旷野吗哪：2016年1月19日 旷野吗哪的灵修信息《谦卑满足》

读经：路加福音6章20-26节

金句：路加福音1章53节

「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」

古希腊哲学家苏格拉底喜欢闲逛市场，并且用欣赏的目光凝视各式各样陈列的商品。他的朋友对苏格拉底这样的举动感到很困惑，因为印象中，哲学家应是清心寡欲的人。于是就问他为何会如此着迷？苏格拉底回答他的朋友：「我喜欢到那里去看这些商品，就是要看看我能够在不拥有多少东西的情形下，还能感到幸福。」

在今天这样一个媒体发达的时代，广告商每天花费巨资向我们灌输，如果我们不拥有某样最新的商品，我们就不会拥有幸福。但中国的老子说：「事能知足心常乐，人到无求品自高。」

在古罗马时代有一位官员名叫库力欧(Marius Curio)，有人拿贿赂引诱他，要他出卖国家。当时他正坐在家里吃晚饭，桌上只有一盘大头菜，他晚餐就只吃这个。他对拿钱来贿赂他的人说：「一个能够有一盘大头菜就满足的人，是不会被你们的赏金诱惑的。」

这让我想到孔子的弟子颜回，身居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。人活着不是单靠食物，有另外一层超越物质的心灵的满足，是别人不知道的。

希腊犬儒派哲学家狄奥金尼斯，住在一个木桶里面，所有的财产就是一件斗篷，一根棍子，和一个面包袋。有一次亚历山大大帝听说有这么一个怪人，特地去拜访他。亚历山大威风凛凛的前来，问他需要什么，并且保证会实现他的愿望。狄奥金尼斯回答：「我希望你站一边去，不要挡到我的阳光。」

亚历山大提醒这个老哲学家说：「我是王，你要什么，我都可以赏给你。」狄奥金尼斯说：「我要的是你不能给的，因为我要的是有永恒价值、永恒意义的东西，这些你给不了。」

亚历山大大帝经过这次拜访后说：「要是我不是亚历山大，我愿作狄奥金尼斯。」

约翰福音第四章记载，耶稣与撒玛利亚妇人谈道结束后，门徒买食物回来，对耶稣说：「拉比！请吃。」约翰福音4章32，耶稣说：「我有食物吃，是你们不知道的。」耶稣的食物是什么呢？约翰福音4章34节，耶稣说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」

主耶稣道成肉身到世上来，是要完成主的旨意。当人自以为「应当」享受舒适安逸，「应当」享受荣华、富贵、声望，彷佛人活着无非只是为了享乐，他就容易成为魔鬼试探的对象。但若活着为了荣耀神，甘心让神按他所喜悦的带领，愿意降服在他大能的手中。魔鬼就不能拿什么诱惑他，因为试探动摇不了一个知足的人。

谦卑满足是宝贵的属灵品格，因为「知足」跟我们堕落的本性相悖。俗话说：「饱暖思淫欲，饥寒起盗心。」

有一次马丁路德有感而发的说：「神要怎样对待我们呢？好的日子我们承受不了，坏的日子我们也不能忍受。神若使我们富有，我们就会骄傲得没有人能和我们相处。我们到处要人们把我们顶在头上，抬在肩上，像神明那样崇拜。神若使我们贫穷，我们就会丧气难受、怨恨他。所以他待我们，除了把我们埋起来以外，实在没有其它更好的办法。」

箴言30章7-9节，雅基的儿子亚古珥说：「我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」

人很容易忘恩，很容易自满骄傲，很容易把神善待我们的地方变成陷阱，将神所给的自由，当作放纵情欲的机会。一个人若不是真正认识神，不明白他的大能，心里会有许多贪求，想要去倚靠这些。神却要我们寻求他与他的能力，天天寻求他的面，他要我们知道，他是活水的泉源。希伯来书13章5节，作者说：「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”」

我们都希望当「强者」，都企图靠自己掌控环境。但路加福音6章20节记载：「耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了；因为神的国是你们的。」

