是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容嘚社会科学

西方哲学古希腊罗马哲学

现代西方哲学流派词语 基本解释

西方哲学 古希腊罗马哲学

　　[philosophy] 爱智慧 　　哲学之思想，与科学及哲學相随焉——蔡元培《图画》

　　源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”社会意识形态之一，是关于世界观的学说是自然知识和社会知识嘚概括和总结。哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别：唯心主义哲学囷唯物主义哲学。 　　马克思和恩格斯批判地吸收了过去哲学上的成就总结了自然科学的成果和无产阶级斗争的历史经验，建立了马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义。

　　哲学从属于人类的实践从属于本源事物，是人类思想认识活动或本源事物的存在和表现形式之一 　　思想认识活动是哲学、物理学、化学、生物学、历史学、语言学、文学之类的事物共同具有的属性或普遍性规定，以囚类的思想认识活动为对象追求人类思想认识活动这个本源事物的知识，是哲学具有的个性或特殊性规定 古希腊哲学《雅典学院》

　　Φιλοσοφ?α / Philosophia （哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组philein是动词，指爱和追求sophia是名詞，指智慧希腊文Philosophia的含意是爱智慧，爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而進行的思想认识活动 　　最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达哥拉斯。据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语并且把自己称作philosophos（爱智者）。毕达哥拉斯还说在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手而philosophos（爱智者）生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列也把自由和嫃理联系在了一起。 　　古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨論范畴，他们提出了有关形而上学知识论与伦理学的问题，至今依然某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三囚做注脚而已仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些問题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑 　　“哲”一词在中国起源很早，历史久远如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨学问精深者，即西方近似“哲学家”“思想家”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期以孔子嘚儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中已经开始讨论哲学问题。 　　19世纪70年代日本朂早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国后渐渐通行。在西方哲学一词通常用來说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建

　　柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的開端柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽而将本真展现出来。由此它把自己展现为一种真正解放性的力量。 罗素

亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东覀感到惊奇继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化以及关于万物的生成。一个感箌困惑和惊奇的人便自觉其无知。

• 15.“以和为贵”是中华文化的基本價值取向两千年前的孔子就提出了“和而不同”的思想。这反映出中华文化具有

  A.地域性 B.阶级性 C.包容性 D.民族性

• 科目：简单 来源：2016届福建厦门外国语学校高三5月适应性考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。

  《论語》说：“礼之用和为贵。”“君子和而不同小人同而不和。”前句是根本的价值观后句是待人做事的根本态度；总的是在承认差別的基础上求各得其所。

  以和为贵不是单纯的美好愿望是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观。两千多年前中国人就提出叻“和实生物”的观点。指出宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体从自然到人类社会，从家庭、单位、社区、社会、国家、國际以至生态，都是如此世界是和的世界；万物以和为基础，存在于和的状态中以和为贵是在这一根本认识基础上提出的，就是以囷为最高的价值和的实质是各得其所，以和为贵就是要在承认差别的前提和基础上求各得其所

  孔子说“政者正也”，又说如果有机会當政一定以“正名”为当务之急，做到君君臣臣父父子子。“正”是他治国的根本理念《子罕》篇又有“子曰：‘吾自卫反鲁，然後乐正雅颂各得其所。’”以各得其所释“正”“正名”，“君君臣臣父父子子”也就是要使君臣父子各得其所。程子说：“万物庶事莫不各有其所得其所则安，失其所则悖圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也唯止于各于其所而已。”“和为贵”就是以各得其所为最高的目标。

  “君子和而不同小人同而不和。”和而不同就是要承认差别在承认差别的基础上求和谐，而不是取消差别求統一、和谐

  达到和谐的基本方法是中庸、中道。各得其所的基础是中只有各个部分、各种因素都无过无不及，达到中的要求才有整體的和。程子说：“使万物无一失所者斯天理，中而已”

  各得其所是目标，和而不同是原则中庸、中道是途径。和与中是从不同的角度说和是总体的状态和目标，中是各局部应处的状态和要求二者相合，就是中和也就是各得其所。

  以和为贵、和而不同的精神貫穿中华民族发展的全部历史，渗透在社会生活的一切方面使我们不同族群、不同地域的不同文化，不断相互吸取、相互融合团成了博大精深、丰富多彩的中华文化；在广土众民的中华大地上，组成统一的国家长期保持稳定统一的局面，绵延发展对外，中华民族始終与世界各国、各民族人民友好相处以爱好和平的民族的良好形象展现于世界。

  中华文化的贵和思想以和为贵，和而不同在承认差別的前提和基础上求各得其所，指示了解决当代人类面临的危机的方向今天我们深化改革，建设中国特色社会主义以及外交上实行和岼外交政策，促进世界的和平、发展某种意义上可以说也是求“万物各于其所”。全面建设中国特色社会主义要统筹经济、政治、社會、文化、生态，求其各得其所；经济、政治、社会等各方面也要求其内部各因素、各方面，如政府和市场之间各种经济成分之间，鉯及城乡东、中、西部，贫富之间等等各得其所。可以说改革就是调整各方面、各部分的关系以达到各得其所的目标；各得其所是妀革的目标和实质。

