所谓“会看看门道，不会看热闹”。我觉得，我们要弄明白为何《封神榜》中最后好人恶人一起被封神，就得从《封神榜》产生的深层次的社会源头探究。否则，只是拿《封神榜》这么一部小说题材中的一些故事情节来随意妄猜或论断，估计这是真的无法明辨是非曲直的，因为在“封神”的结局里，不可否认，道理讲不通！人间善恶法则讲不通！因果定律更讲不通！我认为，既然讲不通，也没必要硬讲。否则，不就真应了那句俗语：“尽信书，则不如无书。”

《封神榜》又称《封神演义》，它的题材属于中国古代一部长篇“神魔小说”。而非“传记”。

既然《封神榜》作为小说题材，首先我们应该知道小说题材类文学作品的特性，“小说”一般属于在真实历史事件上加入更多虚构成分，有的干脆全篇都可以是虚构，而以此来抒发、讽刺、或讴歌一种社会现象。也就是说其中故事部分的虚构成分很大，而不仅仅只是出于对历史的一种修饰。

而“传记”题材的文学作品则就明显不同。传记和历史关系密切，特别是一些写作年代久远的传记常常都会被人们当作史料来看待。因为传记一般由他人记述，也有作者自述生平的称作“自传”。传记一般有两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或者一般的纪传文字；而另一类则是属于文学范畴，作者会在记述事迹的过程中，渗入自己对事情看法的某种情感、想象或者推断，但是却和小说不同，纪实性是传记的基本要求，传记一般不虚构。

现在大家应该十分明了《封神榜》其中的情节，必然少不了大幅虚构的成份。尽管“成汤气数已尽，周室当兴，武王伐纣”部分确实属于真实历史事件，但是涉及元始天尊和通天教主代表的阐教和截教之间的争斗部分，基本上就是属于民间传说再加上作者个人的虚构编撰，以及臆想的部分了。

接下来，我们再说说刚才提到的《封神榜》的文学题材“神魔小说”是怎么回事？

神魔小说？这个题材实际是鲁迅先生给定义的。对于神仙斗法、妖魔逞强类的长篇小说，鲁迅先生则将之命名为神魔小说。

而往往，神魔小说一般会有如下几种，一种是由佛道故事演化或写佛道人物故事者。典型的如《西游记》、《四游记》、《铁树记》等。另一种属于假借历史事实而实写神怪故事的，如《封神演义》、《三宝太监西洋记》等，而《封神演义》正属于这种类型当中堪为出色的一部。再一种则是由民间故事演化者，如《牛郎织女传》等；还有一种是虽为历史人物，而仅托其名实演神怪故事者，如《韩湘子全传》等。

鲁迅先生在《中国小说史略》中提到；

“历来三教（儒释道）之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”

如上可以看出，鲁迅先生提到“历来三教（儒释道）之争，都无解决，互相容受”，基本可以了解到神魔小说的成因，实际还是和中国历史文化中的宗教有关。确切来说，鲁迅先生提到的“历来三教之争”并非是说儒和佛争，或者佛和道争，或者儒和道争，实际是说，在中国古代不同的历史时期，统治者们对宗教信仰的推崇态度不同。比如：

有的崇儒，比如春秋时期的孔子时代，甚至整个封建社会的主流，都是贯穿了儒家文化在里面。当然纵然我们今天多元化的社会文化也有吸纳了儒家思想值得肯定的一部分“精华”的部分。

有的崇道，比如在唐朝，虽然说唐朝是“三教共弘”的时代，但是因为唐朝的皇帝姓李，李唐以道家老子李耳为其祖先。在唐朝，一开始道家被尊为诸家之首，道在佛先。而中途，佛在道先，这是在武则天改唐为“周”的时候才改过来的。

元始天尊授予姜子牙天书

由此，我们基本就能明白，中国古代历史长河中，其中的文学题材，比如小说一类的偏好，自然和当时统治者的宗教偏好有着莫大关系。因此“神魔小说”的走向，在崇道的帝王统治期间，必然会向着宏道的方向去走。而在尚佛的帝王统治期间，他的文化，基本也是会向着宏佛的方向去走。如果主张“三教并存”的，那么文学风格百花齐放，甚至偏向哪家，抨击哪家的都有可能存在。

谈到这里，大家基本都应该明白《封神榜》的产出为何物了吧！

《封神榜》约成书于庆历、万历年间，传说《封神榜》的作者为明代的许仲琳。这儿为何说传说？因为历史上对于《封神榜》的作者一直存在较大争议。在历史的说法中，基本认可是许仲琳。原因是当时有发现在日本内阁文库藏万历间舒载阳刻本，题“钟山逸叟许仲琳”编辑，所以大家直到现在权且可以认为《封神榜》为许仲琳所做。但是历史有关许仲琳的记载一点都不详细，只知道他生活在明朝中后期，是应天府（今江苏南京）人士，号“钟山逸叟”。另外，《封神榜》的作者另外还有《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇题解考订作“陆西星”；同时，也有陆长庚、王世贞等说法，具体至今依然未有定论，总的来说，也可以说是算个未解之谜吧。

在《封神榜》里，恐怕最不能让人淡定的就是它的结局：好人坏人都一起被封神了（除了狐狸精幻化的苏妲己以外）。这里，既然大家已经不淡定，那么现在不妨先明确告诉大家：神魔小说，无非看看娱乐而已，切不可当真。特别是《封神榜》！

