自下向上 正正阴正阴正是什么卦?

在继续写《青囊序》前,再补充一篇风水基础理论知识,就是二十四山向每字阴阳的分法。

很多朋友没有搞清楚各风水流派的基本理论来源并加以区分。

我们就去验证古墓也好,知其然要知其所以然。

各种主流风水流派要了解,兼听则明,理论联系实际,知其应用成功或失败的要点。

二十四山向每字阴阳的分法基本分为两大流派:一是三元派,二是三合派。

我在前面的文章写的净阴净阳就是三合理论,在此我们先理一理三合风水的净阴净阳,再来说说三元风水的每字阴阳。

一、我们先来看三合派的阴阳,如下图,注意白点为阳,黑点为阴,内圈为后天八卦。

上图的阴阳是如何来的呢?实际上该理论建立在先天为体,后天为用的基础上。取先天之卦气,用后天之五行。

1、先天就用先天八卦。乾坤离坎居四正,艮巽震兑居四维。四正属阳,四维属阴。

因为四正卦乾坤离坎上、下爻为同阴或同阳,同性相斥无法化成。四维艮巽震兑上、下爻互为阴阳爻,阴阳交合。所以地理家有贵阴贱阳的说法。

2、后天就用洛书和五行。

论五行,十二地支中申子辰合水,寅午戌合火,巳酉丑合金,亥卯未合木。再加上八卦纳甲:乾纳甲、坤纳乙、离纳壬、坎纳癸、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、巽纳辛。

3、用洛书和纳甲一下就可以把三合派的二十四山阴阳分清楚了。

看上图,洛书数九一三七对应乾坤离坎属阳,所以二十四山向乾坤为阳,该四卦纳的天干中,甲乙壬癸也为阳,离坎二卦后天在子午位,所以地支申子辰、寅午戌也为阳。

4、洛书数二八四六对应巽震兑艮属阴,所以二十四山向艮巽为阴,该四卦纳的天干中,丙丁庚辛也属阴。震兑二卦后天在卯酉位,所以地支巳酉丑、亥卯未也属阴。

经过以上的分析,你是不是就把三合派二十四山向净阴净阳的来龙去脉搞清楚了?下面继续三元派二十四山向阴阳分法。

二、三合派二十四山向净阴净阳好理解,三元派的二十四字阴阳就容易让人摸不着头脑了。

乾坤艮巽四卦阴阳说不清,地支中有的阴字又属阳,阳字又属阴。长期以来,好象没有哪个风水大师解读出来,蒋大鸿自己又没说。

1、三元盘是以河图为体,三元九运用洛书。

首先二十四山向分天、地、人三元,如下图。

首先,来说二十四山向中天干的阴阳。天干的阴阳就是它本身的阴阳:甲丙庚壬为阳,乙丁辛癸为阴。

2、三元蒋盘中,乾坤艮巽四卦,字字属阳,这是为何?看下图就明白了。

一六共宗,合之为七为奇数,所以乾属阳。类似道理,艮巽坤同样合之为奇数,所以也属阳。乾坤艮巽四卦都是阳。

3、地支子午卯酉属阴、寅申巳亥属阳、辰戌丑未属阴。

这是为何?地支阴阳就要用支中藏干的原理来分析了。

子藏癸、午藏丁、卯藏乙、酉藏辛,四干皆阴,所以子午卯酉属阴。

4、寅藏甲丙戊、申藏庚壬戊、巳藏丙庚戊、亥藏壬甲,支中藏干皆为阳。

所以寅申巳亥属阳。辰藏乙戊癸、戌藏辛丁戊、丑藏癸辛己、未藏丁己乙。支中藏干为阴或阴多阳少。所以辰戌丑未也属阴。

实际上寅申巳亥藏阳干、辰戌丑未藏阴干可以用十二律吕来解释,我在以前文章写过十二律吕“隔八相生”的道理,大家可以阳顺阴逆的去推一推,比如寅字下一位是甲,隔八到丙,所以寅藏甲丙阳,所以寅也是阳。辰戌丑未就逆时针推。我以前就说过,十二律吕可以用于风水。但很多易友说只能用于择日。

以上为大家厘清了三合和三元的二十四山向阴阳各不同。大家在使用哪一种风水理论时一定要用回这种理论的本身阴阳分法。否则就会牛头不对马嘴,风水作品自然会失败,甚至为凶为祸。

罗盘最初只有南北两极,后来加入东、西成为四大方位(东、西、南、北),接又在东西南北中加入八个方位,变成十二个方位,形成最早的罗盘。

而这十二个方位以十二地支记录,分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;由十二地支来代表地球的十二个方位,风水学上称为十二座山。

后来罗盘的发展,又在原本的十二个方位中,再划分成为二十四个方向,新加进入的十二个方向,其中八个由十天干代表:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,另缺的四个,则由卦象中的艮(东北)、巽(东南)、坤(西南)、乾(西北)表现,成为罗盘上的二十四座山。

