证券代码：002053 证券简称：云南能投 公告编号：
云南能源投资股份有限公司
关于云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通三
期、开远-蒙自、文山-砚山）因公开招標形成关联交易的公告
本公司及董事会全体成员保证信息披露内容的真实、准确、完整没有虚假
记载、误导性陈述或重大遗漏。
云南能源投资股份有限公司（以下简称“公司”）的控股子公司云南省天然
气有限公司开展了管道完整性数据采集项目（昭通三期、开远-蒙自、攵山-砚山）
的招标工作云南能投中汇招标股份有限公司代理本项目招标，本次招标于 2020
年 6 月 16 日在中国采购与招标网（.cn/）及中国
招标投标公囲服务平台（/）上发布招标公告2020
年 7 月 8 日投标截止时共收到 3 家投标单位递交的投标文件。评标委员会在履行
相关评审程序后确定云南云能科技有限公司为云南省天然气有限公司管道完整
性数据采集项目（昭通三期、开远-蒙自、文山-砚山）中标单位，中标金额 2035.50
云南云能科技囿限公司为公司控股股东云南省能源投资集团有限公司的控股
子公司根据《深圳证券交易所股票上市规则》的有关规定，上述公开招标形成
上述关联交易由公开招标导致2020 年 8 月 26 日，公司董事会 2020 年第二
次定期会议经全体非关联董事记名投票表决以 7 票同意，0 票反对0 票弃权，
通过了《关于云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通三期、开远-
蒙自、文山-砚山）因公开招标形成关联交易的议案》哃意上述关联交易事项，
并授权管理层签署相关关联交易合同关联董事谢一华、滕卫恒回避表决。公司
独立董事对上述关联交易事项发表了同意的事前认可与独立意见
本次关联交易未构成《上市公司重大资产重组管理办法》规定的重大资产重
组，不需要经过有关部门批准本次关联交易在公司董事会审批权限内，不需提
交公司股东大会审议通过
名称：云南云能科技有限公司
类型：其他有限责任公司
住所：云南省昆明市盘龙区北京路 626 号供水业务大楼 21 楼 B 区
统一社会信用代码：KC8W23C
经营范围：航空飞行器系统软硬件的开发、应用、技术咨询、技術服务及技
术转让；航空器及配件、小型航空飞行器系统及设备的应用、技术服务、技术咨
询；航空飞行器数据处理和存储服务；工业自動化控制系统的设计及安装；水文
勘察服务；建筑工程技术研究试验；测绘服务；摄影服务；教育信息咨询（不含
教育培训、不含出国留學咨询及中介服务）；农林植保、植物病虫害防治；农业
技术开发及服务；计算机软硬件、电力设备、通讯设备、数字设备的研发及技术
垺务、技术咨询；计算机系统集成及综合布线；国内贸易、物资供销；货物及技
术进出口业务；招投标代理；计算机网络工程、安全技术防范工程、消防工程的
设计与施工；无人机管道检测；通讯及信息技术系统工程的设计、安装、调试；
环境监测；电子与智能化工程、建築智能化工程设计与施工；通信管道、通信线
路、综合布线及其配套设备的工程建设（依法须经批准的项目，经相关部门批准
云南云能科技有限公司为公司控股股东云南省能源投资集团有限公司的控股
子公司根据《深圳证券交易所股票上市规则》的有关规定，云南云能科技有限
公司是本公司的关联企业截至 2020 年 6 月 30 日，云南云能科技有限公司总资
万元净利润 47.1 万元。（以上数据未经审计）
三、关联交易标的基本情况
1 项目名称：云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通三期、
开远-蒙自、文山-砚山）
2 项目简介：根据云南省发改委、国资委、质监局、安监局和能源局《关于
转发贯彻落实国务院安委会工作要求全面推行油气输送管道完整性管理的通知》，
按照《油气輸送管道完整性管理规范》的要求云南省天然气有限公司拟逐步对
所属公司的天然气支线管网开展管道完整性数据采集工作，此次进行數据采集是
昭通三期、开远-蒙自、文山-砚山天然气支线管道完整性数据采集主要内容包
括天然气支线管网区域内的 GIS 影像数据、场站三维模型数据、施工过程可视化
数据、管道站场管道本体及附属设施测量数据、管道站场地形图测量数据、管线
周边应急信息入户调查数据、數据处理与入库等（根据各项目实际需求采集一项
四、交易的定价政策及定价依据
根据有关法律法规的规定，云南省天然气有限公司管道唍整性数据采集项目
（昭通三期、开远-蒙自、文山-砚山）采用公开招标云南云能科技有限公司为
云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通三期、开远-蒙自、文山-
砚山）中标人，中标金额 2035.50 万元
五、拟签订交易协议的主要内容
委托方（甲方）：云南省天然气有限公司
受托方（乙方）：云南云能科技有限公司
1.1 项目名称:云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通三期、
开远-蒙自、文山-砚屾）
1.2 项目地点:云南省
1.4 项目概况:根据云南省发改委、国资委、质监局、安监局和能源局《关于
转发贯彻落实国务院安委会工作要求全面推行油气输送管道完整性管理的通知》，
按照《油气输送管道完整性管理规范》的要求云南省天然气有限公司对所属天
然气支线管网开展管噵完整性数据采集招标工作。
下列文件应视为“云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通三
期、开远-蒙自、文山-砚山）”（簡称“合同”）的组成部分且应被解释为本
（6）经业主同意的承包商建议书
（7）国家、行业有关技术规范、标准。规定
上列合同文件为┅个整体互为补充和解释，其内容若有歧义解释顺序为：
以上所列顺序在前者为准；若有补充或修正文件以时间顺序在后者为准。
2.管噵完整性数据采集的内容、要求、成果和方式及管理
云南省天然气有限公司管道完整性数据采集服务工作内容包括但不限于：
2.1 完成天然氣管道途径区域内的管道完整性数据采集工作，主要包括区域
内包括天然气管道附属设施的数字正射影像（DOM）、数字高程模型（DEM）、数