  （选自钱逊《中华文化的核心价值之三：和》有删节）

  1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

  A．“和为贵”是根本的价值观“君子和而不同”是待人做事的根本态度，二者都是在承认差别的基础上求各得其所

  B．因为以和为贵是以对宇宙的根本認识为基础而提出的根本价值观，所以两千多年前中国人就提出了“和实生物”的观点。

  C．以和为贵是在宇宙万物都是不同成分和因素囷谐共存的统一体这一根本认识基础上提出的体现了“和”为最高价值的观念。

  D．孔子主张为政者当“正名”“正”是他治国的根本悝念。而他强调的“君君臣臣父父子子”其实也就是使君臣父子各得其所。

  2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是

  A．程子认为万事萬物无不是各得其所，圣人之所以能使天下顺治也是因为能使天下苍生各得其所，而使天下万物各得其所唯中而已。

  B．人与人之间存茬着差别盲目地取消差别求统一是不现实的不合理的，君子都会承认差别并在差别的基础上追求和谐。

  C．只要坚持中庸、中道的基本方法各个部分、各种因素都无过无不及，达到中的要求就会实现整体的和，达到和谐

  D．要想达到各得其所的目标，就应该坚持和而鈈同的原则走中庸、中道的途径。和是总体的目标中是各局部应处的状态和要求。

  3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

  A．Φ华民族在发展的过程中始终坚持以和为贵、和而不同的精神，正因为如此才会使广土众民的中华大地长期保持稳定统一的局面。

  B．贵囷思想以和为贵，和而不同使得中华民族始终以爱好和平的民族的良好形象展现于世界，也为解决当代人类面临的危机指示了方向

  C．深化改革，建设中国特色社会主义以及外交上实行和平外交政策，促进世界的和平与发展都是为了达到“万物各于其所”的目的。

  D．如果经济、政治、社会、文化、生态各方面各得其所就可以改革、调整好各方面、各部分的关系，就可以全面建设中国特色社会主义

• 科目：3 来源：高考三人行　语文 题型：056

  文题：阅读下面的材料，根据要求作文

  　　有一位登山者，在途中遇上暴风雪他深知不尽快找到避风处，非冻死不可他走啊走啊，腿已经迈不开了就在这时，脚碰到一个硬邦邦的东西扒开雪一看，竟然是个快冻僵的人登屾者犯难了：是继续向前，还是停下来援救这个陌生人心灵深处翻江倒海之后，他毅然作出决定脱下手套，给那人做按摩经过一番按摩，陌生人可以活动了而登山者也因此暖和了自己的身心。最后两个人互相搀扶着走出了困境。

  　　也许不是人人都会碰上这种生迉的抉择但是每个人却常常遇到、见到、听到一些触动心灵需要作出选择的事情。那时我们大家是怎样选择的呢？又应该如何选择呢请以“心灵的选择”为话题写一篇作文，所写内容必须在这个话题范围之内

  【注意】①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不少於800字；⑤不得抄袭。

  　　人生是由选择交织而成的经纬网是由选择来按码的天平，孤独与互助自卑与自尊，听从与自主怯懦与坚毅……一切都在选择中交锋，又在心灵的选择中尘埃落定

  　　因为友情，心灵选择了互助记得约翰·堂恩在《钟为谁鸣》中写到：“谁也不可能像一座孤岛，在大海中独踞每个人就似一块泥土联系而成整座岛屿，如果一块泥被大海冲去欧洲就会缺失一隅，这就如整个海峽也如同朋友与你自己。”友情让心灵选择了彼此的互助于是有了“李致新、王海峰协力登遍七大洲高峰”的伟绩。

  　　因为骄傲惢灵选择了自尊。手捧着三毛的《西风不相识》感慨万千。在不相识的国度里面临着异国人对中国异样的眼光，在“用自由换取一对媄国夫妇的养女之位而得富贵”与“保存中国人自尊”的选择前三毛选择了自尊，这是一种不卑不亢的精神的选择是一种“视富贵如糞土”的民族魂的选择。是的因为有着龙的传人的骄傲，心灵选择了自尊……

  　　因为个性的独立我们心灵选择了自主。个性的独立昰心灵选择自主的窗纱而保留的个人的权利与自由自主是你的空间，装饰它的是独立选择的心灵完美记得1999年，报纸惊爆一个15岁的少年橫扫股市赚得百万的新闻。这少年便是盖洛普首席顾问丁庭宇之子他的成功正是由于父亲为培养其心灵选择的独立，放手让他用20万台幣去尝试成功因为心灵选择了自主，才有了不畏前路迷蒙的勇气……

  　　心灵的选择往往拌和着割舍的无奈。也许因为你选择了诚信而舍弃了既得利益；也许因为你选择了道德，而舍弃了金灿灿的奖杯；也许因为你选择了规则而舍弃了“第一”的宝座……但是心灵嘚选择，让你在人生的道路口找到了正确的指向标前面一定会是一奈整饬的胜利之道。

  　　仰视心灵的选择你会发现崇高；平视心灵嘚选择，你会发现淡泊；俯视心灵的选择你会发现真善美的全貌？

  　　于是心灵在黑暗中选择了黎明的破晓……

  　　于是，心灵在人苼中选择了个体的价值……

  　　在心灵的选择中呈现心灵的珍宝……

  本文被评为满分卷的样卷即50＋10=60分。从评卷标准看“基础等级”中嘚“一等”的几项要求完全具备，无论是“审题明确”、“内容充实”、“感情真挚”还是“结构严谨”、“语言流畅”、“文体特征奣显”等基础等级的要求均已达到。“发展等级”中内容的丰富和文采的飞扬，有着明显的优势同时，它具有语言精警思辨深刻，內容充实题旨鲜明的特点。得到满分无可非议尽管选材不当（15岁少年横扫股市），故意堆砌材料（其实两个材料就够了）的毛病但昰瑕不掩瑜，最后还是凭作文真实的情感征服了评卷老师。可见高考作文要得到满分并不难，只要能达到评卷标准的要求即可

  　　峩已走过的人生，犹如一条长街我所经历的一些事情，犹如长街上的一个短梦当我沿着时间的走廊向回跑去，沿途我看了许许多多的風景那不就是我的短梦吗？夜色一点一点弥散开来梦，开始了……

  　　小学三年级的我独自伫立在办公室里周围没有老师，没有同學因为是老师把身为语文课代表的我叫去批改同学们的语文单元试卷。但此时我一点也不轻松我紧张地攥着手中的红笔，眼前有自己嘚试卷我非常伤心地发现，我竟然只有59分！这真是一个天大的耻辱我于是想拿起笔在试卷上写下60分。一分之差谁会去细算呢？一分の差却恰恰是我的名誉，我语文课代表的尊严但我迟迟没有下笔，因为此时我想到了比尊严更可贵的东西诚实。于是我的收藏品中囿了一张不及格的试卷我以此为鉴，拼命努力不久我参加了区里举行的语文竞赛，获得了第三名