耶稣是不是要我们过贫穷的生活，个个在地生活上都像讨饭的拉撒路一样？不是的，不要忘了，亚伯拉罕是财主，在所寄居的迦南地，人们看他像是一位「尊大的王子」。创世记23章4-7节，经文记载，亚伯拉罕对赫人说：「“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”赫人回答亚伯拉罕说：“我主请听，你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”」

所以亚伯拉罕是一位尊大的王子，但耶稣所说的「贫穷」是「灵里的贫穷」。一个灵里贫穷的人，感到自己一无可靠，他切切仰望神的恩典，专心依靠神，这种谦卑的态度就使得他在天国里有份。与之相对的就是那些以为自己「够好了」，好到足以进神的国的人。他们因心里骄傲、自满、自义、刚硬、固执，感到不需要神的恩典。这种自恃，仗着自己是义人，轻看别人的，他就远远的离开神的国。他感到自己灵里富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他的自欺，就使得他在神的国里无份。

一个感到灵里富足的人，不会呼求神，不会求告他。他向着神只有骄傲自夸，认为自己很有荣耀，好像凭着自己能做什么。神就任凭他们存邪僻的心，转而拯救那些承认自己灵性破产的穷乏人。他叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去；因为自高的必降为卑，自卑的必升为高。

那些承认灵性穷乏，向神呼求说：「神啊，开恩可怜我这个罪人」，这样的「困苦人」一呼求，神就垂听，救他脱离一切患难。他感到一无可靠而求告神，投靠他，让神在他心中坐王掌权，这样的人就有福了，他们有分于神的国。诗篇34篇18节，大卫说：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」

那些灵里的谦卑的人，呼求神，来到神的面前，向神承认，说：「神哪，我们无以自救，我们两手空空付不出代价，唯靠救主耶稣基督的十字架。」神就开恩可怜他，把恩典赐给他。

奥古斯丁在所写的《忏悔录》这本书里说：「骄傲是一个人领受恩典的最大障碍。直到他了解自己的成就和财产都不算得什么，基督才能为他作事。所有愿意在灵里贫穷的人也一样。」难怪耶稣基督在「天国八福」里要把「虚心」摆在第一位，为什么摆在第一位？因为这是一个，人能不能领受恩典的关键。一个骄傲的人，因着自大的心，就看不见自己灵里的贫穷，就不会感到自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

耶稣说：「虚心的人有福了；因为天国是他们的。」一个人若不感到自己根本不够资格进入神的国，就不会谦卑仰望神的怜悯。唯有当他觉悟，知道若不是神开恩怜悯，他是无从进神的国的。当他深感不配，这种心灵的苏醒，就促使他在神面前谦卑；这种「灵里的贫穷」就使得他在天国里有份。

传道书10章19节，所罗门说：「酒能使人快活，钱能叫万事应心。」有钱能叫万事应心。箴言：18章11节，经文说：「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」

耶稣说：财主进入神的国是难的，因为心里依靠无定的钱财。如果你读路加福音十八章，你会读到有一个年轻的财主来找耶稣，跟耶稣谈话。谈到最后，就「忧忧愁愁的走了」。为什么？因为他的产业很多。耶稣对这个少年的官说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」他不肯，因为他放不下他的财富。路加福音18章24-25节记载：「耶稣看见他就说：“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。”」

弟兄姐妹，要学会和世界分手，不要贪图虚名，爱慕那些虚浮的荣耀。1927年，宋尚节博士从美国搭船返回上海。宋尚节在美国留学7年先后拿到了3个学位，其中一个是博士学位。当时一个拥有博士学位的人在中国是不得了的。

当船靠近中国的的时候，宋尚节做了一件事情，他在船上扔掉了所有的文凭、奖牌和校友通讯簿，只留下要给父亲过目的博士文凭。因为他已经决定一生要服事基督，不叫这些文凭，学位，奖牌和关系妨碍他日后的服事。他不夸这些，也不彰显自己，而是作神忠心的仆人，在世界各地火热布道，领人归主。神重用宋尚节，借着他带领许多人悔改。宋尚节不倚靠他的文凭，而谦卑向主大大张口，主就给他充满。他不因为感到「有什么」而自满，主就把更丰盛的恩典赐给他。