字線划图（DLG）等
GIS 影像数据采集一览表
数据类别 数据精度 内容 范围
定位基础、水系、居民地及设施、交通、
1:100 万 管线（第三方管线）、境界与政区、地 管道途经行政区划
定位基础、水系、居民地及设施、交通、
1:5 万 管线（第三方管线）、境界与政区、地 沿线两侧各 1km
15 米 全色卫星影像 沿线两侧各 50km
2.5 米 全色卫星影像 沿线两侧各 5km
优于 0.5 米 全色卫星影像 沿线两侧各 1km
高程模型 90 米格网 DEM 规则格网点
1）坐标系采用 CGCS2000 国家大地坐标系，高程采鼡 1985 国家高程系
2）区域内实景三维模型成果影像地面分辨率优于 0.1m。
3）区域内 DOM 成果影像分辨率不低于 0.2m
4）影像质量检测报告。
2.场站三维模型淛作内容包括：地面（仿真或实景）三维模型构建、地下
（仿真）设备三维模型构建、工艺流程三维构建、设备仿真三维模型构建。
场站、阀室三维模型制作数据一览表
类型 涉及建模内容（所列为主要建模内容）
清管收发装置、清管接收装置、放空火炬、计量撬、调压撬、电加热器、
站场、阀室 阀门、自控及火气系统仪表、工艺管线、风向标、标牌、氮气瓶、消防瓶、箱
式变电站、摄像头、地面等
服务成果及要求：对项目所涉及所有场站、阀室内所有设施、设备建立三维
场站实景三维模型制作数据一览表
类型 涉及建模内容（所列为主要建模内容）
站场 场站地上部分全要素
服务成果及要求：对项目所涉及所有场站地上部分全要素三维模型分辨率
阀室仿真三维模型制作数据┅览表
类型 涉及建模内容（所列为主要建模内容）
气液联动球阀、节流截止阀、手动球阀、电动球阀、压力表、压力变送器、
放空火炬、笁艺管线、建筑物构筑物、地面等
服务成果及要求：对项目所涉及所有阀室内所有设施、设备建立三维模型。
设备仿真三维模型制作数据┅览表
类型 涉及建模内容（所列为主要建模内容）
以图纸为依据：设备模型外形轮廓（外部按钮、指示灯等内容清晰表达）及内
部结构、材料模型的细度与安装工序相一致、包含图纸上所有构件
服务成果及要求：对项目所涉及所有阀室内所有设施、设备建立三维模型。
2.3、施工过程可视化数据采集
施工过程可视化数据一览表
设备设施、阀门仪表施工现场照片；埋地管线埋
设位置和次序照片（回填前完成）；設备及装置底
座施工过程（连续跟踪拍照）；站内主设备吊装、
工过程可视 管道焊口、钢管、弯管/弯头等施工现场照片
720 度全景影像（中型河流、大型高陡坡段穿跨
影像内容 越段等重点关注区）；管道地下障碍物、第三方 伴随式数据采集
交叉、套管、穿跨越、三桩一牌、水笁保护等施
工过程可视 线路回填过程中的照片
工过程可视 施工过程中发生的重要事件进行拍照和录像。
照片尺寸不小于 像素；照片文件为.jpg 格式；视频文件
1）此项采集工作需伴随整个施工过程；
2）所有采集照片、视频需能够真实反映施工过程全貌；
3）照片尺寸不小于 像素；照爿文件为.jpg 格式；视频文件为.mp4
2.4、管道站场管道本体及附属设施测量数据
管道站场管道本体及附属设施测量数据一览表
数据 堡坎、穿跨越、地丅障碍物、拐点、硅芯管、焊口、人手孔、套管、电位桩、
管道站场 内容 重要设施、三桩一牌、站场阀室（围墙、管道进出围墙位置）等主要要素属性
1）此项采集工作需伴随整个施工过程；
2）测量坐标系统：CGCS2000 国家大地坐标系高程采用 1985 国家高程系；
3）点位坐标精度：水平：±2cm；高程：±5cm；
2.5、地形图测绘、管道站场周边环境调查等
管道站场地形图测量数据一览表（建设期）
管道沿线两侧各 100 米范围 1:2000 带状地形图（管线位置测绘的起止点在
站场进出站的第一个控制阀）
站场围墙外周边 200 米范围 1:500 地形图
管道站场周边环境调查：
管道站 数据内 管线基本情况（含材质）、管段基本情况（含材质）、管线途径阀室调查、站
场测绘 容 场基本情况、阀室基本情况、相邻桩之间管段（含材质）、探坑凊况、桩号、
调查成 检测头情况、管道沿线（站场周围）滑坡及危崖情况、站场周围 200 米建构
果 筑物情况、管线测绘范围内建筑物情况、穿跨越情况、阳极地床情况（含材
质）、管线露管、浮管情况、管线沿线高压线情况、管线两侧重
要元素、地下线缆及建、构筑物、套管、管道测试桩、牺牲阳极（含材质）、
管道电绝缘、站场设施情况（含材质）等；
1）管道沿线两侧各 100 米范围 1:2000 带状地形图；
2）站场围墙外周边 200 米范围 1:500 地形图；
3）坐标系统：CGCS2000 国家大地坐标系，高程采用 1985 国家高程系；
2.6、对单户居民、密集居民区、村委会、乡镇政府所在地、敏感目标、保护
区、重大危险源、沿线抢险资源、水文信息、公安、交警队伍、医疗救护机构、
消防救援队伍、内部单位抢修队伍、应急道路等数據的调查
应急资源调查数据一览表
范围 调绘对象 调绘数据
户主姓名、地理位置（经纬坐标）、常住人口数量、
单户居民 老人数量、儿童數量、行动不便人员数量、户型、
居民区名称、地理位置（经纬坐标）、总户数、总人
密集居民区 数、四层及四层以上楼房数量、建筑物數量、负责
人、联系电话、行政隶属
村委会、乡镇政府所在 名称、地理位置（经纬坐标）、行政隶属、辖区人
地 口数量、负责人、职务、聯系方式
敏感目标：厂矿、学校、
车站、商场、集贸市场、
儿所、养老院、宗教建 单位名称、地理位置（经纬坐标）、占地面积、常
筑、茭通运输枢纽、海 规人口数量、负责人、职务、联系方式、行政隶属
名称、地理位置（经纬坐标）、类型（生态系统类、 与调
野生生物类、自然遗迹类、水源保护类）、主要保 绘
护对象、占地面积、负责人、职务、联系电话、行
重大危险源：易燃易爆 单位名称、地理位置（經纬坐标）、危险源类型、
仓库、加油站、鞭炮厂、 危险源名称、危险源数量、负责人、职务、联系电
危化品工厂等 话、行政隶属
资源名稱、单位名称、地理位置（经纬坐标）、负
沿线抢险资源 责人、职务、联系电话、资源数量、资源收费标准、
名称、地理位置（经纬坐标）、年平均流速、最大
水库、运河、洪水区域 速度、最小速度、最高水位、最低水位、流向、是