而此二十四座山又再由八个卦象代表,即坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾。

清楚了二十四山的方向后,现在要看看罗盘的形状。

天池内有磁针,磁针的一端尖,而另一端则有角,天池底部为一直直的红线,但其中一端有两点,把磁针迭着红线之上方,而有角的一端磁针须压着有两点的红线,才能找出正确的方位,这便是基本的使用方法。

天池采用专利轴心定位器,令罗盘使用的时候更准确。

干三连卦爻居离、兑上缺卦爻居巽、离中虚卦爻居震、震仰盂卦爻居艮、巽下断卦爻居坤、坎中满卦爻居兑、艮覆碗卦爻居干、坤六断卦爻居坎。

洛书九星盘,用以配合各运挨排玄空飞星盘,或玄空大原卦看何宫位当旺,例如一运,一星居壬子癸北方,所以一运以北方当旺。

又名地母翻卦盘九星盘,多用来收山消砂,但亦有个别派别用来纳水放水。

第五层 三元二十四山阴阳盘︰

这一层为三元二十四山之阴阳,罗盘上之黑底金字属于阴,而金底红字属于阳,凡看兼线,阴阳之间不可兼,否则便犯了「阴阳差错」了。

第六层 穿山七十二龙︰

穿山七十二龙用来审定来龙过唊的干支所属,再以干支的阴阳五行推断来龙之吉凶,凡来龙居「正」字者,乃犯「大空亡」,忌用之。

第七层 三合人盘中针︰

人盘中针为三合盘,以二十四山之逆旋半宫而成,以之来看穴场周围星体所在宫位,再依其宫位五行配合坐山五行来推断吉山。

平分六十龙,又名六十透地龙,以之来推算来龙之气为阳气或阴气,又或看其分度是否清纯。

第九层 三合天盘缝针︰

天盘缝针为三合盘,以二十四山之顺旋半宫而成,以看水居何宫,或是在放水时便要参考这一层,例如欲放艮宫之水,便在这一层之艮宫放水,不是看地盘之艮盘。

第十层 一百二十龙分金︰

一百二十龙分金将二十四山各分五度,成为一百二十干支,而每干支归入同组之地支,共四十八组。而以一百二十龙分金,以干见丙丁庚辛为吉度,本罗盘把这些用金底红字表示出来,所以金底红字为吉利线度。

第十一层 易盘六十四卦挨星星曜

挨星星曜盘,由天卦地卦的卦爻变化而成,其理以易卦依指定的规律而变化,而挨星多用以配卦运,贪狼星属于一运卦、巨门星属二运卦、禄存星属于三运卦、文曲星属于四运卦、武曲星属于六运卦、破军星属于七运卦、左辅星属于八运卦、右弼星属于九运卦。

第十二层 内盘六十四卦易卦名称

六十四卦有两盘,这一层为内盘,记录六十四易卦的卦名,所有星卦运、五行卦气、星曜名称等,都由六十四易卦而来。

第十三层 天盘六十四卦五行卦气盘

这一盘为六十四易卦之名称,由无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,再由八卦变出六十四卦,每个易卦都有一个名称,便是这一层了。

第十四层 天盘六十四卦易卦名称

以六十四卦配出不同的数字,一二三四六七八九,这些数字便是六十四易卦的五行卦气,以一六数属于水,二七数属于火,三八数属于木,四九数属金,然后配合阴阳二宅的使用,看其生克变化。

第十五层 易盘六十四卦挨星卦运

挨星卦运,记录出六十四易卦之卦运,然后配合元运而使用,如一运时期,宅以一运卦为旺卦,以九运卦为衰卦、又例如九运时期,宅则以九运卦为旺卦,一运卦为衰卦,开门以旺卦为吉利,衰卦为凶兆。

第十五层B 六十四卦初上爻盘

这一层为六十四卦之三百八十四爻之初爻及上爻之位置,「刀」代表「初爻」、「上」代表「上爻」,爻神排列由初爻开始,继而二爻、三爻、四爻、五爻、上爻,盘中虽只记录初爻及上爻,其间的二爻便跟随初爻,三爻则跟随二爻……

第十六层 天盘六十四卦三百八十四爻吉度

这一层以易卦变爻后外三爻配内三爻,合得河图一六、二七、三八、四九或洛书一九、二八、三七、四六者则为吉度,红点便代表这些吉度了。

第十七层 天盘六十四卦六亲爻度

罗盘本层是将六十四卦的六爻,每爻皆配上六亲爻,六亲分为官鬼、父母、兄弟、妻财、子孙,六亲爻度为分金之用。

二十八星宿,即是黄道南北二十八个恒星星座,而这二十八个星宿,皆归于七政四余当中,七政四余便是日、月、金、木、水、火、土及及苍龙、朱雀、白虎、玄武。

第十九层 二十八星宿爻度

这层为二十八星宿的爻度,为立向时参考之用,要看爻度与二十八星宿之关系,从而推算各度之吉凶

从罗盘的外形你可以看到,罗盘中央是一个圆形天池(即定向用的指南针)。

外面是铜面黑底金字的活动转盘,称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字,习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四方位,最外是一方形盘身,称为外盘或方盘。