保罗为基督已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。什么是「粪土」？有人说，就是「可以轻松地随意抛弃的无用废物。」在神永恒的国度里，你不认为这些有什么价值，心里也不常想的，就是「粪土」。

今天我们不能被主重用，很多时候因为我们还没有把这些当作粪土。我们还是在意那些彰显自己的事情，以致于没有全心倚靠神，没有好好的为主而活，结果做主的工就没有能力。

保罗与主相遇之前，追求自己因律法而得的义，想要靠自己的功劳。他曾经感到，就律法上的义说，他是无可指摘的，因为他第八天受割礼；他是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。在血统上是最纯正的，而且又是按照犹太教最严谨的教门，作了法利赛人。但腓立比书3章7-9节，保罗说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。」

当神把他的儿子启示在保罗的心里，保罗真正认识耶稣是谁的时候，他立刻丢弃这些他先前以为「与他有益」的事。把这些事情当作有损的，为了要得着基督。那些从前他所矜夸的事，因着主赐给他新的眼光，他感到尽都如同粪土。

主拣选保罗，作为他合用的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬他的名。保罗是伟大的使徒，但是他感到自己一无可夸，哥林多前书15章9节，保罗说：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒。」以弗所书3章8节，保罗说：「我本来比众圣徒中最小的还小。」提摩太前书1章15节，保罗更说：「在罪人中我是个罪魁。」

保罗夸自己的软弱，依靠神的恩典，颂赞神奇妙的作为。保罗说：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」又说「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」

大卫也是如此，大卫在神面前自卑说：「主啊，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」

弟兄姐妹，是主在你我的生命里做成的一切，我们不过是运用他在我们里面的大能，尽心竭力罢了。离了主，我就不能做什么。一切都是神的恩典，是出于神的帮助。神是「以便以谢」的神，他一生牧养我们，到如今他都帮助我们，让我们感谢神，恒常按着神所喜悦的属灵节奏来生活，掌握神所赐下的属灵原则，不要自视太高，而要有自知之明，求主帮助我们照自己真实的样子来看自己，远离愚昧和狂妄，这样必能减少人际之间的张力，也更容易去爱人。

「主啊，谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。帮助我，贴近你的心意，使我更懂得从你的眼光看自己，帮助我一年比一年更加成熟，一年比一年更能讨你的喜悦。主啊，我知道我靠自己无力面对生命中的罪恶，和我里面老我的性情，我时刻需要你。求你救我脱离自我的泥潭，引导我走在义路上。主啊，认识你名的人要倚靠你；因你没有离弃寻求你的人。求主用你的大能扶持我们，成全我们心中所羡慕的良善，在一切善行、善言上坚固我们。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」

旷野吗哪020年3月9日：深知所信

金句：提摩太后书1章12节

德国哲学家康德曾经讲过一句话，他说：“要证明有神很难，但要证明没有神，更难！”因为一切受造之物反映出神的荣美，是人不能“视而不见”的。罗马书1章20节，保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

神已经把足够的证据向我们显明，叫我们知道祂的存在。当你看见沙滩上有一排清晰的脚印，你可以勉强的解释说是“风吹成的”、“海水冲成的”，或是“海沙自然凹陷形成的”，但是最简单的解释就是“有人来过”。这是最简单、最合理的推论。

你说：“我不相信。”那么，怎么去解释这排脚印呢？你说“可能是风吹成的。”或者“潮水造成的。”又或者“海沙自然凹陷形成的。”

相信“有人来过，留下了脚印”需要信心，因为你没有看到本人。但是，相信“风吹出来的”和“潮水造成的”或“海沙陷下去形成的”需要更大的信心。

你说：“我看到这排脚印，就知道有人来过。因为脚印清晰可见，明显是刚刚才留下的，而且这脚印是小孩子的脚印，脚印不大。”虽然脚印不大，但是陷得很深。你就能判断：“这个孩子的体重不轻哦，可能是个小胖子。”你不相信是风吹成的，你说：“风哪里吹得那么刚好。”你也不相信是潮水造成的，你说：“冲成一个脚印都很难了，何况是整整齐齐一排脚印。”你更不相信是“海沙自然凹陷形成的”，你说：“这绝不可能！”