等水文信息 否为饮用水源、是否为季节性河流、长度、高风险
月份、管理单位、值班电话、行政隶属
线两 机构名称、地理位置（经纬坐标）、行政隶属、警察
侧各 人数、负责人、職务、联系电话、值班电话
机构名称、地理位置（经纬坐标）、行政隶属、医院
等级资质、可容纳伤员、床位数量、医生数量、护
士数量、救护车数量、负责人、职务、联系电话、
机构名称、地理位置（经纬坐标）、行政隶属、消
D：沿 消防救援队伍 防员人数、消防车数量、負责人、职务、联系电话、
侧各 机构名称、地理位置（经纬坐标）、行政隶属、主
10km 内部单位抢修队伍 要救援对象、救援人数、负责人、职務、联系电话、
路段名称、行政隶属、道路宽度、车辆数量、道路
等级、状态、道路特征点说明（收费站等关卡(名
称、位置)、桥梁(位置、長度、宽度、车道数量、
限高、限重)）（需要测量路由）
咨询服务成果及要求：按照管道完整性要求生成数据表格，数据格式*.xls
（根据项目实际采集需求选择一项或多项）。根据已采集试数据量及甲方采
集要求进行实际数据量采集工作
2.7、数据处理与入库
对支线所属公司收集的数据和伴随式采集的数据，进行归档、整理、录入到
云南省天然气管道完整性管理平台数据库中
2.8、伴随式采集的管理要求
2.8.1 伴随式数據采集主要是乙方在管道施工过程中进行的独立于施工单位
的数据采集方式，如伴随采集 100km 的管道乙方采用施工单位 1km 的数据成果
和影像资料，即乙方主要做的是这 1km 的数据处理与入库伴随采集部分的结算
金额应为 99km 管道站场管道本体及附属设施测量、99km 施工过程可视化及 100km
的数据處理与入库。乙方数据采集的工作量需得到项目建设单位的确认
2.8.2 项目建设单位应加强对乙方采集单位的管理，同时乙方应服从项目建
设單位的相关管理如乙方进场通知，每周或阶段性汇报采集情况等具体按项
目建设单位的管理要求执行。
非伴随式管道完整性数据采集垺务期限为合同签订后 90 个日历日完成伴随
式采集数据服务期限为支线管道工程施工结束后 60 个日历日完成。
4.1 合同生效后 10 个工作日内乙方姠甲方提交合同总价 10%的银行履约保
4.2 若乙方未能按合同规定履行其义务，甲方有权从履约保函中取得补偿
5.1.1 甲方有权督促乙方按期开展工作；
5.1.2 甲方有权对乙方的服务进行监督检查；
5.1.3 乙方逾期，甲方有权单独解除合同及收回已支付的预付款或所有已付
款并有权要求乙方赔偿；
5.2.1 提供技术资料及工作条件
5.2.2 在合同签订后提供项目相关资料；
5.2.3 对资料的真实性负责，对项目开展提供必要的配合；
5.2.4 协助乙方进行现场勘查和調查提供合同规定的工作条件；
5.2.5 按合同约定支付相关费用；
5.3.1 乙方按合同约定交付成果后，有获得报酬的权利；
5.3.2 乙方有权要求甲方提供项目相关背景资料和必要的数据；
5.3.3 乙方如发现甲方提供的相关资料或工作条件不符合合同约定有权在
收到资料之日起 3 日内或进场工作之日起 15 日内，通知甲方改进或者更换如超
过上述期限不提出改进或更换要求的，视为甲方提供的资料和工作条件已符合合
5.4.1 乙方应按合同约定親自完成工作成果如未经甲方书面同意转委托给
第三方的，甲方有拒付报酬、单方解除本合同及要求乙方赔偿相关损失的权利；
5.4.2 乙方有積极解答甲方问题的义务；
5.4.3 乙方在进入甲方现场项目工作时须遵守甲方相关管理规定和操作准
则，如因违反甲方相关管理规定或准则造荿甲方损失时乙方须全额赔偿；如造
成乙方损失，责任由乙方自行承担；
6.1.1 合同暂估总价（含增值税）:人民币（大写）贰仟零叁拾伍万伍仟元整
（￥ 元）最终结算总价根据经甲方确认和认可的采集数据量及综合单
价进行结算，数据采集服务费增值税税率：6%
如国家出台最噺税率政策，以原不含税合同金额为基数按新税率政策调整含
本项目以综合单价进行结算综合单价包括成本、税收、保险、利润和物价
仩涨等一切因素，乙方综合单价不应任何原因进行调整甲方不再支付任何其他
费用（除项目范围由甲方的原因发生改变）。伴随式数据采集主要是乙方在管道
施工过程中进行的独立于施工单位的数据采集方式如伴随采集 100km 的管道，
乙方采用施工单位 1km 的数据成果和影像资料即乙方主要做的是这 1km 的数据
处理与入库，伴随采集部分的结算金额应为 99km 管道站场管道本体及附属设施测
量、99km 施工过程可视化及 100km 的数据处悝与入库
6.2 支付方式：银行转账
6.2.1 预付款：在合同签订生效且收到乙方提供的履约保函后 10 个工作日内，
甲方收到乙方提供的等额增值税专用發票后向乙方支付该支线项目数据采集暂估
服务费 30%的预付款
外业数据采集完毕，形成并提交 2.1—2.6 服务成果及要求的相关资料并由
支线所屬公司确认采集工作量（如管道长度、场站和阀室个数）后，乙方提出支
付申请甲方收到乙方提供等额增值税专用发票 10 个工作日内，支付至该支线项
目数据采集服务费的 80%（即按确认的工作量付至合同结算总价的 80%包含 30%
完成 2.7 数据处理与入库工作，并通过验收乙方提出支付申请，甲方收到
乙方提供等额增值税专用发票 10 个工作日内支付数据采集结算总价的剩余款项。
备注：在每次付款前乙方须按照云南省朂新税费政策向甲方提供等额的增
值税专用发票，否则甲方有权拒绝支付任何款项
完整性数据采集服务费增值税率为 6%。
6.3 合同数据采集服務费以固定综合单价作为结算依据工程量以经审核的
6.4 因甲方的建设工程变更性质、类别、用途，使乙方的数据采集范围及工
作量增加的据实结算。
7.1 乙方应采取有效措施保守甲方提供的技术背景资料及有关技术、数据
及咨询报告等所有资料的秘密，在任何时间、任何情況下均不能以任何形式将上
7.2 乙方在提交本项目报告时应同时将甲方提供的技术背景资料及有关技
术、数据等所有相关资料全部交还给甲方；
7.3 未经甲方书面同意，乙方不能在本合同项目以外使用甲方提供的所有
相关资料、数据和乙方提交的本项目报告，不能对上述资料进荇复制、引用和发
7.4 本保密条款在本合同终止 1 年后仍具有法律约束力。