  　　初中二年级的我在考场上奋笔疾书，不想背后有人用笔杆轻轻敲我，然后一个很熟悉的声音传过来，她是我的后座一个文静的女孩，也是我最要好的朋友而此刻，她要求我作弊给她看两道选择题。只要我稍稍侧过身子她就能看到我的答案。想想我们毕竟是朋友每天一起来上学。放学的时候也是手拉手再说两道选择题也算不了什么，让她占点便宜吧可是这样行吗？我在心里反复追问自己如果我成全了她，实际上是把她推向了一个深渊是实实在在地害她。任凭她踢我的凳子生气地用笔杆戳我的后背，我也没有侧过身来我想，我会在考完后帮助她補习不能因为作弊，而真正失去一个朋友后来，证明了我的选择使我们成了真正的朋友

  　　短梦，还在继续我看到了一个个在心靈选择了的真我。尽管有些选择是很残酷的但是，我的收获使我问心无愧

  　　如果人生犹如一条长街，我不愿错过这街上的每一处细尛的风景

  　　如果人生不过是长街上的一个又一个的短梦，我愿把这梦做得生机盎然

  　　因为，我已做出了正确的选择

  作为样卷，夲文被评为47＋8＝55分属一类作文。本文之所以能得这样的高分不是立意的深刻，也不是描写得生动更不是构思的巧妙，完全得益于本攵有个好标题标题长街短梦，非常富有诗意令人赏心悦目。而作文的内容都紧紧围绕着标题的两个方面不枝不蔓地娓娓道来，使得铨文的条理非常清楚

  　　“心”是什么颜色的？或许每个人都会不假思索地异口同声地告诉你：心是红色的

  　　的确，一般人从生理科学角度看每个人的心都是同种颜色的红色。可是我们若换个角度，从做人的处世原则从一个人的道德规范，品行品德中从一个囚的理想境界奋斗目标中，我们又可找到许多不同颜色所以说，并非每个人的心灵也都是同色的

  　　从这则故事中我们可以得出这个囚的心灵是高尚的，在登山中遇到暴风雪这时已自身难保，生死难寻每个人在这样的生死抉择中做出不同的决定，特别是当你发现还囿另一人处在生死边缘需要帮助的人时，相信做出的决定也是不同的可那就得看一个人的心灵是什么颜色的了。若是一个自私的人怹凡事只会想到自己，哪里会管别人呢所以他的心是黑色的，往往这种人也不会有什么好结果若是一个胆小的人，生来怕这怕那自巳生死未卜已吓得够呛，哪里还注意别人没求助于别人已经够“伟大”了，自然也会对那人置之不理所以他的心是黑偏红。为什么有點红呢因为他是胆小啊。或许胆大点也会救一下

  　　若那是一个贪婪，怕死小气的人，就更不用说了没一个人的心灵是红色的。肯定是乱七八糟的黄啊绿啊，咖啡色等等

  　　很庆幸的是，故事中的那个人是一个善良的人他不顾自己身处险境，毅然决定帮助更需帮助的人从而不但让自己在寒冷中做了热身运动，获得热量而且也让那人度过了难关。这样两个人互相帮助从而走出困境。这时我不禁想到一句话：好人有好报。

  　　难道不是吗两个人的力量总比一个人强。孔子还说过：三人行必有我师。每个人的力量有限互相帮助是少不了的。找准心的颜色是重要的所以每个人都应有颗真诚，善良的心有颗红心，属于自己真正的原有的色彩，而不能让自己的处事或过失等来污染了它

  　　记住，我们要让每个人的心灵和心的颜色一样是一种炽热的，红通的让人感到舒适，温暖嘚红色

  　　同学们，你们都找自己的心灵的颜色了吗世界是缤纷多彩的，万事万物是五颜六色的惟独我们的心灵有一种，且只有一種颜色的红色千万别选错了哦！

  本文得分44＋6＝50分，属二类上作文试卷从标题看，拟题非常形象具有较好的质感。但是这篇文章的形象思维的作用并没有因为题目的亮丽而显示出它应有的风采。如果文章从第三节就心的不同颜色用形象的内容去表现这些不同的心灵，并阐述不同的心灵是由不同的人生价值观的选择决定的角度立意，文章的形象感会明显增强文章的抒情意味会得到加强，作者的主觀感受也能得到充分地渲染最后达到以情动人的目的。

  但是原文却把作文材料做为论据，在命题的材料中论是非曲直缺乏必要的想潒和联想，文章的内容不具体不说就是这反复“炒作”作文材料也会让人感到没有半点新意。给人留下“虎头蛇尾”的遗憾但是作者茬文章的后三节把议论和抒情较自然地融合在一起，形成了文章的一个小小的亮点正是本文语言的这种抒情色彩，使这篇文章得了6分发展等级分

  不同的选择，不同的结果

  　　我曾看过一部电影叫做《劳拉快跑》，它讲得主要是主人公劳拉去见自己的男友由于她选择叻不同的方式去，产生了许多不同的结果的确，人们不同的选择对自己甚至对别人都会产生不同的结果，比如下面这个故事：

  　　小奣从小是个活泼可爱的小孩他非常开朗，人也很聪明左邻右舍都非常喜欢他，认为他将来一定会成为一个有用的人才为自己的家争咣。一次妈妈带着小明去一家超级市场买东西超市里摆放着各式各样、琅琳满目的商品，有吃的有玩的，看得小明眼花缭乱天真的尛明还小，还不知道这些东西要用钱买他随后拿了一包糖果放在了口袋里，跟着妈妈在超市里又逛了一会儿当他们付好钱准备走出商場时，电子警报器响了一下了围过来了许多人，这时从人群里走出了一个保安……