要相信一个靠自己形成的世界，相信简单的胺基酸能够变成蛋白质，从蛋白质变成细胞，慢慢“演化”成一双眼睛看着你，而且对你充满情感，需要更大信心不是吗？

你说：“我既然看不见神，怎么能相信有神呢？”很多事情不是“凭眼见”，而是从神在人心里“已经显明的事”去推论、判断。以赛亚书45章15节，先知以赛亚说：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”

神是“自隐的神”，虽是眼不能见，但在宇宙各部份的创造中祂已经表现了自己。诗篇19篇1节，大卫说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”

这是一个能够被人理解的宇宙，因为一切都是按着“道”的原理，借着道（就是箴言8章里拟人化的“智慧”）造成的。

基督就是神借着创造万有的“神的智慧”，在祂创造的万物里能清楚地让人感受到。诗人说：“耶和华阿，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”

你看一只小小的蜜蜂。养蜂的人知道，在暖热的天气里，蜜蜂通过自身的“搧风”使巢内的空气流通，来降低巢内的气温。在流蜜季节里，蜂巢里的气流会加快蒸发生蜜所含的过多水分，这样，蜂蜜的品质才会好。所以在整个夏季你可以看到蜜蜂在那里不断的“搧风”。尤其在采集到大量花蜜的日子里，傍晚前和黄昏的时候为最多。

这不是“碰巧”，而是智慧的设计。神的作为坚定可靠，祂是永活的神。人能够领受启示，能够对神和祂的作为发出赞叹。诗篇139篇14节，大卫说：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”

神按着祂的形像造人，是要人领受祂所赐的一切恩典，反映祂的荣耀，同时受托管理祂手所造的，代表祂作“大地的主人”。当神把人造好了，祂看着一切所造的都甚好，天地万物才算造齐了。诗篇8篇4-9节，大卫说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们我主阿，你的名在全地何其美！”

感谢神，给我们无比的尊严和崇高的地位。但这个“甚好”里面却带着危机性，就是人可能误用自由。会因为自高自大，而落在魔鬼所受的刑罚里。

“骄傲”是罪的原始。人会因为骄傲，不敬奉造物的主，而是自以为聪明，去敬拜事奉受造之物。你说：“那么，神所造的世界，就不完美了。”不！神是完美的，祂不会造一个不完美的世界。当神造人的时候，特意把人造成“有灵的活人”，将“永远”安置在世人心里。

人是很奇妙的被造在“永恒”和“暂时”之间的活物。人领受神所给的“暂时”的身体，和“永远”的灵魂。神这样创造，是为了人犯罪还可能得救。所以人的堕落是在神的旨意里发生，是神预先知道的，在神并不意外。神为了祂的荣耀和“末后的亚当”－基督的来到，许可人误用自由，又开恩让他们在末后的亚当－基督里得永生。

神知道人可能犯罪，在创世之前祂已经为人预备了救恩。提摩太后书1章9节，保罗说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”

始祖亚当原本有能力完全且永久地顺服神，但结果他背约了。罗马书5章19节，保罗说：“因一人的悖逆，众人成为罪人……”

人破坏了行为之约，“死”就临到众人，因为罪的工价乃是死。但三位一体的神早已协议好“恩典之约”。罗马书6章23节，保罗说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”创世记3章15节，就是神的恩赐，神为人预备的“救赎福音”的首次宣告。

以弗所书2章8-9节，保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

我们能够得救，是本乎恩，借着信。亚伯拉罕被称为“有信心之人的父”。圣经说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”而那些“以信为本”的人，就和有信心的亚伯拉罕一同得福。罗马书8章29-30节，保罗说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

奥古斯丁说：“人对神的顺服，是众德之源。”他说：“两种爱创建了两座城：爱自己以致轻视上帝的人，组成了‘世俗之城’。而爱上帝以致轻看自己的人，组成了‘上帝之城’。”

魔鬼会蒙蔽人的心，使人容许“疑惑”和“不信”的种子在心里。激动人顺从自己的情欲，偏离神的旨意。结果愚顽人心里说：“没有神。”自高自大地说上帝是“弱者的心灵寄托。”