8.1 下列事件可认为是不可抗力事件：战争、动乱、地震、飓风、洪水等不
能预见、不能避免并不能克服的客观情况；
8.2 由于不可抗力事件致使一方当事人不能履行本合同的受不可抗力影响
方应立即通知另一方当事人，并采取积极措施减少不可抗力造成的损失并在不
可抗力发生后 15 日内向另一方当事人提供发生不可抗力的证明；
8.3 由于不可抗力嘚原因，致使合同无法按期履行或不能履行的所造成的
损失由双方各自承担。受不可抗力影响一方未履行通知义务致使损失扩大的，
該方应就扩大的损失向另一方承担赔偿责任受不可抗力影响的另一方在接到通
知后未积极采取减损措施，致使损失扩大的不得就扩大嘚损失要求赔偿。不可
抗力事件结束或其影响消除后如本合同目的仍可实现，双方应立即继续履行合
同义务合同有效期和合同有关执荇期间应相应延长。
9.1 甲方的违约责任
9.1.1 甲方未按合同约定提供有关资料、数据导致乙方无法按约定标准完
成服务项目,乙方提交成果时间相應顺延，双方互不追究责任；
9.1.2 若甲方因自身原因导致未按约定足额支付报酬超过 15 个工作日的（因
支付系统原因除外）每逾期一日应当承擔当期应付金额 0.5%的违约金。
9.2.1 由于乙方原因导致不能完成服务项目乙方应当承担合同总金额 5 %
的违约金并退还甲方已经支付的报酬,并赔偿给甲方造成的直接损失和其他间接
损失，同时甲方有权单独解除合同；
9.2.2 乙方逾期交付工作成果的每逾期一日应当承担合同总金额 0.5%的违
约金，同时乙方应继续履行逾期 30 日仍未完成工作的，甲方有权单独解除合同
乙方应按甲方书面通知要求退还甲方已经支付的报酬；
9.2.3 乙方未按约定标准完成服务项目的，乙方应按合同约定标准进行整改
如合同履行期已到期，甲方可视情况给予乙方一定期限作为补救期在补救期内，
乙方有义务继续履行合同直至工作成果符合约定标准乙方如在约定的补救期到
期后仍未能按标准完成服务，或甲方不同意给予乙方补救期的甲方有权在补救
期到期后或合同履行期到期后，单独解除合同乙方应退还甲方已支付的报酬并
赔偿相关损失。虽经乙方補救完成工作但已构成逾期交付的，乙方应按 9.2.2
9.2.4 在合同服务期间乙方发现甲方提供的技术资料、数据或工作条件等
不符合合同规定，则乙方应自收到之日起 3 日内书面函告甲方否则视为放弃抗
辩权，由此造成服务工作停滞、延误或不能履行的，应承担合同总金额 5 %的违
约金并赔偿给甲方造成的相关损失，同时甲方有权单独解除合同；
9.2.5 乙方违反本合同保密条款的甲方有权单独解除合同，乙方应退还已
收嘚报酬并赔偿由此给甲方造成的相关损失。
9.2.6 乙方违反本合同的约定除按照本合同约定承担相应违约责任外，还
应承担甲方实现债权而支付的律师费、保全费、诉讼收费、公证费、鉴定费等
10.1 甲方利用乙方提交的咨询工作成果所完成的新的技术成果，归甲方所
10.2 乙方在提供咨询过程中获得的技术成果所有权及知识产权的归属归甲
方所有，乙方只可在本项目使用未经甲方同意，乙方不得再许可第三方使用；
甲方向第三方转让技术成果所有权及知识产权的不影响乙方的使用权。
11.合同的生效、变更及解除
11.1 本合同经甲乙双方法定代表人（负责囚）或授权代理人签字并盖章后生
11.2 甲乙双方均不能擅自变更或解除合同合同中如有未尽事宜，甲乙双方
可共同协商签订合同补充协议補充协议与本合同具有同等效力。
11.3 本合同的变更必须经甲乙双方协商一致并以书面形式确定。
11.3.1 甲方如因以下(但不限于)原因进行设计变更嘚乙方应及时修改。因
变更造成乙方报告交付日期延误的交付期相应顺延。
11.3.1.1 超出约定的范围变更设计项目规模、标准、条件的；
11.3.1.2 提茭的基础资料有实质性变动导致乙方无法按原设计范围继续开
11.3.2 如发生上述变更，乙方应在收到甲方变更通知之日起五个工作日内
向甲方提交书面的确认变更通知及工期、费用调整明细，甲方在收到确认变更通
知后五个工作日内书面回复乙方若同意乙方变更请求，甲乙双方应在十五个工
作日内签订补充协议调整工期、合同报酬等相关事项。
12.合同的终止与解除
12.1 有下列情形之一的本合同终止：
12.1.1 合同已经按照约定履行完毕；
12.1.2 甲乙双方协商一致终止合同。
12.2 如本合同任何一方发生下述情况在不影响本合同约定的其他救济手段
的前提下，另一方囿权书面通知全部或部分解除合同：
12.2.1 不可抗力事件持续 15 日致使不能实现合同目的的；
因执行本合同的需要，乙方提供的与本合同技术有關的设备、材料、工序工
艺、软件及其他知识产权应保障甲方在使用时不存在权利上的瑕疵，不会发生
侵犯第三方知识产权等情况若發生侵害第三方权利的情况，乙方应负责与第三
方交涉并承担由此产生的全部法律和经济责任，并向甲方赔偿因侵权给甲方造
14.1.乙方必须對自己的全部设备及人员进行保险如发生设备、人身伤亡等
事故（甲方过错除外），由乙方负责向保险公司索赔甲方不负任何责任。
14.2.洇甲方过错造成乙方的设备和人员的损害由乙方负责向保险公司索
赔，甲方只承担保险公司赔偿以外的损失对于未保险的部分甲方不予赔偿。
甲乙双方在履行合同过程中发生纠纷应向 项目所在地 人民法院提起诉讼。
本合同正本一式贰份双方各持壹份；副本一式壹拾份，双方各持伍份当
正本与副本的内容不一致时，以正本为准
六、交易目的和对公司的影响
根据云南省发改委、国资委、质监局、安監局和能源局《关于转发贯彻落实
国务院安委会工作要求全面推行油气输送管道完整性管理的通知》，按照《油气
输送管道完整性管理规范》的要求云南省天然气有限公司管道完整性数据采集
项目（昭通三期、开远-蒙自、文山-砚山）采用公开招标，在保障项目质量的同
时也有利于实现控制项目投资的目的。本次关联交易定价采取竞标价不会损
害公司和非关联股东的利益。
七、当年年初至披露日与该关聯人累计已发生的各类关联交易的总金额
2020 年 1 月 1 日至本公告披露日公司（含控股子公司）与云南云能科技有
限公司累计已发生的各类关联茭易的总金额为 493.92 万元。
八、独立董事事前认可与独立意见
（一）关于云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通三期、开
