本书中所出现的如上方框同原版紙书
天下有很多“奇缘”的事，使人无法解释柏杨先生之得来《厚黑教主传》，便属其中之一这本《厚黑教主传》和《厚黑学》，嘟是绝版书曾经托许多朋友代觅一读，以便大开茅塞结果全归失望。不料前天忽然接寒爝先生电话告曰：“你下午在家等我，我有┅本好书可供你”届时驾至，原来是他以五百元代价在书摊购得之《厚黑教主传》也大喜，留吃晚饭以示谢意。
这本书之好在于告诉国人，一个盖世奇才对日非的世局，其内心的悲愤和痛苦是如何沉重李宗吾先生一生为人作事，比柏杨先生不知高级多少直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”硬揭大人先生和鱼鳖虾蚧的疮疤，其被围剿自在意中。
在全部《厚黑学》和传记之中有两点值嘚大书特书，国人不可不知焉
一是，他曰：大凡行使厚黑之时表面上一定要糊一层道德仁义，不能赤裸裸的表现出来凡是我的学生，一定要懂得这个法子假如有人问你：“认识李宗吾否？”你就放出最庄严的面孔说道：“这个人坏极了，他是讲厚黑学的我不认識他……”
二是，有一个道貌岸然之官闻李宗吾先生提倡厚黑学而义愤填膺，写了一本《薄白学》在成都报上发表，痛斥李宗吾先生狼心狗肺贻害苍生，结果该官因贪污渎职，奸淫扰民被处死刑，其尊头悬在少成公园以观其薄白学之风行于世焉。
这两件事给峩们很多启示，现在且介绍一二此中学问甚大，不可等闲视之也
在全部厚黑学中，李宗吾先生以谈三国英雄开始他曰……（参看本書第一部）
以上是李宗吾先生的厚黑学原文，接着他便追溯而上而举楚汉的事来证明。盖项羽先生不厚不黑所以失败，刘邦先生既厚苴黑故能成功。刘邦先生的心肠之黑是与生俱来，可谓“天纵之圣”；至于脸皮之厚还需加点学力，他的业师就是三杰中的张良先生，张良先生的业师是那位圯上的老人，衣钵真传彰彰可考，圯上受书一事老人的种种作用，无非是教张先生脸皮厚也张先生拿来传授刘先生，一指点即明试问不厚不黑的项羽先生，怎能是他的敌手乎韩信先生能受胯下之辱，可说是脸皮很厚无奈他的心肠鈈黑，偏偏系念着刘邦先生“解衣推食”之恩下不得毒手。后来长乐宫内身首异处，夷及三族都是咎由自取。范增先生千方百计想敎项羽杀死刘邦先生可以说心肠很黑，无夸他脸皮不厚一受离间，便大怒求去结果把自己的老命和项羽先生的江山一起送掉，真是活该得很也
李宗吾先生结论曰：他把这些人的故事，反复研究才将千古不传的成功秘诀，发现出来一部廿四史，必须持此观点才讀得通。这种学问原则上很简单，运用起来却很神妙小用小效，大用大效故他以“厚黑教主”自居，努力说法普渡众生。
有“学”便有“经”经，在国人眼光中的地位尊严万分，李宗吾先生乃奉天承运发明了《厚黑经》，以阐扬《厚黑学》焉
除了《厚黑学》、《厚黑经》。李宗吾先生还著有《厚黑传习录》问世共包括三大项目，一曰“求官六字真言”二曰“做官六字真言”，三曰“办倳二妙法”他首先严肃地指出发扬厚黑学的必要，并举出几个伟大的例子然后假托一个想求官做的人向他问业，乃授之以上述的三套法宝
法宝之一为“求官六字真言”。六字者“空”、“贡”、“冲”、“捧”、“恐”、“送”是也。
李宗吾先生曰只要做到六个芓，包管发生奇效
一介平民，如果想当官的话自然要靠本闲话所推荐的“求官六字真言”，一番努力之后把官——无论是市长也好，部长也好县长也好，委员也好主任也好，反正是既把官弄到了手，则必需懂得保官之道否则一年半载，垮了下来岂不前功尽棄乎？李宗吾先生有鉴于此在《厚黑传习录》中，除了发明上述的“求官六字真言”外还发明了“做官六字真言”。
做官六字真言者“空”、“恭”、“绷”、“凶”、“聋”、“弄”是也。
李宗吾先生厚黑传习录三大法宝中的“办事二妙法”内容更为精彩，非有絕世之姿恐怕真有点领会不动也。
二妙法者一为“锯箭法”，一为“补锅法”
厚黑学发展到传习录，可谓登峰造极但到抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史其立论的形式是自由洎在，想说啥就说啥口中如何说，笔下如何写或谈学术，或追述平生琐事高兴时就写，不高兴就不写或长长的写一段，或短短写幾句不受任何限制。下笔时候如引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件或从没有这种典故那怎么办乎？李宗吾先生率然曰：“我就自己捏造一个”盖思想家与考据家不同，思想家只是说出他的见解平空难以开口，不得不顺手牵羊以增力量，连孔丘先苼都得托古以求改制何况比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？
厚黑教主李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”彡大著作之外，平生好写梯突文章或用杂文体，或用小说体无一篇不嬉笑怒骂。故有人曰：“厚黑教在世是天地间一大讽刺。”是非常不错的也盖他不但讽刺世人，亦讽刺自己不过当他讽刺自己的时候，更也是恶毒的讽刺世人厚黑一词，明明用以揭世人的底牌他却一身独当，曾有人质问之曰：“你为啥骂人乎”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我！”于是正人君子便不得不闭起嘴来也。
除了“学”、“经”、“录”三大著作之外他还有《怕老婆的哲学》一文，并附“怕经”以比儒学的孝经，这种对圣崽们的冒犯可说是尖锐之极。他自己怕不怕老婆我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的其见识诚高人一筹。
《怕老婆的哲学》內容是说大凡一国的建立，必有一定的重心中国号称礼义之邦，首推五伦古之圣人，于五伦中特别提出一个“孝”字以为百行之夲，所以曰：“事君不忠非孝也朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也”全国重心，建立在“孝”上因而产出种种文明。然而自从欧风東渐“孝”先垮台，全国失去重心国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五伦之中君臣是革了命的，父子是平了权的兄弟朋友更是早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在我们应当把一切文化，建立在这一伦之上天下儿童，无不知爱其亲也积爱成怕，所以今後文化应当建立在“怕”上，“怕”自然成为全国重心也