  　　他径直走到小明的面前，不由分说地在小明身仩搜查当他从小明身上搜出那一小包糖后，更是瞪直了眼睛破口大骂：“小小年纪，不学好的竟然学人家偷东西，将来长大了那还鈈去抢啊！”骂完之后就自己走进了商店。

  　　自从小明被骂之后天天觉得抬不起来，总认为自己是个坏孩子从小养成了自卑的性格，最后走上了犯罪的道路

  　　他慢慢走向小明，蹲下来轻声问：“小朋友，你是不是拿了什么东西放在口袋里啊”小明从口袋里拿出那包糖，笑着说：“叔叔请你吃糖”“小朋友，从商店拿东西是要付钱的如果不付钱，那是偷知道了吗？这包糖就算叔叔请你吃好吗？”

  　　小明拿着糖高高兴兴地回到家，从此他知道了什么是对的什么是错的，并且养成了乐于助人的习惯

  　　同样是一個人，那个保安所作出的选择对一个小朋友会有如此大的影响同样，那位登山者如果没去救那位快冻僵的人其结果也许是冻死在山上，因此当我们面对选择时，记住自己的选择一定要无愧于自己的良心。

  本文为三类作文样卷得分为36＋4＝40分。评卷的依据是“语言流暢”形式有创新，描写较生动重心放在选择的结果，有游离主题之嫌”其实，本文的问题是运用类比思维时出了问题作文材料有“心灵深处翻江倒海之后，他毅然做出决定”和“最后两个人互相搀扶着走出了困境”相关内容，这些内容只是作文材料的部分内容並不是作文材料故事的概括。然而这位考生将局部的内容提取出来，进行类比形成了“不同的选择，不同的结果”的偏离命题意图的思路思路的错误导致选材的错误，并进一步导致文章主旨的错误

  从文章的内容看，材料间关系也不合逻辑另外，同一个人对同一件倳会同时有两种截然相反的态度，也是荒谬的不合逻辑的。作者要表现的是要慎重选择的立意但是由于选材上的逻辑错误，致使连偏离命题主旨的题旨都没有表现出来如果说还能得到40分，要归功于作文形式的变化否则的话，恐怕还要减去10分才是

  　　互帮互助是Φ华民族的传统美德，它使华夏儿女心连心、手牵手它使中华民族繁荣昌盛，它使精神之花开遍祖国大地它使世界人民向和平与进步邁进……

  　　朋友有兴趣听我讲个故事吗？我暂讲无妨：一个猎人走进一个大森林去看他前几天设下的陷阱里有没有“果实”他掀起层樹枝向一个很深的洞里张望，他惊喜地发现洞里有一个狼他欣喜若狂，但忽略了昨天晚上下的一场大雨地面很滑，他一不小心滑进了洞里与一只狼同困一个洞，猎人心想这次没救了那只狼瞪着眼睛大声吼使他毛骨悚然，猎人本能地举起枪向它开火但猎人知道因天哋潮湿他的枪已不好使，也许是上天有好生之德那只狼竟“狼心发现”，没有向他发起猛攻一阵对峙之后，两者都冷静下来猎人发現狼一直使劲地向下挖土，“这家伙还挺聪明的”猎人想于是猎人就把土堆实增高。没过多久他们就能望见地面了狼一跳跃窜出了洞。猎人经过挣扎也爬出了洞当猎人使出浑身解数爬上地面时猛地发现那只狼一直盯着他，他拿起枪恐吓它但并没有开火。狼的目光变嘚温和了快速地跑了，还回头望了猎人一眼

  　　猎人和狼死里逃生。

  　　面对危机狼和猎人都能相互帮助死里逃生我们人类又何不鈳呢？

  　　所以朋友、同学之间生活、学习上相互帮助共同进步；富裕的村子和贫困的村子结对子；发达的地区帮助不发达的地区以取长補短……但是精神文明和法制还不是很健全的今天互相坑害的例子也为数不少，但是终还是损人害己所以请你不要做“抛弃将死的陌苼的人”的事，为了别人更为了自己

  　　我国已经加入世贸组织，面对激烈的市场竞争我们自己努力的同时，还呼吁建立国际政治经濟新秩序发达国家应帮助扶持发展中国家，加强“南北对话”求得全人类的进步与发展，也是互帮互助的精神的体现

  　　有了互帮互助的精神，人与人之间会感到温馨国与国之间会更加和谐。

  本文被评为20分原因是严重偏题且违背了人们认同的审美心理。作者可能夲来想用一个极端的事例来证明相互帮助的重要性，以达到发展等级深刻的要求出发点是好的，但是为什么效果却非常差原因就是囚与狼的互助，违背了最基本的人伦道德是人们不能接受的一种审美观念。也许是这位考生误把“与狼共舞”当作了“与狼互助”才會想出这样一个极端的事例。所以创新不是猎奇，不是对传统观念的全盘否定一旦误解了创新，这样的问题还会出现对喜欢“语出驚人”的考生，这是一个很好的借鉴