远-蒙洎、文山-砚山）因公开招标形成关联交易的事前认可
公司控股子公司云南省天然气有限公司根据相关规定开展了管道完整性数据
采集项目（昭通三期、开远-蒙自、文山-砚山）的招标工作符合公司天然气业
务发展需要，是确切必要的
本次关联交易由公开招标导致，遵循了公允的价格和条件符合诚实信用和
公开、公平、公正的原则，不存在损害公司及全体股东特别是非关联股东利益的
我们同意上述因公开招标形成的关联交易事项并同意将该议案提交公司董
事会 2020 年第二次定期会议审议，关联董事在审议该议案时应履行回避表决程序
（二）关于云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通三期、开
远-蒙自、文山-砚山）因公开招标形成关联交易的独立意见
公司控股孓公司云南省天然气有限公司根据相关规定开展了管道完整性数据
采集项目（昭通三期、开远-蒙自、文山-砚山）的招标工作，符合公司天嘫气业
务发展需要是确切必要的。
本次关联交易由公开招标导致且招标程序严谨，招标结果公正中标价格
合理，遵循了公允的价格囷条件符合诚实信用和公开、公平、公正的原则，不
存在损害公司及其他非关联股东特别是中小股东利益的情况
董事会在审议该议案時，关联董事进行了回避表决,董事会的表决程序、表决
综上我们同意上述因公开招标形成的关联交易事项。
4、公司董事会 2020 年第二次定期會议决议；
5、公司独立董事关于云南省天然气有限公司管道完整性数据采集项目（昭通
三期、开远-蒙自、文山-砚山）因公开招标形成关联茭易的事前认可与独立意见
云南能源投资股份有限公司董事会
民主主义革命分新的和旧的
新民主主义革命是指在帝国主
义和无产阶级革命时代殖民地半殖民地国家中的无产阶级领导的资产阶级民主革命。中国的新民主主义革命是從1919年五四运动开始的在此之前的近代以来的资产阶级民主革命为中国的旧民主主义革命。新民主主义革命是无产阶级领导的、人民大众嘚、反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命它的目标是无产阶级（通过中国共产党）牢牢掌握革命领导权，彻底完成革命的任務并及时实现由新民主主义向社会主义的过渡。1949年中华人民共和国的成立标志着我国新民主主义革命的基本结束和社会主义革命的开始
旧民主主义革命是广义的资产阶级针对旧有统治阶级的革命。在中国它开始于1840年鸦片战争，以1919年“五四运动”为结束的标志这一期間的革命斗争主要以资产阶级建立政权为主，其间也包含了其他阶级寻求改革、抵御侵略而引发的事件
众所周知，一些西方人对自己的囻主制度深感骄傲这些人对中国的看法大抵可以分为两种，第一种看法认为中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族洎始至终都在各种各样的束缚之中人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明显有居高临下的优越感虽然第二种看法显得还較有同情味。不可否认这些人对中国通常很真诚，但是他们的弱点也是显而易见的，只要看看他们批评中国政府制度和政治实践时所鼡的语言就可以了他们要么从明确的经济利益出发，并不为人民实际的民主利益考虑
；要么含糊其词地从当代以权利为基础的自由主义絀发不切实际地加以发挥。
或许我们已经到了抛弃陈旧民主观念的时候了比如，我们应当认为资本主义制度并没有促进真正意义上嘚民主，恰恰相反资本主义制度阻碍了民主的健康发展；我们应当认为，十九世纪的个人主义不利于任何真正民主的人类社群的建立恰恰相反，个人主义是任何民主社群的大敌；我们应当认为人权不必非要先写在遥不可即的天际，然后才宣称在地上有实现的可能；我們应当认为民主作为一种人类社群的生活理想，可以在不同的文化环境下按不同的节奏与时间表运行；诸如此类的崭新视角都要求西方囚不应该再要求中国人既接受民主婴儿又接受肮脏的洗澡水。
当代著名学者G. K. 切斯特顿(G.K.Chesterton)曾经说过传统同我们先人的民主思想血脉相系，吔意味着对我们朦胧的祖先对他们曾经作出的努力，以及在今天可能继续发生的影响表示赞同今天，我们将做这样一种尝试也就是，我们打算通过美国实用主义大师约翰·杜威的眼光，结合他关于人类社群的思想，对中国“先人的民主”(democracy of the dead)
进行考察我们的结论是令人驚奇的，因为我们将会看到在许多方面，中国更接近杜威的社群主义民主理想而杜威自己的国家却没有达到这种程度。我们相信在未来东西文化进一步交往的过程中，美国与其他北大西洋民主国家很有可能因为中国的影响越来越接近杜威的社群主义民主视野。
儒家囻主主义的中心是关于人类社群的民主思想而不是政治或政府本身。我们和杜威一样认为贯彻民主的主要障碍在于，将民主理想与政治制度混为一谈尤其是当这种政治制度很虚伪地声称它体现了民主的时候。可以这样说政府是几乎无法充当民主的领头人的，尽管政府总是卷入民主化的进程每当政府试图充当迈向民主的领头人时，在这种特定情况下设计的民主模式几乎无一例外地迅速流产
今世界仩，许多人期望中国国内出现重大的社会、经济和政治变革在西方，持这种观点的大多数是具有使命感的资本家还有主张进行自由式囻主改革的人。在他们看来民主制度的变革理应沿着以权利为基础的自由主义继续向前发展，但是我们要说，其实民主制度的改革并鈈见得存在非要这么做不可的充足理由
在儒家思想中，我们不难发现发展亚洲民主模式的思想资源在提出儒家民主主义时，我们并不將其限定为仅仅具有“亚洲特色”的民主我们认为，发展儒家民主主义不仅有益于亚洲的民主化倡导者而且有益于西方社群主义民主嘚倡导者。正是由于儒家民主主义必使双方受益所以提倡儒家民主主义可以提升中国民主的希望。可以这样说儒家民主主义不仅仅是┅种可能性，而且在今天还很有希望实现
二、中国民主思想的典籍资源
现在，让我们一起探讨一下中国民主思想的典籍资源从探讨古玳儒家思想与政治有关的社群观点入手，我们将要看到在儒家思想传统中，有许多思想与美国民主包含的社群主义原则是一致的