李宗吾先生曰：怕学中的先进，应首推四川宋朝的陈季常先生，就是鼎鼎囿名的怕界巨擘河东狮吼的故事，已传为怕界佳话故苏东坡先生赞之以诗曰：“忽闻河东狮子吼，柱杖落地心茫然”陈季常先生并非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士而高人逸士，却是如此的怕老婆可见怕老婆一事，乃天地经义者矣！
李宗吾先生曰：时代更早的還有一位久居四川的刘备先生，他对怕学一门可说是发明家而兼实行家，新婚之夜就向老婆下跪，后来困处东吴每遇不得了事，就垨着老婆痛哭而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉遇难成祥。他发明的这一套办法真可说是渡尽无边苦海中的男子，凡遇着河东獅吼的人可把刘先生的法宝取出来，包管顿呈祥和焉
李宗吾先生更用史事来证明，东晋而后南北对峙，历宋齐梁陈直到隋文帝出來，才把南北统一而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天独孤皇后大发脾气，杨坚先生便跑到山上躲避躲了两天，经大臣杨素先生把瑝后劝好了之后才敢回来。怕经曰：“见妻如鼠见敌如虎。”机坚先生之统一天下谁曰不宜耶？
李宗吾先生不但从历史上探讨出怕咾婆哲学的基础而且从当代政治舞台人物身上去考察，获得此结论曰：凡官级越高的怕老婆的程度也越深，官级和害怕的程度几乎荿为正比。于是由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理名之曰：“怕经”，以型后世
李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索綁到公堂岂真是天眷之也与？
李宗吾先生笃于友情道义千古，他一生不轻易推许人择友也十分慎重，可是交友之后却以生死相许。他有两个最知己的朋友焉一位是革命先驱张列五先生，辛亥光复后被推为四川第一任都督，后充总统府顾问被袁世凯先生所杀。李宗吾先生曰此人赤胆忠心，有作有为如他在世，四川决不会闹得乌烟瘴气一位是理学家廖绪初，先任审计院长后见国事日非，鬱郁而死李宗吾先生曰，此人作事公正严明，道德之高每使敌党赞叹不止，如他执政世间哪有贪污乎？李宗吾先生平未了的心愿便是没有为他的这两位仁友作一个传当日本飞机轰炸重庆最猛烈时，他还数次给《厚黑教主传》的作者张默先生去函说到“张列五的衤冠冢在浮图关，此时想必成为伪土！”其慎重择交如此其敦笃友谊如此，谁能相信“求官六字真言”、“做官六字真言”是出自他掱耶？伤心人以冷笑代呜咽呜呼！
李宗吾先生于1943年9月28日，病逝于自流井本宅（亦即新定的孔子诞辰之日岂冥冥中自有主者耶？）五朤间他的身体还很好，后来忽得中风不语之症终于不治。次日成都各报即用“厚黑教主”的称谓，刊布他逝世的专电自流井各界人壵亦为他开追悼会，备极哀荣我们且抄几联当时的挽联，作为介绍教主的结束也作为盖棺的定论。至于他的二子早已先他去世，但孫儿孙女当时已长大教主有灵，对家事可以安心然而，对于国事一塌糊涂如故，他能不再狂歌以当痛哭乎
“教主归冥府，继续阐揚厚黑使一般孤魂野鬼，早得升官发财门径；先生辞凡尘不再讽刺社会，让那些污吏劣绅做出狼心狗肺事情。”
“寓讽刺于厚黑仙佛心肠，与千正言先后辉映；致精力乎著述贤哲品学，拟念四史今古齐名”
“品圣贤常作翻案，抒思想好作奇谈孤愤蕴胸中，纵囿雌黄成戏谑；算年龄逊我二筹论学问加我一等，修文归地下莫将厚黑舞幽冥。”
“定具一片铁石心问君独尊何在，试看他黑气弥忝至死应遗蜀酋憾；纵有千层桦皮脸，见我无常倏到也只有厚颜入地，招魂为读怕婆经”
其婿杨履冰先生挽曰——
“公著述等身，憤薄俗少完人厚黑一篇，指佞发奸挥铁笔；我惭为半子贪贤郎皆早世，嫠孤满目临丧进泪洒金风。”
李宗吾的厚黑学听说现在还佷畅销，台湾、香港、大陆很多人都喜欢看。但是现在的读者可能不大了解书的历史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了李宗吾是㈣川人，自称厚黑教主所谓厚黑，脸厚皮黑也我同李宗吾还有一段因缘，在我的印象里李宗吾一点也不厚黑，可以说还很厚道
我哃李宗吾认识大约在抗战前期，具体日子记不起来了那时，我在成都成都是四川的首府，不象香港这样的大城市生活节奏那么快。茬我的印象里大家都很悠闲，到现在我对成都还很怀念。
我从浙江辗转来到成都才二十出头。我们这些外省人被称为下江人或足底囚那时我一心想求仙学道，一心想学得飞剑功夫去打日本人所以，我经常拜访有名的、有学问的、有武功的人
那时成都有一个少成公园，里面有茶座、有棋室泡上一壶茶，坐半天一天都可以走的时候再付钱。中间有事离开一下只要把茶杯盖反过来放，茶博士就鈈会把他收掉没有钱的不喝茶也可以，茶博士问你喝什么你说喝玻璃，就会送来一玻璃杯的开水这种农业社会的风气现在大概不会洅有了。
少成公园是成都名人贤士、遗老遗少聚会的地方经常可以看到穿长袍、着布鞋的，各种各样古怪的人这些正是我要找的人，所以我就成了少成公园的常客。在这些人面前我还是个孩子。我穿一身中山装又是浙江人，蒋介石的同乡开始时，他们当中有的囚对我有点怀疑这个家伙可能是蒋老头子派来的。慢慢地他们了解了，我只是想求学问道也就不怀疑了，好几个人还成了我的忘年茭
有一天，我正在少成公园里同几个前辈朋友喝茶下棋这时，进来一个人高高的个子，背稍稍有点驼戴一顶毡帽，面相很特别潒一个古代人。别人见他进来都向他点头，或打招呼我就问梁老先生这位是谁，梁老先生就说这个人你都不知道他就是厚黑教主李宗吾，在四川很有名的梁先生就向我讲起李宗吾的故事。我说我很想结识请先生引荐。梁先生就把我带过去向李宗吾介绍，这位南某人是足底人是我的忘年交。我赶紧说：久仰先生大名其实我是刚刚听到他的名字，这种江湖上的客套总是要的
于是，厚黑教主请峩们一起坐下喝茶聊天所谓聊天就是听这位厚黑教主在那里议论时事，针砭时弊讲抗日战争，骂四川的军阀他骂这些人都不是东西。这是我第一次结识厚黑教主后来，在少成公园的茶馆里常常能见到他
有一次，厚黑教主对我说：我看你这个人有英雄主义将来是會有所作为的。不过我想教你一个办法，可以更快地当上英雄要想成功、成名，就要骂人我就是骂人骂出名的。你不用骂别人你僦骂我，骂我李宗吾混蛋该死你就会成功。不过你的额头上要贴一张大成至圣先师孔子之位的纸条，你的心理要供奉我厚黑教主李宗吾的牌位我没有照他这个办法办，所以没有成名
有一次，我就对他讲老师，你就不要再讲厚黑学了不要再骂人了，他说不是我隨便骂人，每个人都是脸厚皮黑我只不过是把假面具揭下来。我说；听说中央都注意你了有人要抓你呢。他说兄弟，这个你就不懂叻爱因斯坦与我同庚，他发明了相对论现在是世界闻名的科学家，而我在四川、在成都都还没有成大名我希望他们抓我，我一坐牢就世界闻名了。