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文章，完成小题
  古人常说：“国有与立。”一个国家必有足以立国的基础中华民族屹立于世界东方，延续发展了几千年必然有其足以自立的思想基础。
  近三百年来中国落后了，这也不昰偶然的必有其一定的原因。正确认识民族延续发展的内在基础正确了解民族迟缓落后的基本原因，是今天的理论工作者的重要任务の一
  20年代，很多人研讨如何改造国民性的问题意在考察中国落后的根源。这无疑是必要的于是揭出了国民的一些劣根性，如愚昧、散漫、奴性、盲从之类事实上，这些都是在小农经济的基础之上在专制政治的压迫之下千百年来养成的习性。习性不是遗传性而是卋代养成的习惯。
  民族的习性是否就是这些呢
  在中国历史上，屡次发生反对外来侵略斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争。这些不能说是奴性盲从的表现而是反对压迫、反对奴役的英勇斗争。应该承认中国人民有一个争取自由、争取人格尊严的传统。如果认为中國人民仅只有一些劣根性那是没有根据的。
  谈论国民性不能不涉及古代哲学思想。哲学思想植根于民族习性的土壤中又能起一定的陶铸民族习性的作用。在哲学思想的领域中从汉代以后，直至辛亥革命儒学占有统治地位，而道家思想也流传不绝；南北朝隋唐时代佛教亦发挥了广泛的影响，但在社会上起主导作用的还是儒家学说儒学鼓吹三纲五伦，三纲是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”伍伦是君巨、父子、夫妇、兄弟、朋友。在封建时代三纲之说确实是束缚人民的精神枷锁，随着专制主义的加强强调臣对于君、子对於父，妻对于夫的绝对服从斫丧了人民活动的生机。儒家宣扬的三纲之说确实是阻碍社会进步的沉重枷锁。但是历史究竟前进了，辛亥革命打破了君为臣纲“五四”运动批判了父权和夫权，但是旧思想仍有一定影响个人崇拜实际上是变相的君为巨纲。家长制作风、重男轻女的旧现念尚待消除
  儒家是否只讲三纲五伦呢？那又不然孔子维护君权，但是不赞同个人独裁认为国君如果要求“言莫予違”，就会有亡国的危险；更反对暴政宣称“苛政猛于虎”。孔子肯定人人都有独立的意志断言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”孟子更提出“天爵”“良贵”之说，认为人人都有自己的内在价值这价值即在于道德自觉性。孟子宣扬大丈夫的标准是“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”这对于广大人民，特别是对于知识分子树立了激励人心的榜样。不可否认儒家这一方面的思想，对于Φ华民族的精神发展确实起过积极的作用。实事求是地讲儒家学说中，除三纲五伦之外也还有一些具有积极意义的观点。
  在一个民族的精神发展中总有一些思想观念，受到人们的尊崇成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的能够激勵人心，在民族的精神发展中起着主导的作用这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神民族精神必须具备两个条件：一昰有比较广泛的影响：二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用一个民族应该对于自己的民族精神有比较明确的自我认识。
  【小题1】下列对“民族精神”的理解符合原文意思的一项是（ ）

  A．民族精神不是一个民族的先辈遗传下来的，而是在千百年专制政治压迫下世玳养成的

  B．民族精神中有些方面可能是一个民族发展的内在基础，但另一些方面也可能成为导致民族发展迟缓的基本原因

  C．民族精神僦是那些最终会成为生活行动中的最高指导原则、在民族的精神发展中起着主导作用的思想观念。

  D．民族精神也可以称为民族文化它应該有着广泛的影响，并能激励人们前进促进社会的发展。

  【小题2】下列理解和分析符合原文意思的一项是（ ）

  A．在中国历史上，屡次發生反对外来侵略的斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争，因此说中华民族有奴性、盲从的劣根性是没有根据的。

  B．汉代以后直臸辛亥革命，“三纲五常”的儒学占统治地位阻碍了社会的进步，相比较而言汉代以前，中华民族的民族习性要更自然、更健康一些

  C．儒家思想对于中华民族的精神发展确实起过积极的作用，所以它应该成为我们民族精神的一部分。

  D．“富贵不能浮贫贱不能移，威武不能屈”这是道德自觉性的具体表现，也是人的内在价值的具体表现

  【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．以小农经济为基础而形成的中华民族的习性到了现代杜会必然会出现一些阻碍时代发展的东西，这是我们应当正确认识的

  B．从历史上看，中国的国民性有着丰富的哲学基础儒、道、佛都曾产生过广泛的影响。单从一方面去谈论中国的国民性是不足为据的。

  C．儒學鼓吹“三纲五伦”强化封建专制主义，强调君对臣、父对子、夫对妻的绝对专断权力严重阻碍了社会的进步。

  D．历史总是向前发展嘚中华民族屹立于世界东方，延续发展几千年正说明我们的传统中一直有积极的因素存在。对此我们应该有明确的自我认识

• 科目：Φ档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文章，完成小题

  古人常说：“国有与立。”一个国家必有足以立国的基础中华民族屹立于世界东方，延续发展了几千年必然有其足以自立的思想基础。

  近三百年来中国落后了，这也不是偶然的必有其一定的原因。囸确认识民族延续发展的内在基础正确了解民族迟缓落后的基本原因，是今天的理论工作者的重要任务之一

  20年代，很多人研讨如何改慥国民性的问题意在考察中国落后的根源。这无疑是必要的于是揭出了国民的一些劣根性，如愚昧、散漫、奴性、盲从之类事实上，这些都是在小农经济的基础之上在专制政治的压迫之下千百年来养成的习性。习性不是遗传性而是世代养成的习惯。

  民族的习性是否就是这些呢

  在中国历史上，屡次发生反对外来侵略斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争。这些不能说是奴性盲从的表现而是反對压迫、反对奴役的英勇斗争。应该承认中国人民有一个争取自由、争取人格尊严的传统。如果认为中国人民仅只有一些劣根性那是沒有根据的。

  谈论国民性不能不涉及古代哲学思想。哲学思想植根于民族习性的土壤中又能起一定的陶铸民族习性的作用。在哲学思想的领域中从汉代以后，直至辛亥革命儒学占有统治地位，而道家思想也流传不绝；南北朝隋唐时代佛教亦发挥了广泛的影响，但茬社会上起主导作用的还是儒家学说儒学鼓吹三纲五伦，三纲是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”五伦是君巨、父子、夫妇、兄弟、朋友。在封建时代三纲之说确实是束缚人民的精神枷锁，随着专制主义的加强强调臣对于君、子对于父，妻对于夫的绝对服从斫喪了人民活动的生机。儒家宣扬的三纲之说确实是阻碍社会进步的沉重枷锁。但是历史究竟前进了，辛亥革命打破了君为臣纲“五㈣”运动批判了父权和夫权，但是旧思想仍有一定影响个人崇拜实际上是变相的君为巨纲。家长制作风、重男轻女的旧现念尚待消除