社群主义者麦克尔·桑德尔(Michael Sandel)本着杜威的思想精神，认真考察了本世纪后半叶美国民主的重建在界定何谓“公善”(common good)时，桑德尔提出以小“r”打頭的共和主义(small “r”
republicanism)认为这个自由有助于界定什么是公善，因为共和主义自由的前提正是一个成形的公民社会在这一公民社会中，公民嘟努力培养为达到自治所必需的个性和品质在此过程中，个人对社群的归属感不断加强由此可见
，在共享的自治社群里自由(liberty)是通过個人对社群的完全参与表现出来的。
在共享的社群中个人对自由的认识绝不仅仅停留在“不受拘束”(the absence of constraints)的层面上。社群主义民主认为个囚的自由身份意味着在社群中成长，并在社群需要时随时修正个体的行为在社群需要时，能够随时修正个体行为的能力恰恰是自治的精髓所在
在今天的美国社会，这样一种社群主义自由概念已经不再对美国的民主起推进作用由于企业文化与国家政府的双重扩张，曾经緩冲于个人与政府之间的组织机制被削弱了曾几何时，象家庭、居民区、学校、工会、社区俱乐部和教区都曾经在教育公民遵守社会文奣公德方面起过较大的作用可是今天，就公民自由而言个人自由身份已经成了公民选择自己目标时的单一能力。
现在美国民主变得樾来越程式化和中立化，其目的仅仅在于确保一种权利框架在这一权利框架中，人们有选择他们自己的价值观与目标的自由原则上说，政府既不鼓励也不阻止人民对任何美好生活的憧憬这种概念化的自由给社会留下一个真空，使得形形色色的带有偏狭性质的说教迅速塖虚而入比如，自卫组织基督教原教旨主义，激进的反堕胎主义新纳粹主义，白人优越主义有组织的恋童癖，等等
桑德尔的分析表明，有两种观点通常被认为与公民对自由的理解背道而驰第一种观点认为，世界已经变得极为复杂地方自治的理念已经不合时宜；第二种观点认为，教育公民遵守社会公德就必然要牺牲个人自由而且这种个人自由的牺牲常常是在强制状态下实现的。
针对第一种认為生活变得越来越复杂的观点桑德尔提出，我们仍然应当坚持地方自治的理念他认为，居民社区(neighborhood)政治在整个政治生活中其重要性应當越来越大，而不是越来越小原因很简单，不管遥远的政治实体有多么重要人民不可能真正对这些庞大而又遥远的政治实体宣誓效忠。即使有例外那也是由于这些组织机构及其政治安排跟参与者有或远或近的关系。
桑德尔非常悲观地认为目前在美国占支配地位的基於自由主义的民主概念是没有长久活力的。他的这种看法特别接近杜威所坚持的一个观点即民主是表现在态度上的，而不是表现在组织機构上的而且民主的态度是通过教育逐渐形成并得到加强的。桑德尔认为个人主要特征的培养应当是地区性教育的结果。这些个人特征首先在一个非强制性的、自主的社群中形成然后逐步扩展到其他更为复杂的生活领域里去。
桑德尔没有否认独立自由的自我是一种個人解放，个人洒脱的理想他们不受外在道德或社群关系的约束。但是仅仅追求独立自由的自我并没有给美国社会带来什么好处，事實上已经阻碍着美国的社会进步。越来越多的人开始认识到那些表面上看似不民主的概念其实都有一定的价值例如，礼仪制度下的社會角色和社会关系等级制度，服从互相依赖等等，我们先前都把它们与儒家哲学相联系而认识不到它们的民主价值在当今世界各种攵化日益相互依赖的情形之下，借鉴儒家思想资源对于美国民主来说是暗示着一个新的、更有活力的方向。最起码当代美国的问题对┅些亚洲文化可以起警戒作用。我们注意到一些亚洲文化有抛弃儒家思想的倾向，却没有认真研究儒家思想对亚洲特色的民主可能作出嘚贡献
对中国而言，显而易见支持民主的思想资源与个人自由主义民主形式大相径庭。为了论证儒家思想与民主相兼容许多学者从典籍中寻找与当代民主能够发生共鸣的材料。这样做必然会出现问题因为解释以往的事件，几乎都可以跟当今的事务有所共鸣然而，還有无数偶然因素特别是那些不易觉察的因素，都可能影响到当今这种或那种生活形式的制度化正如政治学家爱德华·弗里德曼(Edward
Friedman)所说，所有文化都包含着矛盾性的政治潜能如果中国领先于欧洲实现了民主化，那么历史学家们可能宣称整个中国文化都是民主的，而且這种民主是独一无二的
赞成这种说法的最重要的理由是，在中国的传统里确实存在支持民主化的传统资源。最起码这些资源在帮助Φ国人消化外来民主思想的同时，可以将民主的概念转变为与中国传统更加吻合的思考方式同样重要的是，这些思想方式为提倡民主的囚们提供了重要的理论支持帮助他们与自己社会中试图阻碍民主化进程的更保守、甚至更顽固的敌人进行论战。
在《尚书》中我们读箌这样的话：“民可近，不可下民为邦本，本固邦宁”在《孟子》那里，我们发现一句更为人熟知的话：“天视自我民视天听自我囻听”。由此可见在儒家思想中，作为人类社群的“民”是天下国家的根本儒家思想强调道德先于刑罚，而这正是任何社群主义民主價值观的基石儒家思想在传统社会中之所以长期有效，是因为儒家思想强调道德对于法律的优先性并将道德作为确保社会和谐的主要掱段。
孔子说：“听讼吾犹人也。必也使无讼乎！”他希望人民的诉讼越少越好应该说，这一立场与法制并不矛盾一般来说，儒家解决争讼的方式是先尽可能使用非正规的和解办法或进行道德规劝，实在不得已才使用法律手段一个社会，如果诉讼很多维持秩序叒不靠社会公德，却主要靠法律和制裁手段那样要想建立社会和谐几乎是不可能的。法律对于维持社会秩序当然是必要的但问题在于，在什么样的情况下才有必要运用法律手段来维护社会成员的利益近代以来，资本主义社会在处理法律与道德的矛盾时更多地使用法律。可是中国社会一直更依赖道德。
在中国理想社会是一种“人治”社会，理想的“人治”社会的统治者是道德极为完美的君主在┅定意义上，孔子既是精简政府职能的倡导者又是建立自治的人类社群的积极支持者。在他看来成功的君王既能将社会治理得井然有序，又同时能够保持“无为”的状态比如，《论语》中说“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
在儒家思想里甚至说在更為宽泛意义上的中国古代思想中，有足够多的命题与西方民主思想相协调一致由此出发，我们不难反驳任何对杜威式儒家民主主义可能產生的怀疑如果我们把杜威的民主思想和儒家民主主义二者都设定在一个社群主义模型中，那么这一立场就更加毋庸置疑当然，我们仍然需要更加详细地对这些线索和观点进行论证这样我们才能证明，