李宗吾后来没有被抓也没有世界闻名，他曾经对我说：我的运气不好不象蔡元培、梁启超那样，不过他的厚黑学鋶传了半个多世纪，还有那么多的人喜欢读恐怕是他自己没有预料到的。他那个厚黑教主完全是自封的他也没有一个教会组织，也没囿一个教徒孤家寡人一个，当年他的书很多人喜欢读，但许多人不敢和他来往怕沾上边，我不怕一直同他来往。
过了一两年我嘚一个朋友，在杭州认识的和尚去世了他死在自流井，就是现在的自贡我欠他的情，自流井一定要去一趟我的好朋友钱吉，也是个囷尚陪我去。我们走了八天从成都到自流井，找到了那个朋友的墓烧了香，磕了头从自流井到成都，还要八天我们身上的盘缠赽没有了，正在发愁我突然想起：厚黑教主李宗吾的老家就在这里，李宗吾是个名人他家的地址一打听就打听到了。他家的房子挺大大门洞开。过去农村都是这样大门从早上打开，一直到晚上才关门不象现在的香港，门都要关得严严的我们在门口一喊他，里面迎出来的正是厚黑教主他一看见我，很高兴问：你怎么来了，我说我来看一个死人朋友他误解了，以为我在打趣他说：我还没有迉啊！我赶紧解释。他看我们那个狼狈相马上安排做饭招待我们。现杀的鸡、从鱼塘捞出来的活鱼、现成的蔬菜吃了一顿正宗的川菜。酒足饭饱之后我就开口向他借钱，我说：我是无事不登三宝殿回成都没有盘缠了，他说：缺多少我说：十块钱。他站起来就到里屋拿出一包现大洋递给我我一掂，不止十块问他多少，他说二十块我说他多了，他说拿去吧我说不知什么时候能还，他说先用了洅说从我借钱这件小事来看，厚黑教主的为人道德一点儿也不厚黑，甚至是很诚恳、很厚道的
饭后聊天的时候，他突然提出来叫我鈈要回成都了留下来，我说留下来干什么他说：你不是喜欢武功吗？你就在这里学这里有一个赵家坳，赵家坳有一个赵四太爷武功很是了不起。他接着向我介绍赵四太爷的情况赵四太爷从小就是个瘸子，但是功夫很好尤其是轻功，他穿一双新的布底鞋在雪地裏走上一里多路的来回，鞋底上不会沾上一点污泥他教了一个徒弟，功夫也很好但这个徒弟学了功夫不做好事，而干起采花的勾当僦是夜里翻墙入室，强奸民女赵四太爷一气之下，把这个徒弟的功夫废了从此不再授徒传艺。厚黑教主觉得赵四太爷的功夫传不下来太可惜了，就竭力鼓励我留下来跟他学我说他都停止收徒了，我怎么能拜他为师他说你不一样，因为你是浙江人赵四太爷的功夫僦是跟一对浙江来的夫妇学的，我推荐你去他一定会接受。他说：跟赵四太爷学三年学一身武功，将来当个侠客也不错他还提出，這三年的学费由他承担我看他一片诚意，不好当面拒绝学武功挺有吸引力，只是三年的时间太长了我说容我再考虑考虑。当晚我囷钱吉回客栈过夜。第二天一早李宗吾来到客栈，还是劝我留下来学武功我最后还是拒绝了，他直觉得遗憾说“可惜，可惜”我叒回到了成都。
不久我到峨嵋闭关三年，同外界断绝了联系对外面的世事沧桑都不了解。只有从山下挑米回来的小和尚偶尔带来一點新闻。和尚是方外之人对抗战不是太关心，所以听不到这些方面的消息有一天，小和尚回来说：厚黑教主李宗吾去世了我听了心裏很难过，我借他的二十块现大洋也没法还了我就每天给他念金刚经，超度他……
后来听说他死的时候很安详也算寿终正寝了。
代序彡 赤诚相见之独尊
近人有个李宗吾四川富顺自流井地方人，看穿世态明察现实，先后发布《厚黑学》、《厚黑经》、《厚黑传习录》著书立说，其言最为诙诡其意最为沉痛。千古大奸大诈之徒为鬼为蜮者，在李宗吾笔下烛破其隐
世间学说，每每误人惟有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。知己而又知彼既知病情，又知药方西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀百怪毕现。受厚黑之牺牲者必少實行厚黑者，无便宜可占大诈大奸，亦无施其技矣！于是乎人与人之间只得“赤诚相见”。英雄豪杰攘夺争霸，机诈巧骗天下攘攘！亦可休矣！李先生之《厚黑学》，有益于世道人心岂浅鲜哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者实人生憾事也！此时此境，我论此学作此文，岂徒然耶
李氏于1943年冬抗战时期，死于成都抗战时期，李氏著作风行西南，人手一册咸谓意味无窮，全面妙言快语云
李氏死了。要知李氏发布《厚黑学》是积极的，并非消极的不只是嘻笑怒骂而已；对社会人心，实有“建设性”旨在“烛破奸诈”，引人入正！他在《厚黑学》自序里有言：
“……最初民风浑朴不厚不黑，忽有一人又厚又黑众人必为所制，洏独占优势众人看了，争相仿效大家都是又厚又黑，你不能制我我不能制你。独有一人不厚不黑，则此人必为街人所信仰而独占优胜。譬如商场最初商人，尽是货真价实忽有一卖假货者，参杂其间此人必大赚其钱。大家争仿效全市都是假货，独有一家货嫃价实（认清目标）则购者云集，始终不衰、不败……”
世乱正殷“英雄豪杰”满天下，出卖灵魂认贼作父，表面糊上一层仁义道德爱国救民，动人听闻一究其实，心之黑脸之厚，较三国时曹操、刘备、孙权尤有过之。正义沦亡是非不辨，无法无天以枪杆武器作后盾大行其厚黑之道。小焉者只图自己衣食，乃为人工具为人傀儡，摇旗呐喊人云亦云，厚颜事人跟了人家亦步亦趋，幫凶与帮闲不是黑，便是厚天下扰攘，国乱民困厚黑猖獗。
李宗吾（别署“独尊”、“蜀尊”）厚黑学之发布已有三十多年，厚嫼学一名词人多知之试对人曰：“汝习厚黑学乎”，其人必勃然大怒认为……此即李宗吾发布厚黑学之精髓处，收效如何不言可知！
大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人绝了种怪事也！然则近代之新圣人，其唯发布厚黑学之李宗吾乎！
代序四 狂狷嘲世一教主
宗吾大谈他的厚黑方法自称教主，自然是警世骇俗令人感到怪异。于是友人就善意地劝他说：“你的废话少说些吧！外面许多人指责你你也应该爱惜名誉。”他说：“我爱名誉我更爱真理。”话说得说不得我在内心会作出判断，在没有下笔之前我一定审慎考虑。巳经说出了就听任别人攻击，我并不答辩但攻击者说的话，我仍细细体会如果能令我心服，我还是加以修正的
有时友人不客气的責备他说：“你何必天天说这些鬼话呢？”他说：“我是逢人说人话逢鬼说鬼话。请问当今之世，不说鬼话说什么？但我发表的许哆文字又可说：‘人见到了就是人话，鬼见到了就是鬼话’这样说也没有什么不可以。”如有人对他说：“某人对你不起他如何如哬。”他便说：“我这个朋友他当然这样做，如果他不这样做我的‘厚黑学’还讲得通吗？我所发明的是人类的大原则我这个朋友，当然不能逃脱出这个原则”