但人说“没有神”，难道就没有神吗？人能够逃避神吗？不能！诗篇139篇7-10节，大卫说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”

我们的生活、动作、存留都在乎神，人逃避神，只是阻挡真理。天堂、地狱不因为人的信或不信而有任何改变，但人要在哪里渡过永恒，却是自己在神的恩典之前的抉择。当人听见真理的道，就是那能救他的福音，却故意离弃，在神面前弃绝这道，就是断定自己不配得永生

他不能得救，是因为他没有趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。保罗说：“凡求告主名的，就必得救。”（罗马书10章13节）

圣经不是一本“粉饰太平”的书，而是指出人的真相，并且告诉我们当如何行的“救恩之书”。就是因为人不能救自己，所以要仰望神恩惠的福音，把信心建立在神和祂恩惠的道上。

中世纪欧洲的教会曾经偏离这个核心，缺少对神“强而有力”的信心，想要靠人自己的苦修，和许多迷信作法得救，甚至无知地去买“赎罪卷”。直到马丁路德重新发现“因信称义”的真理，把焦点放在神和祂向人施行的救恩上，而不是放在人和自己的善工上，才引领教会走上归正的路。

神的话是复兴的根基，当人晓得真理，真理就叫他得自由。重新坚定对神的信心，就带来了生命的翻转，使人重新在神的恩典中刚强。事奉主不再靠自己，而是恭敬把焦点放在主的身上，基于爱主、靠着主丰富的恩典服事祂。

日本知名女作家曾野绫子说：“神的话像一幅‘度数正确’的眼镜，戴上之后可以把人生看得清清楚楚。”神对我们没有任何疏忽、遗漏，但我们的“老我”并不甘愿顺服神。没有意识到圣灵的引导，忽略神要帮助我们，使我们满有能力过得胜的生活。所以虽然信了主，还时常活在血气里。

让我们时常察验自己的信心，是否像保罗那样，全心信靠“我所属所事奉的神”？还是不知不觉的转移了焦点？

如果你发现，你已经远离了神，让神在你的生命中消失了，没有活在神的同在中，你是否愿意重新开始？

神一直就在这里，祂要显大能使你成圣，供应你一切的需要。重新发现这个事实，将使你喜乐欢呼。求主保守我们不失去信心，而是靠恩得坚固。

父啊，谢谢创造我们，不但使我们能够对你“普遍启示”产生回应，知道你的存在。你又借着所默示的圣经、文字的道，使我们认识你。主啊，你是从起初原有的生命之道，你成了肉身，是使徒们亲眼看过、亲手摸过的。父已经将万有交在你手里，天上、地下所有的权柄都已经赐给你了。帮助我们不再疑惑，而是在你的恩典和知识上继续长进，能够在这弯曲悖谬的世代站立得稳，将起初确实的信心坚持到底。主啊，我们的指望在乎你。你能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在你荣耀之前。我们不求你改变环境，叫我们从压力之下得释放，而是求你加深我们对你的信心。愿你显明你的同在，叫我们洁净自己，像你洁净一样。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。

旷野吗哪2020年1月29日：永不孤单

有时候不足、软弱和极度的孤单的“感觉”，会令我们完全不知所措；但主的恩典和慈爱从来没有离开过我们。祂爱教会、为教会舍己。祂是我们灵魂的大牧人，祂爱护我们，保守我们，因我们是祂的产业，是祂草场上的羊。阿摩司书3章2节，耶和华说：“在地上万族中，我只认识你们。”

这不是说，神不认识其他人，祂当然也认识。这里的“认识”是有特别的含意的，所指的是“亲密的认识”。好像出埃及记33章17节，神对摩西所说：“因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”

神在基督里拣选了我们，祂特别关心我们、专爱我们、赐福给我们。主认识祂的羊，祂按著名叫自己的羊；所以你永远不用害怕被遗弃，即使其他人远离你、朋友背弃你，或者环境迫使你与所爱的人分离，你永远不会孤单，因为主始终与你同在。