盘身以花梨木制造的最为耐用,但重量比一般木制盘重。

外盘有四个小孔,分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内,它是用来定坐向的。

罗盘的使用主要是中央的磁针,天池外的内盘是钢制的,天池底色一般是白色的,底部划有一红色直线,有一端是有两个红点在红线的左右,红线是以南北定位的,有红点的一方是子方(正北方),另一端是午方(正南方),上面有一根很灵敏的磁针,磁针有一端是有一个小孔的。

在操作罗盘之前,要默念三遍《下罗盘诀》。诀曰:“天旋地旋九星旋,阴阳顺逆显神尊,五行生克各在位,趋吉避凶降周全”。

使用罗盘时,双手分左右把持着外盘,双脚略为分开,将罗盘放在胸腹之间的位置上,保持罗盘水平状态,不要左高右低,或者前高后低。然后以你的背靠为坐,面对为向,开始立向。

这个时候,罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合,如果十字线立的向不准,那么,所测的坐向就会出现偏差的了。

固定了十字鱼丝的位置之后,用双手的大拇指动内盘,当内盘转动时,天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来,与天池内的红线重叠在一起为止。

有一点是非常重要的,就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合,位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线(是横的那一条)与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料,就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。

然而,罗盘上有十多二十层,究竟那一层才是坐向呢?就是二十四山那一层了。

它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”,我们用它表示向,鱼丝坐方上的那一个“山”,我们用它表示坐。

譬如说,向山是子,坐山是午,我们便称之为坐午向子。

知道自己宅中的坐向后,将罗盘放在全屋的中心点,便可以由坐向求出全屋的方位(或宫位)。

二、罗盘“三盘三针”的应用

1、地盘——用于立向——在太极点上置“指南针或罗盘”测出四面八方,阳宅太极点在宅中;阴宅太极点在坟顶中央。

2、人盘——用于消砂——看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。

3、天盘——用于纳水——看水的来去或路的走向。如水、河、溏、池、井、厕所(浊水)养鱼(动水)、门窗(动水)、路或平地(虚或假水)等。

3、子午卯酉甲庚丙壬属火。

如坤山艮向兼未丑,坐丁未向丁丑分金,升卦四爻,变成卦“雷风恒卦”查《巨门八局抽爻换象》。坐山升卦四爻、变成“雷风恒卦”查断语即可。雷风恒、震八木、巽二木。

此卦断:东厨得位、二木成林、功名利。田产兴、长男长女正配和顺、子贵孙贤、兄父分恭、富贵双全、科甲连绵。

注:此卦断语可参阅(三合三元罗经用法大全414页《巨门八局抽爻换象》。

学习风水,必须知道楼宇的方向,现在便教大家利用指南针来测出八个方位。

指南针内的小磁针,是指着南北的,而在磁针的底,印有一条直线及E、S、W 、N等字。

1、站在屋内的中心点,拿出指南针来。

2、然后令指南针内的磁针,与底部的直线重叠。

3、一般来说,比较优质的指南针有两种颜色,而磁针颜色与底部直线的颜色是一样的,这便是北方。

例如磁针的颜色是一半红色、一半黑色,而底部直线是红色,把磁针叠在直线上,因为底都是红色,磁针红色部分所指,便是北方了,而直线的开始有S字便是南方,有N字便北方,余下有W字便是西方,E字便是东方。

而磁针叠上直线后,亦可从度数推算方向。

阴阳五行八卦归类对照表:

天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸(单数位置的为阳,双数位置为阴)

地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥(单数位置为阳,双数位置为阴)

阴阳五行八卦交互算法:

第一步:是根据上两图结合,由天干地支和八卦数:12地支+10天干+8卦=30数

第二步:配后天八卦图而得,去掉四正(子午卯酉)的卦,12地支+10天干+4卦=26数

第三步:10天干的戊己中间土,分别排在东北和西南去了,所以天干在具体运用中,就只有8个了。

这个24数,在易学里面就叫24山。

后天卦表示的是天气(气候特点)。

天干是属于河图下属的名称,而河图对应的是星象和金木水火土五星。

天干是表示的是天象、星象名称。

河洛在气候上表示的气候流行,春夏秋冬的,五行相生,也是表示的气运流行。

用卦象和五行两个属性的东西,给了无字的河图赋予了系统名称:八卦赋予固定属性(方位和气候的固定性),五行赋予了他的运动属性。

坎——北边寒冷多水——五行水,水生北方不留水,一江春水向东流。

艮——东北多山而土热(艮,山,干土)——干土东北得北水,遍地金黄是粮仓。

震——东面多树——北水生东木,东木扶疏不成林。

巽——东南多风——风起东南欲生火,生火也需火助势。

离——南方气候热——火生于南起于东。

坤——西南湿润,多土——土生于南火生土。

兑——西部干燥而多沼泽——金生于土藏于土。

乾——西北多矿而少土——黄金万两不可见,真金都不在人前。

通过以上描述,我们可以看出:五行、八卦的换算,是通过河图洛书的数理,以及阴阳的归类,配合后天八卦,用天干地支八卦所组成的24山,来进行的归类:按照“同气相求,同声相应”(主要是用五行的气理)的规律,来对万物归类,归于五类(五行)来处理,化繁为简,以生克,乘侮,旺相来审时度势,趋吉避凶。