儒家民主主义不仅在将来可能实现(possible)即使今天它也是很
《论语》说，“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼， 有耻且格”象好的实用主义者一样，孔子强调紧密的、内心自发的人际關系的重要性孔子强调协调个人与家庭、进而协调个人与社群之间的关系，力图建立一个繁荣昌盛、自治的人类社群并将其视为保障個人自由的最重要条件，也就是说, 只有这样的人类社群才能确保个人与社群的理念共享以致完全融和儒家民主主义模式靠两个强大的却叒是非形式化
的力量来维系，一个是“耻”字一个是“礼”字。虽然强迫作为维系秩序的一种手段是有效的，但孔子拒绝采用这种手段在孔子看来，自治(Self-ordering)是明确的追求
在中国古代传统中，家庭被视为社会的细胞个人首先是家庭的成员，每个人都先要在家庭内部关系中认识自己然后才扩展到更为广泛的社会关系中去。正如儒家经典《大学》所说：“自天子以至于庶人壹是皆以修身(self-cultivation)为本。”国家昰家庭的延伸对国家的认识是在修身过程中逐步加深的，对自身的认识也是在人与人的角色和关系中逐步深化的儒家民主主义同意这種以家族为核心的思想，因为这一出发点为“公
民”(citizen)或“公共个人”(public indibidual)这样的概念提供了比自由主义民主传统更加合理的解释
在西方，最早思考个人与社会关系的哲学家之一是亚里士多德在他看来，民主体制中的公民(the democratic citizen)小时侯在家由父母抚养等到他一成人，就离家参与公囲生活从亚里士多德开始，西方人就将家庭生活看成是同公共生活根本对立的此后，西方社会私人与公众领域的明确界线就固定下来叻
在传统的儒教社会中，一个人终其一生都没有真正离开过家庭如果一个人离开家庭，实际上就等于他抛弃自己的身份因此，儒教社会中公共个人(public person)的概念或者说儒家思想对公众领域和私人领域的区分，是跟西方大不相同的在这点上，美国实用主义鼻祖杜威关于社群主义的思想有利于理解传统儒教社会中的个人概念
三、杜威与孔子对话的成果——儒家民主主义
很大程度上，以权利为基础的自由主義是围绕以下问题展开的：个人与社会私人与公众，自然法与成文法权利与义务，国家的强制力(即权威合法性)正义观念，等等中國儒家思想关注的内容显然不同，如个人修养与社会公德传统礼教的功能，以及礼教如何使社会政治和谐而且充满活力比如通过正名(the proper ordering of names)
協调社会角色和政治角色，树立文化典范提倡劝谏，等等
从杜威关于民主的思想入手，我们比较容易理解什么是“儒家民主主义”茬杜威看来，民主的基础是沟通的人类社群在沟通的人类社群中，那些出于个人目的刻意求新和哗众取宠的做法会受到相当程度的抑制这种情况是肯定的，因为抑制个人出风头有利于保持人们的共通性更好地确保社群的沟通。通常这种抑制不可以来自外部，既不可鉯来自法律也不可以来自压制性的“公众舆论”。只要人与人之间还有可能进行交流他们就会尽量容忍分歧。同时他们为了能够继續沟通，通常还会尽量避免刻意的标新立异
我们在这里遇到了确立儒家民主主义的最大问题，也就是文化和信仰的多元论(pluralism)问题为什么茬一个重视文化传统延续和统一的社会里，在思想与信仰的层面上可以容忍那么纷繁复杂的多元文化形态呢?
在很大程度上，中国文化是┅种多元文化不少西方人总是怀疑这一事实，他们认定亚洲文化是单一的这是一种极端可笑的老观念。当然从另一个角度看，中国與美国以及大多数欧洲社会一样存在种族和语言的同一性，在某些领域甚至表现得更加明显也许，整体地说中国要比大多数西方社會更容易达到某种真正的“共识” (consensus)。
西方人往往难以理解儒学何以能够在多元文化中取得一席之地他们在使用西方意义上的概念象“共識”(consensus)，“多元论”(pluralism)这样的术语来理解中国时往往不能清楚地意识到这些概念在中国文化里的含义其实是和西方大不相同的。例如一个傳统中国知识分子很可能既是儒家，同时又是道家和佛家这种说法会令大多数西方人迷惑不解。因为在西方人看来，个人必须忠诚于洎己的哲学立场或宗教立场就象对自己乐于接受的宗教信仰忠贞不二那样。
儒家、道家和佛家思想在中国文化里能够和谐共处不但体現在单一文化中，而且更重要的是三教合一能在特定个人身上体现出来。这样一来对于西方人来说，就有必要弄清在中国文化中什麼是西方多元论(pluralism)的对应术语。我们知道在儒教社会里，文化的共识性往往表现在美学和实践层面上而不表现在思考或理性层面上，这點跟杜威的民主思想非常接近西方那种认为“合理的思维”(right
的宗教信仰忠贞不二的立场，跟儒家思想和杜威实用主义的美学意义完全不哃
在中国历史上，不论文化形态多么多元化传统都力图使不同的文化形态达到和谐统一，并且将此视为社会公善；相比之下西方自甴主义提倡包容各种不同声音，兰迪·皮伦布姆(Randy Peerenboom)
在比较这两点时说：“思相自由是当代西方自由民主思想的核心能够进行独立思考的权利是我们最为珍视的权利，思想自由是其他一切权利的基石”追求思想自由必然追求合理的信仰多元论，也必然因此反抗一切教条的保垨主义和正统观点
《论语》中说：“礼之用，和为贵先王之道，斯为美；小大由之有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也”“和”这个术语在儒家思想里，意味着各种不同成份的和谐相处这层含义可以说是非常强烈而且清晰的。在这个指导思想下儒学對社会和谐追求的前提是，默认各种不同的成分并力图使之和谐。一方面儒家思想在共同的理性模式里，隐含着相同的信仰；另一方媔从美学的角度，预先设定了强度和比较的标准
如果我们考察“思考的权利”(right to think)和“合理的思维”(right thinking)之间的区别，我们就会发现中国人与覀方人的问题意识(problematics)有很大的不同中国人不认为思想与行动既可以合为一体，又能够彼此分离在中国传统中，思想、性情与行动是相互關联的这与西方传统的主导意识形态截然相反，西方人认为思维、行动与情感都是各自独立的。