我们的软弱无助主都知道，祂要我们信赖祂，享受跟祂之间的关系。祂许可我们经历一些仿佛被隔离的环境，是要我们知道，“有祂同在”就够了。诗篇73篇23-24节，诗人说：“然而我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”我们何等蒙福，所走的是“以马内利”的天程；主与我同行，一直到我安抵美丽的天家。

今天我们已经听了很多道，明白了很多真理，但是我们缺少把“真理”和“经历”配合起来的处境。主要我们学习倚靠祂行过黑暗的地方。祂给我们“逆境”是让我们有机会体验所明白的真理，诗篇34篇19节，大卫领悟说：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”

因为我们终身的事是在神手中，因此要把“行过行过黑暗的地方”，看作是一门伟大的艺术，不要慌忙行过。主是我们的牧者，有祂在我们的前头领路，仇敌所有的攻击，都要把祂算在内。不利的环境可能给我带来们威胁，但是威胁不了我们的好牧人。主会用祂的杖赶跑仇敌，用祂的竿引导我们，使我们得安慰。祂按着心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们。祂知道行过旷野的路，祂决不会引我们到祂的恩典不及之处。

在旧约创世记，我们看见神的竿引导约瑟。诗篇105篇16-22节，诗人说：“他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食，全行断绝。在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”

约瑟被卖为奴仆，被铁链捆拘，结果就是作了埃及的宰相。神许可我们落在黑暗的处境里，不是忘了我们，而是在预备我们，来承担未来的工作。人生最精彩的地方，就是神的恩典临到我们，闯进我们的生命中。

章伯斯（Oswald Chambers）在他所写的《竭诚为主》这本书里说：“耶稣很少在我们期待祂的时候出现；祂常在我们最料想不到的时候出现，并且是在最不合逻辑的情况下出现。对主忠心就是随时预备好，迎接祂出其不意地造访。”不要带着惧怕的心去看待未来可能的改变或挑战，而是信赖神的作为，以祂为牧者，顺服祂，与祂同行，并期待见证祂的恩典、祂的信实和大能。

既然神说：“我的义人必因信得生。”在患难之日就不要急于脱困，不要慌忙走过，而是专心仰望神、等候祂；将可夸的盼望和胆量，坚持到底。以赛亚书30章20-21节，经文说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”

如果我们是飞行员，在迷雾中圣灵就是塔台，随时告诉我们该向左，或向右。“眼见”是跟我们“有限的理智”相连合，但“信心”是跟神“无限的大能”相连合。当“眼见”停止的时候，“信心”就开始工作。相反的，一直凭“眼见”，就是让“信心”一直休息。

有一次，彼得看见耶稣在海面上走，就对主说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”圣经说：“彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。”彼得有过“在水面上走”的经验，但可惜，马太福音14章30节，经文说：“只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：‘主啊，救我！’”

彼得一凭眼见，一害怕，信心就没了，就照他见的“将要沉下去”。因为转移了焦点，疑惑分心了。彼得赶紧向主呼救，喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小的人哪，为什么疑惑呢？”不要忘了生命的源头在神那里，是祂让我们到世上来，也会指导我们该怎么活。

在患难中，只管求神紧握你的手。哪怕前景并不明朗，不要害怕，也不要惊惶，只管把把不可知的未来，交托给“连风和海都听从”的主。以赛亚书64章3节，先知以赛亚说：“你曾行我们不能逆料可畏的事。”4节又说：“从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事？”

“等候神”不是不做事，而是“不尝试越过神”去做只有神能做的事。在黑暗的处境中，神会成就祂旨意所喜悦的事；祂知道要怎么做，祂会持续展现祂的信实。每一个危机，每一次威胁都是经历神的信实和大能的机会。因此在危难中只管交托和安息。

神知道人性，许多时候，如果没有经历某一种困难，永远不可能成就日后的美事。神作事有目的；不要陷入盲目的悲观，而要依靠神，信心坚固。作“站立得稳，坚定不移待命”的人。在苦难和困境中好好去体会神怎样保护我们，祂的恩手怎样扶持我们。