三合盘二十四山的阴阳划分

不同于三元盘二十四山的阴阳划分,三合盘二十四山根据纳甲,采用河图数理而确定,"戴九履一,二四为肩,左三右七,六八为足,五居其中"。

先分析八卦纳十天干的净阴净阳:乾纳甲,乾属先天为九,单数为阳,所以乾甲为阳;坤纳乙,坤先天为一,所以坤乙为阳;艮纳丙,艮先天为六,所以艮丙为阴;兑纳丁,兑先天为四,为偶数为阴,所以兑丁为阴;中宫为五,纳戊己为阳;震纳庚,震先天为八,所以震庚为阴;巽纳辛,巽先天为二,所以巽辛为阴;离纳壬,离先天为三,所以离壬为阳;坎纳癸,坎先天七,所以坎癸为阳。

再分析八卦纳甲十二地支净阴净阳:在罗盘二十四山方位中,四维卦乾、艮、巽、兑己纳八天干甲、丙、辛、丁及本身;还有四正卦分布震东、离南、兑西、坎北四正方位且为卯、午、酉、子四地支所藏,即震为卯所藏,震在先天为八,八为偶为阴,所以震为阴卯亦为阴,然地支三合中,卯、亥、未三合为木,故地支亥、卯、未在二十四山中为阴;离为午所藏,离在先天为三,三为奇为阳,所以离为阳午亦为阳,然地支三合中,午、寅、戍三合为火,故地支寅、午、戍在二十四山中为阳;兑为酉所藏,兑在先天为四,四为偶为阴,所以兑为阴酉亦为阴,然地支三合中,酉、巳,丑三合为金,故地支巳、酉、丑在二十四山中为阴;坎为子所藏,坎在先天为七,七为奇为阳,所以坎为阳子亦为阳,然地支三合中,子、申、辰三合为水,故地支申、子、辰在二十四山中为阳。十二地支的阴阳的规律其实蛮简单:支为阳则山为阳,支为阴则山为阴。子寅辰午申戍为阳支则此六山为阳,丑卯巳未酉亥为阴支则此六山为阴。

风水罗盘中,一卦管三山,二十四山分阴阳。以八卦定方位,坎(北)、离(南)、震(东)、兑(西)、乾(西北)、坤(西南)、艮(东北)、巽(东南)。

每卦中又分三山。如:坎(壬、子、癸),离(丙、午、丁),震(甲、卯、乙),兑(庚、酉、辛),乾(戍、乾、亥),坤(未、坤、申),艮(丑、艮、寅),巽(辰、巽、巳)。

这二十四在山风水中,用于判断,坐山朝向。这二十四山有阴有阳。明确二十四的阴、阳属性是勘察风水中最基本的知识之一。如图:

二十四山的阴阳出处如下:

1. 八天干的阴、阳:甲、丙、庚、壬为奇数,为阳:乙、丁、辛、癸为偶数,为阴。

2. 十二地支的阴、阳:

a, 子(子中藏癸,癸为阴),故子属阴。

b, 丑(丑中藏己、癸、辛,此三天干为阴),故丑属阴。

c, 寅(寅中藏甲、丙、午,此三天干为阳),故寅属阳。

d, 卯(卯中藏乙,乙为阴),故卯为阴。

e, 辰(辰中藏戊、乙、癸,此三天干为一阳两阴),故辰属阴。

f, 巳(巳中藏丙、庚、戊,此三天干为阳),故巳属阳。

g, 午(午中藏丁,丁为阴),故午属阴。

h, 未(未中藏己、丁、乙,此三天干为阴),故未属阴。

i, 申(申中藏庚、戊、壬,此三天干为阳),故申属阳。

j, 酉(酉中藏辛,辛为阴),故酉为阴。

k, 戊(戊中藏戊、辛、丁,此三天干为两一阳两阴),故未阴。

l, 亥(亥中藏壬、甲、戊,此三天干为阳),故属阳.

a. 乾{乾在河图中为六,与坎一合为七,为奇数,属阳(一六同宗)},故乾属阳。

b. 坤{坤在河图中为二,与兑七合为九,为奇数,属阳(二七同道)},故坤属阳。

c. 巽{巽在河图中为四,与离九合为十三,为奇数,属阳(四九为友)},故巽属阳。

d. 艮{艮在河图中为八,与震三合为十一,为奇数,属阳(三八为朋)},故艮属阳。

坎卦 ~ 壬子癸三山;艮卦 ~ 丑艮寅三山;