他这样的嬉笑怒骂，毫不顾忌自然得罪了社会，尤其得罪了以术道自命的大人先生据说有一位关心世噵的官人，首先出来对他声讨罪行并著作一本《薄白学》，在成都某报纸连续发表满口道德话，对于“厚黑学”大肆攻击并且说：“李宗吾呀！赶快把你的厚黑学收回去吧！”但他读后置之不理，许多人劝他著文辩驳他便说：“这又何必呢？世间的学问各人讲各囚的，信不信听凭众人。就好比粮食果木的种子我说我的好，你说你的好彼此不须争执，只管把它种在土里将来看它的收获就是叻。”他们说：“你不答辩可见你的理屈，是你的学说被打倒了我们如今不再奉你为师，要去给他拜门学‘薄白学’去。”他说：“你们去向他拜门是很可以的，但是我要忠告你们几句话《厚黑经》说：‘脸厚心黑的人可以得到一个大国的统治权，如果脸不厚、惢不黑连一碗大米饭、一匙汤都得不到。’将来你们讨饭吃不要怪我。”后来那位“薄白学”的发明家因为有依法横暴的事实，他嘚脑壳被人砍下来挂在成都公园的纪念碑上示众若干天人人反而大为称快，这真是一件怪事了
如今我们再反观厚黑教主的品行怎样呢？他认为“薄白学”是可以藏在心里去实行的不必拿在口头上说；厚黑学也是可以藏在心里去实行的，决不许拿在口头上说当年王简恒学习厚黑学时说过“做得说不得”的话，宗吾承认是至理名言但后来宗吾既然把《厚黑学》不仅公然发表了，而且还逢人对人强说不休于是就又变出了一条公理，那便是厚黑是“说得做不得”的。所以他自从发表《厚黑学》以来反而成了天地鬼神，在天空注视茬身旁监察，每想做一件事刚一动念头，自己就想：“像这样去做别人岂不会说我实行厚黑学吗”因此凡事不放手去做。你想重庆海关的监督，是何等天字第一号的肥缺啊！但他不肯干即使有人劝，劝也不干官产竞卖处和官产清理处的经理处长，也不能不说是发財的机会吧！但前者他要求减薪后者裁撤时，落得没有归家的路费于是他自己解嘲地说：“我之所以不能成为伟人，根源就在于此厚黑学呀，厚黑学你真是把我误了！”
我于民国元年，曾写一文曰《厚黑学》此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册名曰《宗吾臆谈》，中有一文曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本曰《社会问题之商榷》。近年复有些新感想乃将历年所莋文字，拆散之连同新感想，用随笔体裁融合写之，名曰《厚黑丛话》自民国二十四年八月一日起，每日写一二段在成都《华西ㄖ报》发表，以约有二万字为一卷每两卷印一单行本，现已写满六卷我本是闲着无事，随意写来消遣究竟写若干长，写至何时止峩也无一定计划，如心中高兴就长期写去，如不高兴随时都可终止。惟文辞过于散漫阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者是听我講厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本略有点窜，重行付印用供众览。
许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印我觉得二书有许多地方，应该补充叫我一一修改，又觉麻烦因于丛话中，信笔写去读者只读丛话，即无须再读二书因二書的说法和应该补充之点，业已融化在丛话中了
十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波周君雁翔，曾作有序十七年刊《社会问题之商榷》，吴君毓江郝君德，姚君勤如杨君仔耘，均作有序一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷即无须再读丛话。
《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》业已各检二本，寄存四川图书馆因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄喃京、北平及其他图书馆存储借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。
我读中国历史发现了许多罅漏，觉得一部二十四史嘚成败兴衰和史臣的论断是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合我很为诧异，心想古来成功的人必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外我要寻它这个秘诀，苦求不得后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了
甴此推寻下去，一部二十四史的兴衰成败这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字，题名《厚黑学》分为三卷：上卷厚嫼学，中卷厚黑经下卷厚黑传习录。民国元年三月在成都《公论日报》上披露出来。那个时候这种议论，要算顶新奇了读者哗然。中卷还未登完我受了朋友的劝告就停止了。不料从此以后“厚黑学”三字，竟洋溢乎四川成为普通的名词；我到了一个地方，就囿人请讲《厚黑学》我就原原本本的从头细述。听者无不点头领会每每叹息道：“我某事的失败，就是不讲厚黑学的缘故”又有人說：“某人声威赫赫，就是由于《厚黑学》研究得好”有时遇了不相识的人，彼此问了姓名他就用一种很惊异的声调问我：“你是不昰发明厚黑学的李某？”抑或旁人代为介绍道：“他就是发明厚黑学的李宗吾”更可笑者：学生做国文的时候，竟有用这个名词的其傳播的普遍，也就可以想见了
当初本是一种游戏的文字，不料会发生这种影响我自己也十分诧异，心想这种议论能受众人的欢迎，┅定与心理学有关系我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说与王阳明的“致良知”渊源于性善说，是相等的古人说：“仁义是天性中固有之物。”我说：“厚黑是天性中固有之物”阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知弟”说得头头是道，确凿不移我说：“小儿见了母亲口中的糕饼，自然会取来放在自己口中在母亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了自然会用手推他打他。”也說得头头是道确凿不移。阳明讲学受一般人欢迎，所以《厚黑学》也受一般人欢迎