旧约圣经记载，犹大王希西家在位第十四年，亚述王西拿基立，率领大军前来攻击犹大。面对来势汹汹的亚述大军，神借着先知以赛亚要希西家拒绝埃及的帮助，吩咐埃及使者回家去，祂自会为犹大解决亚述。不久，西拿基立派使者送来“招降”的书信，列王纪下19章14-19节记载：“希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神！’”

希西家定意仰望在高天“安静观看”的神。神看“出手”的时候到了，就感动先知以赛亚打发人去勉励希西家，并且预告会用钩子钩上西拿基立的鼻子，把嚼环放在他口里，使他从哪条路来，就从哪条路转回去。又预告虽然亚述大军来势汹汹，但是必不得来到耶路撒冷，不能在这里射箭，也不得拿盾牌到城前，也不得筑垒攻城。因为神会保护拯救这城。列王纪下19章35-36节，经文记载：“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”

当神的手介入历史，亲自出手，用祂的杖保护耶路撒冷，管教西拿基立，一夜之间整个局势就扭转。考古学家在西拿基立的王宫内发现，有浮雕描绘西拿基立在攻下拉吉之后，正在欣赏战利品。同时自信满满的差遣使者往耶路撒冷招降。

在美国芝加哥的“近东博物馆”里面收藏了一件古物，就是被埋在西拿基立王宫地基之下的“西拿基立菱形立柱”，上面刻着西拿基立征战的记录。提到西拿基立封锁了耶路撒冷，让希西家犹如“笼中鸟”。他说：“至于希西家，这个不愿向我称臣的犹大人，我包围和攻取了他的46座有坚固城墙的城镇，及周围无数的小村庄。……至于希西家本人，我把他关在耶路撒冷的王城里，他就像笼中鸟一样，困在耶路撒冷。我使城的四周遍布哨站，派兵昼夜看守他们，任何人都无法从城里进出，企图踏出城门半步都会送命。”但结果，却没有提到他攻占了耶路撒冷，碑文上没有交待原因，但圣经给出了答案。

亚述王西拿基立心高气傲，不可一世，挑战希西家，说：“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”神随即“挫折王子的骄气，向地上的君王显威可畏。”那些围困耶路撒冷的亚述大军，就像当年沉在红海里的法老全军一样，心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。神的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。西拿基立只能拔营回去，住在尼尼微。几年后，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他。相信他万万想不到，竟然会是这样的结局。

神会护庇敬虔人，暗暗保守他们。诗篇46篇1-5节，诗人说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。”

传统上认为诗篇46篇，就是以神拯救耶路撒冷脱离亚述王的事迹作为背景而写的。诗人说：“外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便镕化。万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”

而犹大王希西家因为坚心倚靠神，百姓靠他信心的宣告安然无惧。那鸿书1章7节，经文说：“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。”神扶持谦卑人与他们同在，却将恶人倾覆于地。祂的手介入历史，保护属祂的人，向他们施行拯救。

诗篇112篇4节诗人说：“正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠，有怜悯，有公义。”我们在黑暗期间中所学习到的属灵功课，远比我们在光明的日子中所学的要多。

历代志下32章22-23节记载：“这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。”希西家在黑暗中对神的信靠，使神在关键时刻显大神迹，叫人知道祂是神。

当神仿佛领我们经过“死荫的幽谷”的时候，只管存着乐意的心，接受祂安排，紧靠着祂，看祂怎样用笑脸帮助我们。不要心里忧愁。诗篇91篇5-16节，神说：“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”

感谢主，人生崎岖的道路上，有主同行绝不孤单。愿主的爱激励我们，使我们懂得从内心深处感谢祂，并甘心顺从祂。

主啊，愿你借着你的灵，引导我们进入一切的真理。使我们真知道，无论住在任何地方，有你同在就是天堂。你许可我们行走在黑暗之处是要我们知道你、经历你，以致丰丰富富地认识你。求主叫我们作最靠近你的羊，在行过死荫幽谷的时候，用心去感受你的杖和你的竿给我们带来的安慰；帮助我们明白你对我们是何等宝贵。赐福我们所听见的，激励我们的心，一生爱你，将你的名所当得的荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。