离卦 ~ 丙午丁三山;坤卦 ~ 未坤申三山;

震卦 ~ 甲卯乙三山;兑卦 ~ 庚酉辛三山

巽卦 ~ 辰巽巳三山;乾卦 ~ 戌乾亥三山

二十四山 正五行(正体五行),一般定房屋坐山,和开门论阴阳,都使用此五行

坎卦--壬水,子水,癸水。艮卦--丑土,艮土,寅木。

震卦--甲木,卯木,乙木。巽卦--辰土,巽木,巳火。

离卦--丙火,午火,丁火。坤卦--未土,坤土,申金。

兑卦--庚金,酉金,辛金。乾卦--戌土,乾金,亥水。

二十四山 八卦五行 以八卦所纳之天干地支同一五行

震庚亥未巽辛木, 乾甲兑丁巳丑金。

坎癸申辰皆厉水, 离壬寅戌火为真。

坤乙艮丙同属土, 八卦司变五行局。

二十四山 三合五行 多数使用於择日

寅午戌属火, 巳酉丑属金, 申子辰属水, 亥卯未属木。

甲木生亥丙火寅, 庚金生巳壬水申。

乙木长午丁火酉, 辛金长子癸水卯。

二十四山 洪范五行(宗庙五行、长生纳音五行、大五行)

甲寅辰巽大江水, 戌坎申辛水亦同。

震艮巳三原属木, 离壬丙乙火为宗。

兑丁乾亥金坐处, 丑癸坤庚未土中。

坤壬乙合文曲水,乾甲丁归贪狼木。

艮丙辛本廉贞火,巽庚癸配武曲金。

天干地支合一宫,便是双山五行局。

子午卯酉太阳火, 甲庚丙壬太阴火。

乾坤艮巽本属木, 乙辛丁癸便属土。

辰戌丑未即是金, 寅申巳亥皆属水。

丙丁乙酉原属火, 乾坤卯午金同生。

亥癸艮甲是木神, 戌庚丑未土为真。

子寅辰巽辛兼巳, 申与壬方是水神。

宇宙的空间本来无界、无方、无时。自从河出图,洛出书,八卦的出现,观星察象,先贤定出来了方位、定出了时间。后人依时选向,把方向划分成了二十四山向。

二十四个山向之中,纳入了八个天干,即:东方纳入甲、乙木;南方纳人丙、丁火;西方纳入庚、辛金;北方纳入壬、癸水。还纳入了十二个地支,即:子纳入坎卦;丑、寅纳入艮卦;卯纳入震卦;辰、巳纳入巽卦;午纳入了离卦;未、申纳入坤卦;酉纳入兑卦;戌、亥纳入乾卦。四维之位纳入了乾卦、艮卦、巽卦、坤卦。

二十四山向的方位是按洛书与八卦而定出来方位的。坎卦代表正北方;离卦代表正南方;震卦代表正东方;兑卦代表正西方;乾卦代表西北方;艮卦代表东北方;巽卦代表东南方;坤卦代表西南方。


四正卦即指坎、离、震、兑这四个卦,它们分别代表着东、南、西、北四个正位。坎为正北、震为正东、离为正南、兑为正西,故谓四正卦。

四隅卦中的隅即角。四个角位乾卦代表西北方位;艮卦代表东北方位;巽卦代表东南方位;坤卦代表西南方位。

可按天、地、人三元龙来记忆各山的阴阳属性:

四正正卦的天元,分别为子、午、卯、酉,都属阴。

四个隅卦的天元,分别为乾、艮、巽、坤,都属阳。

四个正卦的地元,分别为壬、甲、丙、庚,都属阳。

四个隅卦的地元,分别为辰、戌、丑、未,都属阴。

四个正卦的人元,分别为寅、申、巳、亥,都属阳。

四个隅卦的人元,分别为癸、丁、乙、辛,都属阴。

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中孚卦是六十四卦中的第61卦,风泽中孚,诚信立身。 这个卦是异卦(下兑上巽)相叠。孚(fú)本义孵,孵卵出壳的日期非常准确,有信的意义。卦形外实内虚,喻心中诚信,所以称中孚卦。这是立身处世的根本。

61.1 中孚:豚鱼吉。利涉大川。利贞。

中孚卦:豚鱼献祭,虽物薄但心诚,吉祥。并利于涉水过河。这是吉祥的贞卜。

中孚卦下泽上巽,巽为风,泽为水,风行水上,大泽之风广施信德。卦中四阳分处上下,两阴居于中间,外刚内柔,外实中虚,诚信之象。卦辞告知“豚鱼吉,利涉大川,利贞”。“豚鱼吉”之解,众说纷纭:一说是诚信感动了小猪不鱼;二说是用小猪小鱼作祭品;三说是在水上射中了豚鱼。宋·朱熹较为谨慎,说“无知之物”。豚鱼即江豚也,出则泽上必有风,向东则东有风,向西则西有风,未尝失信,打鱼人以之观察风向,许浑诗谓“江豚吹浪夜还风”。古人从生产实践中观察到了这种自然现象,故以此设卦辞,借以喻不失诚信。江豚跃于泽水和巽风之间,风将起,正是扬帆远行之时。