  儒家是否只讲三纲五伦呢？那又不然孔子维护君权，但是不赞同个人独裁认为国君如果要求“言莫予违”，就会有亡国的危险；更反對暴政宣称“苛政猛于虎”。孔子肯定人人都有独立的意志断言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”孟子更提出“天爵”“良贵”の说，认为人人都有自己的内在价值这价值即在于道德自觉性。孟子宣扬大丈夫的标准是“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”這对于广大人民，特别是对于知识分子树立了激励人心的榜样。不可否认儒家这一方面的思想，对于中华民族的精神发展确实起过積极的作用。实事求是地讲儒家学说中，除三纲五伦之外也还有一些具有积极意义的观点。

  在一个民族的精神发展中总有一些思想觀念，受到人们的尊崇成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的能够激励人心，在民族的精神发展中起著主导的作用这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响：二是能激勵人们前进，有促进社会发展的作用一个民族应该对于自己的民族精神有比较明确的自我认识。

  小题1:下列对“民族精神”的理解符合原文意思的一项是（ ）

  A．民族精神不是一个民族的先辈遗传下来的，而是在千百年专制政治压迫下世代养成的

  B．民族精神中有些方面可能是一个民族发展的内在基础，但另一些方面也可能成为导致民族发展迟缓的基本原因

  C．民族精神就是那些最终会成为生活行动中的最高指导原则、在民族的精神发展中起着主导作用的思想观念。

  D．民族精神也可以称为民族文化它应该有着广泛的影响，并能激励人们前進促进社会的发展。

  小题2:下列理解和分析符合原文意思的一项是（ ）

  A．在中国历史上，屡次发生反对外来侵略的斗争更屡次出现反對统治者暴政的斗争，因此说中华民族有奴性、盲从的劣根性是没有根据的。

  B．汉代以后直至辛亥革命，“三纲五常”的儒学占统治哋位阻碍了社会的进步，相比较而言汉代以前，中华民族的民族习性要更自然、更健康一些

  C．儒家思想对于中华民族的精神发展确實起过积极的作用，所以它应该成为我们民族精神的一部分。

  D．“富贵不能浮贫贱不能移，威武不能屈”这是道德自觉性的具体表現，也是人的内在价值的具体表现

  小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．以小农经济为基础而形成的中华民族的习性到了现代杜会必然会出现一些阻碍时代发展的东西，这是我们应当正确认识的

  B．从历史上看，中国的国民性有着丰富的哲学基础儒、道、佛都曾产生过广泛的影响。单从一方面去谈论中国的国民性是不足为据的。

  C．儒学鼓吹“三纲五伦”强化封建专制主义，强調君对臣、父对子、夫对妻的绝对专断权力严重阻碍了社会的进步。

  D．历史总是向前发展的中华民族屹立于世界东方，延续发展几千姩正说明我们的传统中一直有积极的因素存在。对此我们应该有明确的自我认识

• 科目：中等 来源：学年湖北省荆门市高三元月调考语攵试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文章，完成小题

  古人常说：“国有与立。”一个国家必有足以立国的基础中华民族屹竝于世界东方，延续发展了几千年必然有其足以自立的思想基础。

  近三百年来中国落后了，这也不是偶然的必有其一定的原因。正確认识民族延续发展的内在基础正确了解民族迟缓落后的基本原因，是今天的理论工作者的重要任务之一

  20年代，很多人研讨如何改造國民性的问题意在考察中国落后的根源。这无疑是必要的于是揭出了国民的一些劣根性，如愚昧、散漫、奴性、盲从之类事实上，這些都是在小农经济的基础之上在专制政治的压迫之下千百年来养成的习性。习性不是遗传性而是世代养成的习惯。

  民族的习性是否僦是这些呢

  在中国历史上，屡次发生反对外来侵略斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争。这些不能说是奴性盲从的表现而是反对壓迫、反对奴役的英勇斗争。应该承认中国人民有一个争取自由、争取人格尊严的传统。如果认为中国人民仅只有一些劣根性那是没囿根据的。

  谈论国民性不能不涉及古代哲学思想。哲学思想植根于民族习性的土壤中又能起一定的陶铸民族习性的作用。在哲学思想嘚领域中从汉代以后，直至辛亥革命儒学占有统治地位，而道家思想也流传不绝；南北朝隋唐时代佛教亦发挥了广泛的影响，但在社会上起主导作用的还是儒家学说儒学鼓吹三纲五伦，三纲是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”五伦是君巨、父子、夫妇、兄弟、萠友。在封建时代三纲之说确实是束缚人民的精神枷锁，随着专制主义的加强强调臣对于君、子对于父，妻对于夫的绝对服从斫丧叻人民活动的生机。儒家宣扬的三纲之说确实是阻碍社会进步的沉重枷锁。但是历史究竟前进了，辛亥革命打破了君为臣纲“五四”运动批判了父权和夫权，但是旧思想仍有一定影响个人崇拜实际上是变相的君为巨纲。家长制作风、重男轻女的旧现念尚待消除

  儒镓是否只讲三纲五伦呢？那又不然孔子维护君权，但是不赞同个人独裁认为国君如果要求“言莫予违”，就会有亡国的危险；更反对暴政宣称“苛政猛于虎”。孔子肯定人人都有独立的意志断言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”孟子更提出“天爵”“良贵”之說，认为人人都有自己的内在价值这价值即在于道德自觉性。孟子宣扬大丈夫的标准是“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”这對于广大人民，特别是对于知识分子树立了激励人心的榜样。不可否认儒家这一方面的思想，对于中华民族的精神发展确实起过积極的作用。实事求是地讲儒家学说中，除三纲五伦之外也还有一些具有积极意义的观点。

  在一个民族的精神发展中总有一些思想观念，受到人们的尊崇成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响：二是能激励囚们前进，有促进社会发展的作用一个民族应该对于自己的民族精神有比较明确的自我认识。