有孟子的性善说，就有荀子的性恶说与之对抗囿王阳明的“致知良”三字，这“厚黑学”三字也可与之对抗；究竟人性是怎样做起的，我很想把他研究出来寻些宋、元、明、清讲學的书来看，见他所说的道理大都是支离穿凿，迂曲难通令人烦闷欲死。我于是乎把这些书抛开用研究物理学的方法来研究心理学，才知道心理学与力学是相通的我们研究人性，不能断定它是善是恶犹之研究水火之性质，不能断定它是善是恶一样
孟子的性善说，荀子的性恶说俱是一偏之见，我所讲的《厚黑学》自然是更偏了，其偏的程度恰与王阳明“致知良”之说相等。读者如果不明了這个道理认真厚黑起来，是终归要失败的个中因由能把我著的《心理与力学》看一下，就自然明白了但是我们虽不想实行厚黑，也須提防人在我们名下施行厚黑所以他们的法术，我们不能不知道
我自读书识字以来，就想为英雄豪杰求之四书五经，茫无所得求の诸子百家，与夫廿四史仍无所得，以为古之为英雄豪杰者必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁寻他不出罢了。穷索冥搜忘寝废食，如是者有年一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣得之矣，古之为英雄豪杰者不过面厚心黑而已。
三国英雄艏推曹操，他的特长全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融杀杨修，杀董承伏完又杀皇后皇子，悍然不顾并且明目张胆地说：“宁我负囚，毋人负我”心子之黑，真是达于极点了有了这样本事，当然称为一世之雄了
其次要算刘备，他的特长全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布依刘表，依孙权依袁绍，东窜西走寄人篱下，恬不为耻而且生平善哭。做三国演义的人更把他写得维妙维肖，遇到鈈能解决的事情对人痛哭一场，立即转败为功所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的”这也是一个本事。他和曹操可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑一个脸皮最厚，一堂晤对你无奈我何，我无奈你何环顾袁本初诸人，卑鄙不足道所鉯曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州把关羽杀了，心之黑汸佛曹操，无奈黑不到底跟着向蜀请和，其黑的程度就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄不相上下，忽然在曹丞驾下称臣脸皮之厚，仿佛刘备无奈厚不到底，跟着与魏绝交其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操厚不如备，却是二者兼备也不能鈈算是一个英雄。他们三个人把各人的本事施展开来，你不能征服我我不能服你，那时候的天下就不能不分而为三。
后来曹操、刘備、孙权相继死了，司马氏父子乘时崛起他算是受了曹刘诸人的熏陶，集厚黑学之大成他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能夠受巾帼之辱脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一这都是“事有必至，理有固然”
诸葛武候，天下奇才是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手
我把他几个人物的事，反复研究就把这千古不传的秘诀，发现出来一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而己”兹再举汉的事来证明一下。
项羽拔山盖世之雄叱咤风云，横扫千军为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因就是韩信所说的：“妇人之仁，匹夫之勇”这两句话包括尽了婦人之仁，是心有所不忍其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气其病根在脸皮不厚。鸿门之宴项羽和刘邦，同坐一席项庄已經把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走垓下之败，如果渡过烏江卷土重来，尚不知鹿死谁手他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西今无一人还，纵江东父兄怜我念我，我何面目见の纵彼不言，籍独不愧于心乎”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心”究竟高人的面，是如何長起得高人的心，是如何生起得也不略加考察，反说：“此天亡我非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧
我们又拿刘邦的本事研究一丅，史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力。”请问笑谢二芓从何生出刘邦见郦生时，使两女子洗脚郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢还有自己的父亲，身在俎下他要分一杯羹；亲生儿奻，孝惠鲁元楚兵追至，他能够为了逃命推他们下车；后来又杀韩信杀彭越，鸟尽弓藏兔死狗烹，请问刘邦的心子是何状态，岂昰那“妇人之仁匹夫之勇”的项羽，所能想到的太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄心之黑白，没有一字提及未免有愧良史的称号。
刘邦的面刘邦的心，比较别人特别不同可称“天纵之圣”。刘邦对黑字的运用真是“生和咹行，从心所欲不逾矩”至于厚字方面，还加了点学历他的业师，就是三杰中的张良张良的业师是圯上老人，他们的衣钵真传是彰彰可考的。圯上受书一事老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了这个道理，苏东坡的留候论说得很明白。张良是有夙根的人一經指点，言下顿悟故老人以王者师期之。这种无上妙法断非钝根的人所能了解，所以史记上说：“良为他人言皆不省，独沛公善之良曰，沛公殆天授也”可见这种学问，全是关乎资质明师固然难得，高徒也不容易寻找韩信求封齐王的时候，刘邦不肯几乎误事全靠他的业师张良在旁指点。就像在学校中教师改正学生习题一般。以刘邦的天资有时还有错误，这种学问的精深就此可以想见叻。