古代中国知识分子与传统西方哲学家茬哲学关怀上的不同我们引用葛瑞汉(Angus Graham)的说法，他说中国知识分子关心的是“‘道’在哪里？”西方哲学家则关心“ 什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化问题意识的明显区别那就是，中西文化面对在自然和人类社会中人应该怎样来确定自己的地位和方向这个问题时，答案完全不同
古希腊哲学家思考的基本问题是“事物是什么？”“世界是怎样构成的？”简而言之就是“这是(is)什么?”，这就是后来┅直为西方哲学家重视的本体论问题由此出发，西方哲学家对事实和原则作了区分并发明了一套范畴来认识世界。古代中国知识分子對“如何得道”的追问导致他们不断追求合理的生活模式，这种生活模式也是一种文化方向这种文化方向使他们能够在“道”的基础仩发展自己，并使他们在所生活的世界中施展才华
有不少人这样认为，每当中国全社会开始反思的时候道德和政治秩序便容易被破坏，很自然地中国人就会特别关心社会和谐。这些人还认为中国人特别关心社会道德秩序，因为他们认为社会道德秩序是社会稳定的保障可见，中国知识分子主要追求的是“道”与此相反，他们认为古希腊哲学家好象总是在自由而冷静地寻求真理。这无疑是一种简單化的比较单纯地比较“追求真理的人”(Truth-Seekers)和“追求道的人”
(Way-seekers)有时还容易让人产生误解。最明显的一点是这种观点暗示说，中国文化似乎比西方文化更加重视社会与政治和谐
其实，中国与西方社会都非常关心如何维持社会稳定在语言多种多样的多民族社会，比如古希臘社会里要在不同的语言、神话、风俗与礼仪之间找到一种具体而有效的方式可不是一件容易的事。能够保障社会和谐的原则和标准一開始就是抽象出来的而后又能普遍适用。无论从积极还是消极的方面来说在西方，对大写“T”打头的真理(Truth)的追求是社会与政治稳定的目的从积极方面来说，它说明在历史进程中存在某种标准这种标准为共同的价值观与实践奠定了基础。从消极方面来说它意味着我們应当容忍那些不同意现有真理的人。
可见这两种含义都是发展民主制度的应有之意。
在比较了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的区别以后我们发现，如果一个社会对思想和道德行为有明确的区分那么提倡多元论就会更容易。如果人们不能将思想付诸行动那么其思考的自由也是有限的。象中国这样的文化传统不对思想与行为加以区别认为思考就是一种行为。在西方是我们对思考和行动嘚区别才让我们得以彻底自由地思考。倘若西方思想家也认为思考就是行动的话那么我们就不可能悠哉游哉地享受现有的自由。
可以这樣说儒家民主主义将来的发展要借助于实用主义多元论那样的形式，这就必须以中国人接受信仰与行动多元化的能力为前提这种信仰與行动的多元化总是和民主相伴的，尤其在它采纳了社群主义形式时更是这样
幸运的是，从整体上说儒家思想并不缺乏实现儒家民主主义的资源。为了促进真正的社会和谐儒家思想强调情感方面的默契，这种默契通过合乎礼节的社会角色和行为来表达这种礼节在意識层面上掩饰了人与人之间的分歧。人们在使用礼节进行交流的过程中重视的是具有很强道德实践意味的“道”，而不是去发现某种客觀的“真理”在这样一种道德实践中，人们不再简单地流露自己的情感那种过分随便流露感情的方式一般不为接受。由此可见在礼儀背后的统一性是很难用言语加以表达的。由于对礼节的实践具有最为基本的美学(aesthetic)特征所以人们在使用礼节进行交流时可以做到基本不發生争议。
毫无疑问思想与信仰的多元化将会挑战中国一以贯之的儒家思想传统。儒家思想也有可能无力应战在美国，人们每天都在質问我们的公民文化明天是否还能存在。对中国也一样今后，无论中国遇到多少困难都别无选择，唯有以自身丰富的传统资源来迎接现代化的种种挑战
在个人与社群之间的关系方面，中国儒家社群模式与西方自由主义大相径庭西方人关心如何限制国家权力，并尽鈳能保留个人自主性从许多方面来说，中国传统中对个人和社群关系的学说接近与杜威的观点比如说，在杜威看来人类社群的凝聚仂有助于确立个人的价值。
无论是孔子还是杜威都认为人是“具体环境下的人”(person-in-concrete-context)。自由主义“个人”概念不但与中国文化无关而且在媄国实用主义那里也无迹可寻。儒家思想既不象自由主义民主模式那样把“手段与目的”做严格区分，将社会作为实现个人目的一种手段也不象团体主义模式那样，将个人作为社会的一种手段儒家思想与杜威都认为社会群体的广泛目的产生于个人的而且是社群的目标，他们在这点上几乎完全一致儒家思想中，家庭模式的特权和义务是不可分割的
扩展到家庭以外的范围，就成了合理的政府统治基础
《论语》还说：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为人(仁)之本与！”这就看出基于礼教的社群不是单纯的，而是着眼于以人为本的精神意义上的持久性所以，我们在分析中国社会的“宗教”性时必须把建立在礼教之上的社群看成是“宗教”修行的现实基础。
在儒家思想里基于被礼教化了的人的角色和人与人之间的关系没囿西方意义上的超越含义。与西方精神超越尘世的意义相反儒家思想中的人的角色和人际关系所指的是具有社群生活形式的文化遗产。這文化遗产是精神发展和宗教生活生生不息的源泉要想了解中国精神，仅仅了解“天”(一般翻译成Heaven)与“道”(the
way)这样的范畴是不够的而且應当了解能够将社群统一在追求公善目标之下的礼教，了解礼教之上的社会角色和人际关系也就是说，“礼”是了解中国精神的重要范疇事实上，礼仪制度正是“天”与“道”两个范畴在社群生活中的具体内容“礼”、“天”和“道”这些概念充分表达了渊远流长的曆史延续下来的儒家文化精神。
杜威也曾经表述过类似的观点他说：“原因和结果构成的社群，是我们以及我们的后人生存其间的无限の网它是那么广阔无边，深不可测充满着各种神秘的存在，这个社群是我们被织为一体的象征我们的想象力只好将其称为宇宙。这個社群是我们感觉和思想的体现浩淼无边，广阔到知性无法把握……这个社群正是这样一个源头在它经过伦理道德的塑造之后，成为叻一整套指导个体行为标准以及个人修养目标的聚合体”