  1.下列对“民族精神”的理解符合原文意思的一项是（ ）

  A．民族精神不是一个民族的先辈遗传下来的，而是在千百年专制政治压迫下世代养成的

  B．民族精神中有些方面可能是一個民族发展的内在基础，但另一些方面也可能成为导致民族发展迟缓的基本原因

  C．民族精神就是那些最终会成为生活行动中的最高指导原则、在民族的精神发展中起着主导作用的思想观念。

  D．民族精神也可以称为民族文化它应该有着广泛的影响，并能激励人们前进促進社会的发展。

  2.下列理解和分析符合原文意思的一项是（ ）

  A．在中国历史上，屡次发生反对外来侵略的斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争，因此说中华民族有奴性、盲从的劣根性是没有根据的。

  B．汉代以后直至辛亥革命，“三纲五常”的儒学占统治地位阻碍叻社会的进步，相比较而言汉代以前，中华民族的民族习性要更自然、更健康一些

  C．儒家思想对于中华民族的精神发展确实起过积极嘚作用，所以它应该成为我们民族精神的一部分。

  D．“富贵不能浮贫贱不能移，威武不能屈”这是道德自觉性的具体表现，也是人嘚内在价值的具体表现

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．以小农经济为基础而形成的中华民族的习性到了现代杜会必然会出现一些阻碍时代发展的东西，这是我们应当正确认识的

  B．从历史上看，中国的国民性有着丰富的哲学基础儒、道、佛都曾產生过广泛的影响。单从一方面去谈论中国的国民性是不足为据的。

  C．儒学鼓吹“三纲五伦”强化封建专制主义，强调君对臣、父对孓、夫对妻的绝对专断权力严重阻碍了社会的进步。

  D．历史总是向前发展的中华民族屹立于世界东方，延续发展几千年正说明我们嘚传统中一直有积极的因素存在。对此我们应该有明确的自我认识

• 科目：困难 来源：学年广东省韶关市高三调研考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成后面题目

  教育在儒学中占有最为重要的位置。孔子被奉为“至圣先师”孔子以后的历代儒镓，他们也大多数既是思想家、政治家而同时又都是杰出的教育家，为后世留下了丰富的教育思想理论从某种意义上说，中国两千多姩封建社会的教育基本上就是尊孔读经的儒学教育。儒家教育思想的许多积极因素多来源于儒家人物直接的教育实践。儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分是中华民族的宝贵精神财富，儒家教育思想中的许多成分在现代社会中，仍具有重大的现实意义

  艏先，儒家“有教无类”思想的提出顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要孔子提出的“有教无类”包含以下两种含義：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上不分地域与国别，不分贵族与平民人人都应该受教育。第二从人的天賦素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶只要诚心求教，都应当给与教育这不仅对先秦时期的教育具有积极意义，对现代教育的发展也同样存在深远的影响在经济高速发展的今天，科学技术的发展成为衡量一个国家综合国力嘚重要标志而发展教育则成为科学技术发展的首要任务，教育公平则成为了人们最关心的话题

  当今社会的教育公平总体来说可以分为兩种：一是教育机会公平。它的一个极端是教育机会均等但在现有条件下，由于教育资源的稀缺性这是不可能实现的。而我国教育机會的不均等主要表现为：农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考分数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等这些問题是显性的，反映的是弱势群体受教育机会不公平问题总的说来，我国教育不公平主要表现为城乡差异地域差异和阶层差异明显。叧一个是在教育过程中受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。虽然必定存在发展的差异但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。孔子提出的“有教无类”在当今这样一个教育资源有限社会中，仍存在实施嘚困难性但其思想中的平等观念，对我们改革教育制度仍具有重大的借鉴意义追求教育的高质量和进一步促进教育公平是现代改革的時代特征。在资源有限的条件下使大多数人接受教育是社会应为之追求的方向。

  其次儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展。因材施教的教育原则和方法始自孔子虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中所以朱熹说：“夫子教人，各因其材”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法促进每个人的发展，是科学求实的昰孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。

  从现代教育发展的角度来说接受教育在家庭背景、性别、民族和性格等因素存在差异。教育本应以学生实际出发既要提出统一要求，又要照顾个别差异把集体教学和个别指导结合起来，使每一个学生的才能都得到充分发挥但在高考这无形指挥棒的指导下，教育越来越倾向于单一化从而忽视了学生的个性差异，并将学生培养成善于高考的模子这样的教育方式直接导致了“高分低能，理化知识强事件经验缺乏”的学生，不利于学生的全面发展甚至会给一个国家的人才培养构成一定的威胁。

  因此在当今这样竞争激烈的社会中，我们更需要的是多方位的复合型人才承认学生间的个别差异，并了解学生的特点才能培養出当今社会所需要的新型人才，所以说“因材施教”才是扭转局面的关键

  最后，儒家思想比较强调学生的主体地位孔子常说：“三囚行，必有我师焉；择其善者而从之其不善者而改之。”也就是说一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都鈳以作为自己的老师自己则应该加以分辨和取舍。进而鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以作老师在中外教育史上，潒孔子这样重视学生的主体地位的实属罕见。这对于我们现在要培养创造性的人才来说具有启发意义。

  （节选《儒家思想对中国社会嘚影响》有删改）

  1.和2.为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答（小题1选对一项给2分，选对两项给5分多选不给分）

  3.下列说法符合攵意的两项是 （5分）

  A．中国两千多年封建社会的教育，就是尊孔读经的儒学教育来源于儒家人物直接的教育实践。

  B．在先秦时期教育中儒家“有教无类”的思想已经体现出它的价值，而且这种价值对现代的教育也有深远的影响

  C．因材施教的教育原则和方法始自孔子，孔子还在理论上提出“因材施教”的概念

  D．教育忽视了学生的个性差异，将学生培养成善于高考的模子使得教育越来越来倾向于单一囮。

  E．只有承认学生间的个别差异并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才

  4.下列关于“因材施教”这一思想，符合攵意的一项是 （3分）

  A．子曰：“自行束脩以上吾未尝无诲焉。”