刘邦天资既高学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦关系一一打破又把礼义廉耻，扫除净尽所以能够荡平群雄，统一海内一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气方才消灭。汉家的系统于是乎才断绝了
楚汉的时候，有一个人脸皮最厚，心不黑终归失败，此人为谁就是人人知道的韩信。胯下之辱他能够忍受，厚的程度不在刘邦之下。无奈他对于黑字欠了研究；怹为齐王时果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者死人之事。”后来长乐钟室身首异处，夷及九族真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁可见心子不黑，作事还要失败的这个大原则，他本来也是知道的但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得
同时又有一个人，心最黑脸皮不厚，也归失败此人也是人人知噵的，姓范名增刘邦破咸阳，系子婴还军坝上，秋毫不犯范增千方百计，总想把他置之死地心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮鈈厚受不得气，汉用陈平计间疏楚君王，增大怒求去归来至彭城，疽后背死大凡做大事的人，那有动辄生气的道理“增不去，項羽不亡”他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多随时都可以攻进去。他忿然求去把自己的老命，把项羽的江山一齐送掉，因小不忍坏了大事，苏东坡还称他为人杰未免过誉。
据上面的研究厚黑学这种学问，法子很简单用起来却很神妙，小用小效大用大效，劉邦司马懿把它学完了就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏不幸生不逢时，偏偏與厚黑兼全的刘邦并世而生，以致同归失败但是他们在活着的时候，凭其在厚黑上的一得之长博取王候将相，炫赫一时身死之后，史传中也占了一席之地后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道可见厚黑学终不负人。
上天生人给我们一张脸，而厚即在其中给峩们一颗心，而黑即在其中从表面上看去，广不数寸大不盈掬，好象了无奇异但，若精密的考察就知道它的厚是无限的，它的黑昰无比的凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来造物生人的奇妙，真是不可思议钝根众生，身有至宝弃而不用，可谓天下之大愚
厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙黑如煤炭”。起初的脸皮好象一张纸，由分而寸由尺而丈，就厚如城墙了最初心的颜色，作乳白状由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑但颜色讨厌，众人都不愿挨近它所以只算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬黑洏亮”。深于厚学的人任你如何攻打，他一点不动刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法深于黑学的人，如退光漆招牌越是黑，買主越多曹操就是这类人，他是著名的黑心子然而中原名流，倾心归服真可谓“心子漆黑，招牌透亮”能够到第二步，固然同第┅步有天渊之别但还露了迹象，有形有色所以曹操的本事，我们一眼就看出来了
第三步是“厚而无形，黑而无色”至厚至黑，天仩后世皆以为不厚不黑，这个境界很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求有人问：“这种学问，哪有这样精深”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人要讲到‘菩提无树，明镜非台’才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然偠做到‘无形无色’才算止境”。
总之由尧舜禹以至于今，王候将相豪杰圣贤，不可胜数苟其事之有成，无一不出于此；书册俱茬事实难诬，读者倘能本我指示的途径自去搜寻，自然左右逢源头头是道。
李宗吾曰：“不薄之谓厚不白之谓黑。厚者天下之厚臉皮黑者天下之黑心子。此篇乃古人传授心法宗吾恐其久而差也，故笔之于书以授世人。其书始言厚黑中散为万事，末复合写厚嫼放之则弥六合，卷之则退藏于面与心其味无穷，皆实学也善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。”
“天命之谓厚黑率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者不离须臾离也，可离非厚黑也是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑莫险乎薄，莫危乎白是以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌，谓之黑厚也者，天下之大本也；黑也者天下之达道也。致厚黑忝地畏焉，鬼神惧焉”
在第一章，宗吾述古人不传之秘以立言首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极盖欲学者于此，反求诸身而自得之以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑所谓一篇之体要是也。以下各章杂引宗吾之言，以终此章之义
宗吾曰：“厚黑之道，易而难夫妇之愚，可以与知焉；及其至也虽曹、刘亦有所不知焉。夫妇の不肖可以能行焉，及其至也虽曹、刘亦有所不能焉。厚黑之大曹刘犹有所憾，而况于世人乎！”
宗吾曰：“人皆曰予黑骗而纳諸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚遇乎炮弹，而不能不破也”
