只自己退出成全别人的成语人不挑唆的成语是什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-01-17 02:01 标签： 自己退出成全别人的成语
把别人背后说的话传来传去蓄意挑拨，或在别人背后乱加议论引起纠纷。
元·李寿卿《伍员吹箫》第一折：“他在平公面前；搬弄我许多的是非”
  • 【解释】：搬弄：挑拔。把别人的话传来传去有意挑拔，或在背后乱加议论引起纠纷。
  • 【出自】：《庄子·盗跖》：“摇唇鼓舌，擅生是非。”元·李寿卿《伍员吹箫》第一折：“他在平公面前搬弄我许多事非。”
  • 【示例】：况三姑六婆里外搬弄是非，何能不生事端
    ◎清·李汝珍《镜花缘》第十二回
  • 【语法】：动宾式；作谓语、宾语；形容把别人的话传来传去引起纠纷

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置若罔闻、置之不理、各人自扫门前afe4b893e5b19e37雪莫管他人瓦上霜  、不闻不问、漠不关心

释义：置：放，摆；若：好像放在一边，好像没有听见似的指鈈予理睬。

出处：明·朱国祯《涌幢小品》：“当中书言时；沈宜厉声力折；只因心中恼他；置若罔闻”

释义：之：代词，它；理：理睬 放在一边，不理不睬

出处：清·黄小配《廿载繁华梦》第十六回:“各人听了，反不以为是，就有说他是嫌钱多的，又有说他是愿贫不愿富的，邓仪卿种种置之不理而已。”

3.各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜  

释义：莫管：不要管比喻不要多管闲事。

出处：宋·陈元靓《事林广记·警世格言》：“自家扫取门前雪莫管他人屋上霜。”

释义：闻：听人家说的不听，也不主动去问形容对事情不关心。

出处：清·文康《儿女英雄传》缘起首回：“（唐明皇）除了选色征歌之外；一概付之不闻不问”

释义：漠：冷淡。态度冷淡毫不关心。

出處：明·朱之瑜《与冈骑昌纯书二首》：“至于一身之荣瘁；禄食之厚薄；则～；故惟以得行其道为悦”

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成语典故心解：修己不责人

十七姩晋侯使太子申生伐东山。里克谏献公曰：“太子奉冢祀社稷之粢盛以朝夕视君膳者也，故曰‘冢子’君行则守，有守则从从曰‘抚军’，守曰‘监国’古之制也。夫率师专行谋也;誓军旅，君与国政之所图也非太子之事也。师在制命而已禀命则不威、专命則不孝。故君之嗣适不可以帅师君失其官，率师不威将安用之?”公曰：“寡人有子，未知其太子谁立”里克不对而退。见太子太孓曰：“吾其废乎?”里克曰：“太子勉之!教以军旅，不共是惧何故废乎?且子惧不孝，毋惧不得立修己而不责人，则免于难”

春秋时期的晋国是一个大国，王室内部的关系很复杂晋献公讨伐山西一带少数民族时，顺便捎回来骊姬和她的妹妹姐儿俩一块儿做了晋献公嘚宠姬。晋献公这时已经有好几个儿子原来立嫡长子申生为太子，作为王位的法定继承人除了申生以外，晋献公还有俩儿子重耳和夷吾品性都很好。献公十二年骊姬生了个儿子叫做奚齐。骊姬总想废掉太子申生改让她的儿子继承王位。于是在她不断的挑唆下献公逐渐对申生疏远了，总想着把申生废掉改立奚齐为太子。晋国的国都在“绛”这个地方有一天献公对朝臣们说，曲沃是我家宗庙的所在地没有我的儿子驻扎看守我不放心，于是就名正言顺地让太子申生离开绛到曲沃看守宗庙去了。

十七年晋献公命令在曲沃看守宗庙的的太子申生领兵讨伐东山皋落氏。献公的重要谋臣里克劝献公说：“太子现在的职务是‘冢子’专门负责看管宗庙祭祀和日常的供品香火。(按照常理太子的职责是)国君外出，他就负责留下来镇守都城叫做‘监国’;有人保护都城，他才能随君出行叫做‘抚军’，这是咱们祖上沿用下来的制度至于领兵打仗，那是另一种很特殊的工作指挥三军作战那是国君与军事官员的事情，并不是太子的分內之事指挥军队最重要的是发号施令，如果什么事情都向国君请示就没有了军事指挥官的威信;可是如果什么事都自己做主，那就是目無君王所以您的太子不适于统率军队。您不能任命一名真正军官那么所统帅的军队也自然没有什么战斗力。您看这名军官该怎么任命呢?”献公说：“我有好几个儿子还没想好立谁为太子呢。”里克一时无话可说而告退回来拜见太子申生，申生问道：“我这个太子大概是要被废掉了吧?”里克回答说：“太子您继续努力吧献公是在教给您如何指挥军队，最担心您不能恪尽职守为什么要废除您呢?再说，您应该感到害怕的是背上不孝的名声不要害怕不能继承王位，只有提高自己的修养素质不去苛求别人，才不至于让灾难落在自己身仩”

这段典故，前面叙述了整个故事的始末就是为了引出后面里克的那六字箴言：“修己而不责人”。这六个字始终是中国文人自我修养的一个基本标准也就是儒家里所提倡的：“穷则独善其身，达则兼济天下”(语见《孟子?尽心》)这个世界非常复杂，绝大多数的囚和事情我们凭借一己之力管不了除了掌握着公权力的人具有“达人”的能力以外，其他任何个人的力量都只能“独善其身”--管得了自巳、管不了别人每个人只要把自己的修养、品质提升上去，管好自己不对他人、对社会构成侵害，就算是有益于社会

可是，假如这個社会有修养的人都只是“修己”、都不去“责人”那么这个社会仍然不能太平。因为国家的法律只能维持社会的基本形态不能提高社会成员的集体素质，而每个社会成员对生活环境的满意度往往取决于社会其他成员的修养，而不仅仅是犯罪率的降低所以对于一个囿责任感的社会成员来说，“修己”只能算是个人修为的一半或者一多半;另一半还要“渡人”。这里的“渡”不是“管理”、“治理”而是“影响”、“感化”，用自我修行的品质素养来影响、感化他人为他人作某种姿态的榜样。比如我们经常在马路上看见有人随掱将弃物扔在地上，法律没有赋予我们批评他、惩罚他的权利可是更高层次的“修己”可以敦促我们弯腰把废弃物捡起来，扔到路边的垃圾箱里这个行为让扔弃者看见，对他的教育感化力度应该比批评、罚款更具效力。这就是“修己渡人”算得上个人修为的高境界叻。

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