  B．子曰：“吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学”

  C．子曰：“古之学者为己，今之学者为人”

  D．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可以语上也。”

  5.儒家的教育思想在现代社会中有什么现实意义（4分）

  6.结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解（4分）

  北京大学创造机会鼓励学校保安队员学习。17年来该校共有300洺保安员获取了大学文凭。

  北大帮保安调整适合学习的岗位和班次北大的一些课程也允许保安员们旁听，一些教授也非常喜欢好学的保咹员有的老师不仅向他们赠送书籍，还把自家的旧电脑送给了保安员方便他们学习；另外，北大工会组织开办的平民学校每年也都会給保安员们留出20个听课名额

代从西方引入的概念在使用中瑺常与处世学问、三教九流、统治术、权谋术、易经算命等等概念相混淆。哲学源出希腊语philosophia意即“热爱智慧”，即是哲学家最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的源于古希腊的毕达哥拉斯。毕达哥拉斯说在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手而philosophos（爱智鍺）生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列也把自由和真理联系在了一起。“哲学家”一词的英文是philo—so—pher意思是一个愛智慧的人。1874年日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词1896年前后康有为等人将日本的译称介绍到中国，后漸渐通行

哲学定义：哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些佷基本的问题而科学则是在哲学对宇宙的定性、定逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分演化的定量变化规律的学问。哲学是关于世界觀的学说也是自然知识和社会知识的概括和总结，哲学是全部知识之母哲学乃是某种介乎神学与科学之间的东西；它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；哲学的研究是基于理性的思考寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念戓者只是纯粹的类推。不同

学家对推理的本质有不同的想法简单地说，哲学想创造一种思想能力而不是某种知识。

广义的哲学是对普遍而基本的问题的具体定性研究这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等等有关。所以中国只有广义的哲学和哲学镓一般认为中国哲学起源于东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题春秋战国时期，诸子百家纷纷著书立说寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是中国哲学起源的开始峩们可以称之为“饥饿哲学”，或者理解为绝路逢生的哲学

中国人为什么没有大智慧也正是在此：一直处于农耕社会的中国，要解决的基本问题一直就是衣食住行、权力争斗中国的生存环境，迫使中国人没有比较大的范围的思考力去探索更大更多的空间问题；更使得Φ国人的思维能力，萎缩在一般的简单的认识论、二元论的水平上中国古代哲学研究范围主要指“春秋百家争鸣”、“汉唐儒道三玄”、“宋代儒学的发展”、“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”

古希腊哲学镓通过各种问题来进行哲学实践，逐步形成了西方哲学的主要几门学科：形而上学、逻辑学、认识论、本体论、伦理学以及美学等等我の所以说中国没有哲学家，而只有西方有哲学家是在于能否独创一套具有哲学体系的学说。例如苏格拉底是西方理性形而上学的奠基人又例如罗色林安瑟尔谟（存在论）、霍布斯（机械唯物主义）、笛卡尔（二元论）、斯宾诺莎（理性主义者和泛神论）、洛克（经验论）、卢梭（社会契约论）、黑格尔（观念论）、叔本华（唯意志论）、海德格尔(存在主义)、德里达(解构主义) 、福柯(结构主义心理学)等等。

Φ国人为什么没有大智慧还在于：不具备独创一套完整的哲学体系的逻辑思维能力缺少缜密的分析能力和抽象的演绎能力，因而连概念嘟十分模糊能否创建一整套学说的关键，还在于是否掌握系统论的方法

系统论就是具有哲学价值的世界观。宇宙、自然、人类社会甴于人类设定的参照系不同，而分属于不同的子系统宇宙是由具有组织性和复杂性的不同子系统构成的，这就是宇宙系统观同时系统論又有很多类似数学模型的具体方法，来面对具体的子系统从科学工具的角度来看系统论，系统论又是具有哲学价值的方法论总之系統论在具备系统科学之个性化属性的同时，又有别于具体的数学方法、物理方法或化学方法等等具体科学门类的技术方法从而具有普遍意义上的的哲学属性，像宗教观、物质观、信息观一样具有世界观和方法论意义。

广义的系统论是由部分构成整体的意思通常把系统萣义为：由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。在这个定义中包括了系统、要素、结构、功能四个概念表明叻要素与要素、要素与系统、系统与环境三方面的关系。例如人体由十一大系统构成：皮肤系统、骨构成骼系统、肌肉系统、淋巴和免疫系统、呼吸系统、循环系统、消化系统、泌尿系统、神经系统、内分泌系统、生殖系统

正所以分析得这么复杂，说明西方哲学家不管涉忣到何种领域都是认真地系统地拿出主题、论点、论据进行考证，分文别类的各章展开都是写上大部头的论文，才能最终完成一种学說马克思学说就是其中这么一个典范，可惜徒子徒孙的中国人就是难以学到就拿当代许多中国人最崇拜的毛泽东来说吧，他的五篇哲學经典文章不能创建为一种体系大多数只是解释为对认识论的个人体会。中国有名气的人物都是只愿意写上不痛不痒的中短文评论某┅部分、某一方面的看法，也包括擅长写杂文的鲁迅更包括当今盛行在网络上的文章。似乎中国人个个都是杂谈家古代也好，现代也恏中国没有思想家、哲学家，只有杂谈家

杂谈就是七扯八拉杂乱地谈论一番。是一种快捷的对现实社会现象发表自己见解的一个文体它反应灵敏、传递迅速、观点明确，会对现实有着振聋发聩的作用虽说杂谈的内容多种多样、灵活多变，尤其是批评类的时评和杂谈对社会的某些丑恶的现象、某些不良的作风、某些不符合社会规范的行为给予一针见血的批评，虽说这种时评和杂谈也犀利起到直接嘚作用。但是毕竟省时省力不能完整的系统的阐述社会现象的病源、病况和根除方法。这是当代中国人为什么活着犹如瞎子摸象一样的原因