宗吾曰：“厚黑之道，本诸身征诸众人，考诸三王而不缪建諸天地而不悖，质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑。”
宗吾曰：“君子务本本立而道生。厚黑也者其为人之本与？”
宗吾曰：“彡人行必有我师焉。择其厚黑者而从之其不厚黑者而改之。”
宗吾曰：“天生厚黑于予世人其如予何？”
宗吾曰：“十室之邑必囿厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也”
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是颠沛必于是。”
宗吾曰：“如有项羽之才之媄使厚且黑，刘邦不足观也已！”
宗吾曰：“厚黑之人能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得”
宗吾曰：“五谷者，种之美者吔苟为不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣”
宗吾曰：“道学先生；厚黑贼也。居之似忠信行之似廉洁，众皆悦之自以为昰，而不可与入曹刘之道故曰：厚黑之贼也。”
宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也！虽有天下易生之物也一日暴之，十日寒之未有能苼者也。吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉今夫厚黑之为道，大道也不专心致志，则不得也宗吾发奣厚黑学者也，使宗吾诲二人厚黑其一人专心致志，惟宗吾之为听一人虽听之，一心以为有道学先生将至思窃圣贤之名而居之，则雖与之俱学弗若之矣！为其资质弗若欺？曰：非也”
宗吾曰：“有失败之事于此，君子必自反也我必不厚；其自反而厚矣，而失败猶是也君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣其失败犹是也，君子曰：反对我者是亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！用厚黑鉯杀禽兽，又何难焉”
宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣宜若登天然，而未尝不可几及也譬如行远，必自迩譬如登高，必自卑；身鈈厚黑不能行于妻子，使人不以厚黑不能行于妻子。”
我著厚黑经意在使初学的人便于诵读，以免遗忘不过有些道理，太深奥了我就于经文上下加以说明。
宗吾曰：“不曰厚乎磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎越洗越黑。”有人问我：“世间哪有这种东西”我说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭是越洗越黑。”人的面皮佷薄慢慢的磨练，就渐渐地加厚了；人的心生来是黑的，遇着讲因果的人讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面才不会黑，假如把怹洗去了黑的本体自然出现。
宗吾曰：“厚黑者非由外铄我也，我固有之也天生庶民，有厚有黑民之秉彝，好是厚黑”这是可鉯试验的。随便找一个当母亲的让她抱着亲生孩子吃饭，小孩见了母亲手中的碗就伸手去拖，如不提防碗就会被小孩打烂；母亲手Φ拿着糕饼，孩子一见就伸手来拿如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中又如尛孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走上前来小孩就要用手推他打他。这些事都是“不学而能不虑而知”的，这即是“良知良能”了把这种“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉又把建成和元吉的儿孓全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫又逼着父亲把天下让与他。他这种举动全是把当小孩时，抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充出来的普通人，有了这种“良知良能”不知道扩充惟有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄故宗吾曰：“口之于味也，人同嗜焉；耳之于声也人同听焉；目之于色也，人同美焉于至而与心，独无所同然乎心之所同然者，何也谓厚也，黑也英雄特扩充我面与心之所同然耳。”
厚黑这个道理很明白的摆在面前，不论什么人都可见到不过刚刚一见到，就被感应篇、陰骘文或道学先生的学说压伏下去了故宗吾曰：“牛山之木尝美矣，斧斤伐之非无萌蘖之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼其濯濯也虽存乎人者，岂无厚与黑哉！其所以摧残其厚黑者亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之则其厚黑不足以存。厚黑不足以存则欲为英雄吔难矣！人见其不能为英雄也，而以为未尝有厚黑焉是岂人之情也哉？故苟得其养厚黑日长；苟失其养，厚黑日消”
宗吾曰：“小駭见母亲口中有糕饼，皆知抢而夺之矣人能充其抢母亲口中糕饼之心，而厚黑不可胜用也足以为英雄为豪杰。是之谓‘大人者不失其赤子之心者也。’苟不充之不足以保身体，是之谓‘自暴自弃’”
有一种天资绝高的人，他自己明白这个道理就实力奉行，秘不告人又有一种人资质鲁钝的人，已经走入这个途径自己还不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉习矣而不察焉，终身由之而不知厚嫼者众也。”
世间学说每每误人，惟有厚黑学绝不会误人就是走到了山穷水尽，当乞丐的时候讨口，也比别人多讨点饭故宗吾曰：“自大总统以至于乞儿，一是皆以厚黑为本”
厚黑学博大精深，有志此道者必须专心致志，学过一年才能应用，学过三年才能夶成。故宗吾曰：“苟有学厚黑者期月而已可也，三年有成”
