受理性的节制，克己近情符合人道，对帝国统一和政法制度亦无不从理性、人性的角度予以肯定和辩护。在他的著作中，他善于以人物的性格、行事塑造历史形象的，举例来说，格拉古传中对他们兄弟两人的介绍就十分生动传神：
“先从仪容举止来说，提比略是温文沉着，盖约则慷慨激昂，因此，在当众演说的时候，一个总是安详的站定，而另一个则是在讲台上走来走区，一面讲，一面把长袍掀到肩上。罗马人中以如此姿态演说的要数盖约是第一人。这正里昂一样，克里昂就是雅典人中第一个在讲演时脱下外套，拍着的公众演说家。其次，盖约的演说，往往铺张扬后，令人惊愕，提比略则较为婉转，娓娓动人。在造词风格上，提比略纯正而细密，盖约则多辩而繁缛……”
如此生动的叙述，没有一般历史记述的枯燥乏味，由小到大，从具体的仪容举止看到人物的性格特征，形象丰满而鲜明，突出人物个性同时重视了人物个性在历史中的重要作用，强调个性观点。吴于廑说“这种重视人物个性和作用的倾向，恰好符合文艺复兴时期人文主义者的要求，也符合阶级革命时期的人性解放运动的要求”。可见，对于后世的人文主义传统的发扬光大，罗马史学是功不可没的。
普鲁塔克为罗马的历史名人塑造了一组群像，阿里安则将其生动的对准了亚历山大一人，他的名作《亚历山大远征记》刻画了一代军事天才亚历山大的崇高形象。他认为亚历山大出来军事家的天才之外，还具备了哲学家的禀赋。他热情赞颂亚历山大的伟大才华与卓越功勋。他在前言中说：
“托勒密（拉加斯之子）和阿瑞斯托布拉斯（阿瑞斯托布拉斯之子）都曾撰写过亚历山大的历史。他们二人所叙述一致的，我都作为相当准确的记载在我这本书里；不一致的，我就选用我认为比较接近事实，比较有记述价值的。关于亚历山大的事迹，别的人也有许多撰述。事实上，还没有一个人物象他那样有这么多历史家进行记述，所记内容又这么不一致。我认为托勒密和阿瑞斯托布拉斯二人的记述较为可靠。因为阿瑞斯托布拉斯曾随国王亚历山大转战各地，托勒密则不但有同样经历，而且他本人也是个国王。对他来说，撒谎比别人更不光采。此外，他们二人撰写亚历山大历史的时候，既然他已经死了，就再不可能有什么力量强制他们说假话，而他们自己也不会因为说假话得到什么好处。至于别人撰述中那些我认为值得记下而且并非完全不可靠的材料，我也采用了，作为流传下来的关于亚历山大的史料的一部分。如果有人奇怪：觉得既然已经有这么多人撰写亚历山大的历史，怎么我还会想到要写这一部呢？那就请他暂时按捺一下，先把他们的著作加以研究，对我这本书也有了认识之后再说。”这是他写这部书的感言，也是他对与亚历山大崇敬之情的体现。
正如我在一开始提到的，西方文化与东方文化最大的不同就在于西方文化更追求人的价值，对人性的理性思考。西方文化的这种重视人性，重视自身的世界观价值观影响着他们生活的方方面面，自然也体现在他的史学发展中，柯林武德说：“它是人类历史的叙述，是人的事迹、人的目的、人的成功与失败的历史。”从西方史学的萌芽状态——古希腊神话与史诗到古希腊史学产生发展，再影响到后来的古罗马史学，人文主义精神从幼拙逐渐走向成型，发展到后来文艺复兴时期的要求人的尊严，反对神学权威，要求尘世生活，反对禁欲主义，要求个性解放，反对宗教桎梏，再一次以全新的高度登上历史的舞台，引发欧洲历史上一次伟大的思想解放和人性解放运动。尽管在古典西方史学时期的人文主义思想是不完善的，带有很多历史的局限性，但是历史告诉我们，他们的影响是深远的。因而，西方古典史学是人文主义的成长依托，当我们今天谈到人文主义传统的时候，不应该忘记在古希腊罗马时代的那些伟大的史学家们，不应该忘记他们作出的巨大的贡献。
参考书目：《西方历史哲学导论》（韩震）
《罗马文化与古典传统》（朱龙华）
《西方文化史》（姜守明，洪霞）
《西方史学史》（张广智）
对外国文学史的研究逐渐向纵深发展。“九五”期间，外国文学史继续成为中国学者的研究重点，除了适应的需要外，留学回国的逐渐增多，并带回了国外最新的研究成果也是造成文学史继续成为研究的主要原因。除了一批比较传统的文学史如李赋宁主编的《欧洲文学史新编》和平、王守仁主编的《新编文学史》之外，“九五”期间还出版了一大批外国文学断代史、国别断代史、国别史和针对主要文学形式的发展的研究成果。如杨仁敬主编的《二十世纪美国文学史》、王佐良和何其莘撰写的《文艺复兴时期文学史》、李明滨主编的《二十世纪欧美文学史》、黄源深撰写的《文学史》、沈萼梅主编的《当代文学史》、何其莘撰写的《英国戏剧史》、瞿世镜主编的《当代英国小说》、郭继德撰写的《戏剧史》、郑克鲁撰写的《现代小说史》、陈世雄主编的《欧美戏剧史》等。吴元迈主编的“20世纪外国文学国别文学史丛书”，是按照国家和语种来、分别由各语种专家执笔的一套文学史丛书。北京外国语充分发挥其多语种的，推出了一套“北京外国语大学外国文学研究丛书”，这是一套以读者为对象，按国别划分的文学史话，每册篇幅并不很大，语言比较流畅，趣味性较强，有助于扩大外国文学在广大读者中的影响。