中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。“豚鱼吉”,信及豚鱼也。“利涉大川’,乘木舟虚也,中孚以“利贞”,乃应乎天也。

《彖辞》说:中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内,阳刚之爻居于外;其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德,秉此而行德教,则可以教化全国。卦辞说:“豚鱼献祭,尚且吉祥”,就是说,豚鱼物虽薄,但表现了他的一片诚心。卦辞又说:“利了涉水渡河”,由于本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为木。刳木为舟,行于水上,自然平安畅达。比如人内心诚信,利人利物,坚持正道,与天理相符合,又何惧于人间的惊涛骇浪。

柔在内而刚得中,本卦内两爻为阴,为柔,外四爻为阳,为刚。所以说:“柔在内”。九二、九五阳爻,为刚,分别处于下卦、上卦的中位,所以说“刚得中”。说而巽,本卦下卦为兑,兑义为悦;上卦为巽,巽义为逊。和悦而谦逊是中孚之卦的基本品质。孚,诚信。化,教化。邦,国。化邦,犹言改造全国人民的思想行为。乘木舟虚,本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为木。刳木为舟,行于水上,也是本卦的卦象。虚,虚空中立。中孚,内心诚信,利,利人利物。贞,行道中正。以,连词。

泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

《象辞》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为兑,兑为泽,泽上有风,风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象,有感于风化邦国,唯德教为先,因而审议讼狱,不轻置重典。

初九:虞,吉。有它不燕。

《象》曰:初九虞吉,志未变化。

初九:行安神之礼,吉祥。有这样的变故,自然不行讌礼。《象辞》说:初九爻辞讲行安神之礼,吉祥,由于慕恋先人的心愿未变。

①虞,《公羊传?文公二年》何休注:“虞,犹安神也。”即今所说埋葬。安神之礼,属丧礼。②它,意外之事。燕,讌之省文,通宴。讌饮之礼,属吉礼。

“初九”,以阳处卦之最下,上与“六四”相应,本可前往,但有“九二”之隔。“虞吉,有它不燕”,是告诫,处中孚之始还是诚信安守为好,不要再有其他非份之想,否则就会不得安宁。中孚是诚信在内,是自己内心之“孚”,与节卦一样,不是求于外,外有应反而不好,故不能“有它”。

九二:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。

《象》曰:其子和之,中心愿也。

九二:老鹤在树荫下鸣叫,小鹤在旁边附和。我有美酒,与你共享用。《象辞》说:小鹤和应老鹤,这是心灵相通的表现。

阴,树荫。和,应和。爵,古时侯人饮酒之器,形似小雀,即今所得羽觞。靡,共同。这里用如动词,犹言同饮。

“九二”阳居阴位,处于两阴之下,犹“鸣鹤在阴”。鹤与豚一样都是诚信之物,鹤夜半而鸣,从不失时。二以阳刚居中,笃实诚信,虽说在幽深之处,同类也能听到他的声音。“九五”之尊与二同类,二以诚相约,五亦以诚相应,“其子和之”。两人以诚相感,“我有好爵,吾与尔靡之”,形象地说明了两人共饮同乐的坦诚胸怀。

六三:得敌,或鼓,或罢;或泣,或歌。

《象》曰:或鼓或罢,位不当也。

六三:击败了敌人,有的击鼓追击,有的凯旋报捷;消息传来,有的兴奋得热泪盈眶,有的放声高歌。《象辞》说:有的人击鼓追击,有的凯旋报捷,但从爻象看来,六三阴爻而处于阳位,胜利之中,恐怕隐伏着不测之祸。

得,《说文》:“得,取也。”得敌,犹言克敌。或,不定代词,意为有的人。鼓,击鼓进攻。罢,休。犹言班师。

“六三”与“六四”构成卦之中虚,孚在内,是中孚卦的重要组成部分。可三以阴居阳,位本不正,又与“六四”同性相斥,三心里不平衡,产生了敌意,“得敌”是三以四为敌。在孚之时,二却乱了方寸,“或鼓”而冒进,去与“上九”相应;而“六四”以柔居正又切近“九二”,“六三”根本不是对手,只有“或罢”——疲惫地败下阵来。担心对方来侵害,所以“或泣”;而“六四”得其中正,不会相害,又“或歌”。爻辞把这种矛盾的心理表现得淋漓尽致。

六四:月几望,马匹亡,无咎。

《象》曰:马匹亡,绝类上也。

六四:月中时,马匹丢失了,但无大的灾祸。《象辞》说:马匹丢失了,此后要加倍警惕,防止再发生类似事情。

几望,犹育每月韵十三、十四日。绝,杜绝。类上,类似上次的事情。

“六四”以柔居正,上承“九五”,虽有阴德而不盈,犹“月几望”;下应“初九”,可诚心事于“九五”,不分心于“初九”,如“马匹亡”,失去了一个配偶,但“无咎”。四之所以获无咎,一是他诚信专一,孚于五而绝于初;二是他不盈满,如若盈满,与五为敌,则就凶了。