为何呢？且听如下分解：

首先，这里如果非要拿《封神榜》里的故事逻辑然后告诉大家“为何在《封神榜》里好人、坏人一起封神”，我想，不管何种理由，那是绝对讲不通的，就算讲通了，也情理不通。

试想，如果《封神榜》的“封神榜单”逻辑讲通了，世上的情理会如何解释？且看如下：

若依照《封神榜》的“封神”结局，无非只能给大家传递这么一种观念：“做好人、做坏人，结局都会一样。那么，大家还有必要在往后的生活中再来区分善恶，明辨是非吗？反正好人、坏人结局都一样。”显然，这是胡扯，如果《封神榜》的“封神”逻辑讲通了，那又该让世上的情理情何以堪？

自古，万物依大道而行，必然遵守其法则！无了法则，先不说社会会怎样？人类会怎样？首先，估计日月星辰都不能按法则运行？哪还能有我们在这里谈论历史的份儿呀！显然，浅显易通的道理，如果只从天体运行违逆规则的角度来说，假如太阳早上刚刚升起，它应该一直顺着中天往西行，突然又掉转头，就偏偏往东折回行了。太阳为何这么行？这不乾坤倒转了吗？是的，违逆了天体运行的规则！明摆着：太阳顺天道而行，和违逆规则而行，给天地万物带来的结局肯定不能一样了！

以物喻事，这正是《封神榜》没有按照常规封神让大家颇为疑惑，颇为不服气的地方！

对于如何理解《封神榜》“封神”结局中被颠倒了的因果、是非观？这一疑惑，早在很多年前，虚云老和尚在为大家讲解“《西游记》这部书的来由”时已经顺带解答了《封神榜》的由来，以此解开了存在人们心中不解的谜题。如下我们保持原话摘录如下：

《西游记》这部书的来由是这样的，北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚，长春观的道士就不愿意了。以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观，道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人要从这观点出发，就处处都看出他的真相。最厉害的是唐僧取经回到流沙河，全部佛经都没有了，只留得“南无阿弥陀佛”六个字，这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹煞了。

世人相信这部假的《西游记》，而真的《西域记》埋没了。针对《西游记》而作的一部封神榜，是和尚骂道士的。从这观点看他，就看出处处都是骂道士的。譬如说道士修仙必有劫数，要挨刀刃。 看这两部小说，如果不明白他是佛道相骂的关系，便会认假为真。 所以看书要明是非、辨邪正。

可谓言简意赅！一语点醒梦中人！

如果我们觉得虚云老和尚开示的没有问题，那么为何《封神榜》的作者至今依然确定又非十分确定，而且还有其他几个作者的名字也被一起传了下来？这一谜底基本也可以解开了。依此之说，《封神榜》作者之谜，极有可能就是几个文人凑在一起所为，当然也不是佛家的意思，佛教向来与事无争，但是并不能左右文化范畴内时代文人好斗文诛笔伐的习性。写小说嘛，毕竟是抓个时代（古代当时）热议的焦点来进行，前有道家抨佛的《西游记》，后面何不写个佛家抨道的《封神榜》？于是，《封神榜》就这么产生了，还有那个让人们极其百思不得其解的封神结局也就这样产生了！

《封神榜》既然作为一部传承数百年的神魔小说传世名作，尽管结局有些不尽情理，但其精华部分也是值得我们借鉴的。在《封神榜》给我们传递的“正”的意义上，有这么两个：一个大的，一个小的。

大的意义：在于除暴扶正。以“暴商亡，仁周兴”，在说明，历史千古不变的演化规律“得道者多助，失道者寡助”这一古今兴替大道！

小的意义：从写小说的角度出发。参杂了一些人神妖孽，教派争斗，渲染气氛，提起给位看官的兴致。

可是结局为何“好人”、“坏人”一起封神，让大家觉得这作者似乎也太不顾及因果定律犯了众怒了吧？实际上想来，也是作者太过顾及“元始天尊”和“通天教主”阐教和截教两位老祖的面子了。虽然阐教和截教的斗争客观来说，本就是正义与邪恶的斗争，双方壁垒分明，可是最后的结果是不论正义的一方，还是邪恶的一方，两教之间的弟子在人家大战一番后，天下太平了，他们都回归使命，握手言和，化干戈为玉帛，双双上了“封神台”。也就是说两教老祖较量完之后，双方都不得罪，结局来了个皆大欢喜，这就调和平衡了双方的矛盾。天地间的争斗安宁了，人间也太平了，岂不更好。

但最要命的是，作者认为这种看似最完美的小说结局却模糊了众人的是非观！只能说，这大概属于古代一些书生的通病吧，总是喜欢来个大家臆想不到的结局，留给后人慢慢思索、品味。

末了，我们做个总结。对于《封神榜》这部虽说结局不好理解但纵观全局却可以算上名著的神魔小说，我想，既然大家知道了它的来龙去脉，和产生的特定历史条件，基本上，不论它“封神”结局是否合乎因果定律、善恶规则、人间正道，大家基本都不会太迷茫了，毕竟，人家作者要那么无奈的臆想结局，已经不是我等后生可以改变的了，只希望各位看客朋友：

正如虚云老和尚开示的那样：“所以看书要明是非、辨邪正。”切不可将虚构小说里的情节当作真实生活，从而颠倒了我们对生活的正知正见！