研究类的专著逐渐增多。除了对外国文学史的研究外，我国研究的主要研究方向是国外的文学思潮、文学流派，以及国外的重点作家。由于“九五”期间正值世纪之交，因此，二十世纪外国文学流派和二十世纪西方的重点作家就成为首选的研究课题。比较有的理论专著包括申丹的《叙述学与小说文体学研究》、陆建德等主编的《现代主义之后：写实与》、李维屏的《英美意识流小说》、肖明翰的《福克纳研究》、张剑的《艾略特与英国浪漫主义传统》、蒋洪新的《走向＜四个四重奏＞
T. S. 艾略特的诗歌艺术研究》、郭天相主编的《诗学研究》、李德恩的《拉美文学流派嬗变与趋势》、吴福恒等主编的《美国作家论》等。这些研究成果有很强的针对性，有些是在的基础上发展起来的，因此，成果的作者都能在总结归纳国内外已有研究成果的基础上，有所突破，有所发现，真正实现了与西方学者在同一研究层次上的交流和对话。
对国外文学发展的趋势日益敏感，介绍也更加及时。随着我国高校教师出国进修机会的增多，越来越多的教师有机会接触外国文学批评的第一手资料。受国外文坛的学术气氛的影响，我们的教师认为有必要及时地把国外文学批评的最新介绍给中国的读者。“九五”期间，刊登在《外国文学》、《国外文学》、《外国文学》等专业文学刊物上的大批评介、译介性的正是这些教师努力的。收集成册的评介国外文学批评的代表作有王逢振主编的《20世纪西方文论研究》和盛宁的《人文困惑与反思：西方后现代主义思潮批评》。
外国文学的研究已开始摆脱纯文学的束缚。“九五”期间我国外国文学研究的一个突出特点就是有一批研究人员自觉地遵循文化的，努力摆脱旧时经院式纯文学研究思路的束缚，开始研究文学与哲学、文学与宗教、文学与文化等跨学科的课题。这种将文学作品与孕育它的那个时代的人文文化结合起来研究的做法，使我们的研究人员开阔了思路，对作品的剖析也有了新的视角。王守仁的《性别·种族·文化托妮·莫里森与20世纪美国黑人文学》和何云波的《陀思妥耶夫斯基与俄罗斯文化》是这一尝试有代表性的成果。
对外国文学翻译的研究已开始受到关注。外国文学的翻译从实质上来讲是一种比较研究，即对一种文化的语言揣摩和研究之后，用另一种文化的语言进行表达、阐述的再创造。我国的外国文学翻译已有一百多年的历史，九十年代以来，大批外国文学作品被译成：当代作品被及时地介绍给中国读者，不少作品被多位、甚至数十位译者反复“重译”。虽然，外国文学的译介工作在近十年来发展很快，但是译文的确实很令人担忧。这里既有翻译的实践问题，也存在理论方面的问题。翻译批评是为了解决文学翻译的理论和实践问题而发展起来的新的学科分支，而大学的许钧则是这一领域的学科带头人。他的《翻译思考录》、《中国翻译理论与实践》（与王克非）等专著和论文是我国学者首次对翻译批评系统论述的成果。
高校外国文学初见规模。由于我国高校外国文学的研究与教学的紧密关系，教材始终受到高校外国文学研究人员的关注。九十年代初，外国文学教材建设的重点是编写外国文学史和文学选读本。“九五”期间教材建设出现了多元化的趋势：沿用了多年的外国文学史教材面临修订的，以适应外国文学发展的趋势；近十年来推出的一批外国文学史专著由于资料新、观点新，更成为高校外国文学史的首选教材；外语教学与研究出版社、外语出版社、译林出版社、印书馆等出版社购买在中国的重印权后出版的版外国文著更为外语院系的外国文学课提供了原文教材。特别值得一提的是，北京外国语大学组织力量编写了一套（共11种）原文的通种文学选集，现已推出西班牙、拉丁美洲、俄罗斯、等四种，陆续要出版的还有英国、美国、法国、、意大利、、阿拉伯等。由于篇幅大（每册近千页）、涵盖面广（选至二十世纪九十年代），因此，非常适宜作为高校外语院系的文学课或阅读课教材。这套文学选集丛书的出版填补了我国在外国文学教材方面最大的。
(二) 我国高校外国文学研究的优势
我国的外国文学研究人员除分散在中国社会科的外国文学研究所和上海等的社科院外，主要集中在高等――高校的外语院系、中文系和外国文学研究。我国高校的外国文学研究队伍具有以下优势：
1. 我国高校外国文学研究人员的之多是其他研究机构所不能比拟的，已成为我国外国文学研究的主力军。
2. 由于高校的教学必然涉及外国文学的各个领域，因此，高校的外国文学研究的涵盖面非常广，成果的覆盖面也很广。
3. 高校的科研上是于教学的，所以，高校外国文学研究人员选择的课题更倾向于解决有实践价值的问题。
4. 由于高校的研究队伍相对稳定，经过十几年的努力，部分重点大学，特别是北京大学、北京外国语大学、南京大学等已形成了、结构合理的外国文学研究群体，其中的一批资深教授已成为外国文学领域的学科带头人，中青年学者已形成了各自独特的研究方向。
5. 借助于各级外国文学学术团体，高校外国文学研究人员之间的学术交流更直接也更频繁，开始出现了共享、合作搞课题的好势头。