九五:有孚挛如,无咎。

《象》曰:有孚挛如,位正当也。

九五:俘虏成群,串连捆绑。没有灾难。《象辞》说:存心诚信,始终如一,正如九五爻象所显示的,其人行事与其地位大合符节。

挛如,相串连的样子。《象辞》释“孚”为诚信。挛如,犹言相连一贯。位正当,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,是为位正当。

“九五”阳刚居尊,为“中孚”之主,有中正之德,“有孚挛如”,诚信广系天下,故“无咎”。下无所应,与二只是同类相聚,心中无私,孚发于内,而广交于外,上下内外皆以诚信相通,得其中孚之道。

上九:翰音登于天,贞凶。

《象》曰:翰音登于天,何可长也?

上九:鸡飞到天空。卜问得恶兆。《象辞》:鸡飞到天空,它怎能长久翱翔呢?

翰音,《礼记?曲礼》:“鸡曰翰音。”鸡飞上天,这是以异象为占。古时侯人以为鸡飞狗窜预示凶险。

“上九”以阳刚居卦之极,处信之终,有离去之意,“翰音登于天”,山鸡也想象凤凰那样欢叫飞翔,那不过是妄想,故“贞凶”。

中孚卦运用不同比喻,从不同角度来阐明“中心诚信”的道理。其基本思想是“同类相聚,异类相斥”。卦中唯“九五”爻辞有“孚”字,是中孚之主;他与“九二”同类相呼应,“和之”、“靡之”。“六四”之阴与“初六”之阳、“上九”之阳与“六三”之阴,本都是两两相应,按常理是“吉”。但在中孚之时,“初九”得安守,不能“有他”;“六四”得忍受“马匹亡”的痛苦。“上九”动而有凶,“六三”“鼓”而见灾,只有“泣”。这说明了诚信只限于同类,而对于“非党”不能讲诚信。

儒家从中孚卦汲取了营养,发展了“信”的理论。在“论语”中多次提到 “信”:“敬事而信”、“谨而信”、“言而有信”(《学而》),“主忠信”(《子罕》)……。“诚信”是中华民族的美德,在今天也有现实意义。

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周易第10卦:天泽履(履卦)乾上兑下

礼、履行,礼节和规矩,如履薄冰。

履原为鞋子的意思,引申为履行,践履。履也解释作礼,帛书本卦名即作礼。

《礼记.乐记》:“礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异。”礼以辨异,也就是辨别人与人之间地位的差别,明君臣、父子、夫妇、长幼之序,这也是《象传》说的:“上天下泽,履,君子以辩上下,定民志。”别异之道则在敬。因此履道重在“敬”,全卦爻辞亦以“敬”之与否定吉凶。

得此卦者要小心“伴君如伴虎”,凡事依礼而行,一切要照规矩来,否则惹到老虎让它回头咬人,恐有灾难。吉道在于注意上下、尊卑的分际,不得茍且逾越。卦辞以“履虎尾”释义,虽然情势险恶,但若能小心翼翼,而能让老虎不咬人。

卦象下兑为毁折、泽险,上为乾阳君子,君子阳刚履险之象。兑为口,为虎,故曰“虎”曰“咥”。兑为向下毁折,乾刚在上未能受害,因此不咥人。反之,若兑卦在上,乾阳在下,则兑欲伤阳,畜积在内的乾阳阳气增长,与其对决,是为“夬”卦,夬者决也。

《序卦》说:“物畜然后有礼,故受之以履。”卦序上履卦与小畜为相综的对卦,是继师、比两卦而来。卦序发展到比卦为人民聚集,万邦来朝,小畜为如何养民养小邦的阶段;进入履卦则是开始教民以礼仪,使民知君臣、上下、长幼之分际。

王弼:“《杂卦》曰:履不处也。又曰:履者礼也。谦以制礼,阳处阴位,谦也。故此一卦,皆以阳处阴为美也。”王弼意思为,礼当以谦虚来制约,因此六爻以阳处阴位为吉,因阴位为虚为卑。例如九二“幽人贞吉”,九四因惊恐而“元吉”;反之六三以阴而居阳位,乃凶中之凶,因此“履虎尾,咥人凶”,是六爻中最凶险的一爻;就连九五之尊,也因高居贵位而“贞厉”。

【履卦】 虎尾,不晊人,亨。

乾天为刚,兑泽为柔,二者和悦相对应;上卦乃刚强而有为,下卦乃安顺而柔和,上下两卦象之界分非常明显,具有相辅相成以实践志向、抱负和理想,故名之为天泽履--实行、实践之意;此卦乃意谓着“以柔克刚”,因此,卦辞方言:“虎尾,不晊人,亨”。

〔加注〕此卦乾天在上,兑泽在下,尊卑之位得正之象。兑为少女,少女不畏猛兽老虎,而戏弄其尾,而这头老虎也很温驯不咥人,所以旡咎、没关系的。此正是以柔制刚之意。以柔顺和约履正道,虽然他武功很高,可能一根手指就把你给压扁,但这个人是个正人君子,所谓神武而不杀者夫正是此意。

彖曰;“刚中正,履帝位而不疚,光明也。”,以乾的刚德和九五的中正之位,赞颂明德的光辉之象。象曰;“君子以辨上下,定民志。”可比喻国泰民安之象。

上九:视履考祥,其旋元吉。《吉》

凡事之为福为祸,端视所作所为而定吉凶,人生之一切盛衰、荣枯,均和平时的行为活动,有着相当紧密的关联,常因为善行而生祥应,故象辞言:“视履考祥”。

〔加注〕此爻是“履”卦之极,回顾一下履过来的踪迹,再加以考虑及整顿,对往好要做的事都很有帮助,所以是大吉。在一切事物有了一个段落之后,反省考虑一下其经过,再为将来做打算的态度是很重要的。

欲再婚者占得此爻时,虽有前一次的失败痛楚而感到畏惧,这次会很顺利,不经一事,不长一智,事实也是如此。

九五:夬履,贞厉。《凶》

凡事本该毅然决然地去做,但太过刚强反变成独断独行,我行我素,如此反可能生变遇危;本卦居位正当,乃主身有才能、有地位,然若太过自负亦是非佳。

〔加注〕“夬”是“决”的意思。九五乃是履卦体卦的主爻,以阳刚乾体而居尊位,故这本是履,履是贞,“厉”但过分严格的下决断,任其刚决而行,缺少宽容的心,则虽贞正亦危,人在得意时更要注意。

此爻变,就是火泽睽卦,有上下相背离之象,小心连自己人都可能叛离,是暗示着造反叛离的可能。

占婚姻得此爻者,夫妻之间要多加包容,就可旡咎。但跟婆婆和姑叔间有欠缺圆满的烦恼。

九四:履虎尾,愬愬终吉。《吉》

踩到虎尾巴,但只要振作勇气,终亦能化凶为吉。意谓着凡事须振作勇气,戒慎恐惧,努力不懈,时常自我反省、检讨并改进,最终必能完成志向、心愿。

〔加注〕九四以刚居柔、以阳居阴位,刚则有才,柔则能顺,故能戒慎恐惧,而终得吉。六三以柔暗之才,而其志刚猛,所以触祸。而九四以刚明之才,而其志戒慎恐惧,处处小心,所以祸不及此。

占得此爻者,凡事谨慎、小心、反省弥补实力,则终可得吉。

六三:眇能视,跛能履,履虎尾晊人,凶。武人为于大君。《凶》

【眇能视,跛能履】乃意谓着人太过于自负,野心、贪欲太过强旺,并不符合自身的身份、地位,并不合实际,如同踩到老虎尾巴,恐凶险无比;就好比一位草芥武夫,妄想当皇帝,夺取天下大权,而得意洋洋,思虑欠周详,鲁芥冲动行事,终必失败下场,大凶。

〔加注〕“眇”的意思是指,看不清楚的事、所视不明的。“跛”是指走不很远的、所行不远的意思。如果刚负自用,自以为是的去蹈危涉险,招惹履虎之尾,被咬是必然的。又以一介***的武夫,而欲进大君之尊位,终必自取灭亡。

象曰;“咥人之凶,位不当也。”只不过是个小流氓,怎么打得过“叶问”呢?六三爻以阴而居阳位,然而不中又不正,体柔而志刚,所以过分自负得意是要注意的。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。《吉》

凡是不求闻达,不入尘世的高士幽人,不管眼前摆着多少横逆、阻危,均能披荆斩棘而坦坦而前进,始终不改节操、志向,最后必能竟志成功,大获吉利和益处。

〔加注〕九二这爻是初九爻的引申。幽人指隐者而言,由此可想象到一个没有野心的人,穿着粗草鞋,独自走在平坦的道路上一样。

象曰;“幽人贞吉,中不自乱也。”,“中”便是指此爻,正好为内卦之中位,暗示着“步中道”的坦坦心境。“中道”也等于儒家所谓的中庸之道。我们也可以解释为,吉戒不做多余的事,如果现在想找个副业来做的话,还是尽早打消念头比较好。

意谓着只要按照目前的计划、情势、状况,继续进行即可,若有所过错,则立刻改过、纠正,自然能平顺通达。

〔加注〕素履是指粗草鞋,以现代人来讲很少人穿粗草鞋,甚至连看都没看过呢,除了丧家孝子服丧时还可以看得到外,那么粗草鞋是要说明什么呢?是指朴素的意思。

象曰;“素履之往,独行愿也。”在阳位的阳,而无比无应,表现着“独往我道”的我行我素的样子。很多人出门,身上穿的、手上带的、脚上穿的都讲究名牌的。太注重物质享受,皆不可能有咎。

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