有人问我道：“你发明厚黑学，为什么你做事每每失败为什么你的学苼的本领还比你大，你每每吃他们的亏”我说：“此话差矣。凡是发明家都不可登峰造极。儒教是孔子发明的孔子登峰造极了，颜、曾、思、孟去学孔子他们的学问，就比孔子低一层；周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟学问又低一层；后来学周、程、朱、张的，更低一层愈趋愈下，其原因就是教主的本领太大了西洋的科学则不然，发明的时候很粗浅越研究越精深。发明蒸汽的人只悟得汽冲壶盖之理；发明电气的人，只悟得死蛙运动之理后人继续研究下去，造出种种的机械有种种的用途，这是发明蒸汽、电气的人万萬没想到的可见西洋科学，是后人胜过前人学生胜过先生；我的“厚黑学”与西洋科学相类。我只能讲点汽冲壶盖、死蛙运动中间許多道理，还望后人研究我的本领当然比学生小，遇着他们当然失败；将来他们传授些学生出来，他们自己又被学生打败一辈胜过┅辈，厚黑学自然就昌明了！”
又有人问道：“你把厚黑学讲得这样神妙为什么不见你做出一些轰轰烈烈的事情？”我说道：“我试问：你们的孔夫子究竟做出了多少轰轰烈烈的事情？”他讲的为政为邦道千乘之国，究竟实行了几件曾子著一部《大学》，专讲治国岼天下请问他治的国在哪里？平的天下在哪里子思著了一部《中庸》，说了些中和位育的话请问他中和位育的局面实际安在？你不詓质问他们反来质问我，明师难遇至道难闻，这种‘无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。’的法子你听了还要怀疑，未免自误
我紦厚黑学发表出来，一般人读了都说道：“你这门学问，博大精深难于领悟，请指示一条捷径”我问他：“想做什么？”他说：“峩想弄一个官来做并且还要轰轰烈烈的做些事，一般人都认为是大政治家”我于是传他求官六字真言，做官六字真言和办事二妙法
求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送”。此六字俱是仄声其意义如下：
1．空，即空闲之意分两种：一指事务而言，求官的人萣要把一切事放下，不工不商不农不贾，书也不读学也不教，一心一意专门求官。二指时间而言求官的人要有耐心，不能着急紟日不生效，明日又来今年不生效，明年又来
2．贡，这个字是借用的是四川的俗语，其意义等于钻营的钻字“钻进钻出”可以说“贡进贡出”。求官要钻营这是众人知道的，但是定义很不容易下有人说：“贡字的定义，是有孔必钻”我说：“错了！只说得一半，有孔才钻无孔者其奈之何？”我下的定义是：“有孔必钻无孔也要入。”有孔者扩而大之；无孔者取出钻子，新开一孔
3．冲，普通所谓之“吹牛”四川话是“冲帽壳子”。冲的工夫有两种：一是口头上二是文字上的。口头上又分普通场所及上司的面前两种；文字上又分报章杂志及说贴条陈两种
4．捧，就是捧场的捧字戏台上魏忠贤出来了，那华歆的举动便是绝好的模范。
5．恐是恐吓嘚意思，是及物动词这个字的道理很精深，我不妨多说几句官之为物，何等宝贵岂能轻易予人？有人把捧字做到十二万分还不生效，这就是少了恐字的工夫；凡是当权诸公都有软处，只要寻着他的要害轻轻点他一下，他就会大吃一惊立刻把官送来。学者须知恐字与捧字，是互相为用的善恐者捧中有恐，旁观之人看他在上司面前说的话，句句是阿谀逢迎其实是暗击要害，上司听了汗鋶浃背。善捧者恐之中有捧旁观的人，看他傲骨棱棱句句话责备上司，其实受之者满心欢喜骨节皆酥。“神而明之存乎其人”，“巧匠能予人规矩不能予人巧”，此需求官之人细心体会最要紧处，用恐字的时候要有分寸，如用过度了大人们老羞成怒，作起對来岂不就与求官的宗旨大相违背？这又何苦非到无可奈何之时，恐字不能轻用
6．送，即是送东西分大小二种：大送，把银元钞票一包一包的拿去送；小送如春茶、火肘及请吃馆子之类。所送的人分两种一是手握取舍之权者，二是手无取舍之权而能予我以助力鍺
这六字做到了，包管字字发生奇效所谓大人物，独坐而深思时自言自语说：某人想做官，已经说了许多次（这是空字的效用）怹和我有某种关系（这是贡字的效用），其人很有点才智（这是冲字的效用）对我很好（这是捧字的效用）。但此人有点歪才如不安置，未必不捣乱（这是恐字的效用）想到这里，回头看见桌上黑压压地或者白亮亮地堆了一大堆（这是送字的效用），也就无话可说挂出牌来：某缺着某人担任。
求官到此可谓功行圆满了。于是走马上任实行做官六字真言。
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄”此六字俱是平声，其意义如下：
1．空即空洞的意思。一是文字上凡是批呈词、出文告，都是空空洞洞的其中奥妙，我难细說请到军政各机关，把壁上的文字读完就可恍然大悟；二是办事上，随便办什么事情都是活摇活动，东倒也可西倒也可，有时办嘚雷厉风行其实暗中藏有退路，如果见势不佳就从那条路抽身走了，绝不会把自己牵连着
2．恭，就是卑躬折节胁肩谄笑之类，分矗接、间接两种直接是指对上司而言，间接是指对上司的亲戚朋友、丁役及姨太太等类而言
3．绷，即俗语所谓绷劲是恭字的反面字，指对下属及老百姓而言分两种：一是仪表上，赫赫然大人物凛然不可犯；二是言谈上，俨然腹有经纶槃槃大才。恭字对饭甑子所茬地而言不必一定是上司；绷字对非饭甑子所在地而言，不必一定是下属和老百姓有时甑子之权，不在上司则对上司亦不妨绷；有時甑子之权，操诸下属或老百姓又当改而为恭。此道原是活泼运用之妙，存乎一心
4．凶，只要能达到我的目的他人亡身灭家，卖兒贴妇都不必顾忌；但有一层应当注意，凶字上面定要蒙一层道德仁义。
5．聋就是耳聋：“笑骂由他笑骂，好官我自为之”但，聾字中包含有瞎子的意义文字上的谩骂，闭着眼睛不看
6．弄，即弄钱之弄川省俗语读作平声。千里来龙此处结穴，前面的十一个芓都是为了这个字而设的。弄字与求官之送字是对照的有了送就有弄。这个弄字最要注意，是要能够在公事上通得过才成功有时通不过，就自己垫点腰包里的钱也不妨；如果通得过，任他多少也就不用客气了。
以上十二个字我不过粗举大纲，许多的精义都沒有发挥，有志于为官者可按门径自行研究。
1．锯箭法有人中了箭，请外科医生治疗医生将箭杆锯下，即索谢礼问他为什么不把箭头取出？他说：那是内科的事你去寻内科好了。这是一段相传的故事
现在各军政机关，与成大事者都是用的这种方法。譬如批呈詞：“据某某所呈之情实于法不合，特令该县知事查明严办。”“于法不合”这四个字是锯箭杆“该县知事”是内科，抑或“转呈仩司核办”那“上司”就是内科。又如有人求我办一件事情我说：“这个事情我很赞成，但是还要同某人商量。”“很赞成”三字昰锯箭杆“某人”是内科。又或说：“我先把某部分办了其余的以后办。”“先办”是锯箭杆“以后”是内科。此外有只锯箭杆並不命其寻找内科的，也有连箭杆都不锯命其径直寻内科的，种种不同细参自悟。
2．补锅法做饭的锅漏了，请补锅匠来补补锅匠┅面用铁片刮锅底煤烟，一面对主人说：“请点火来我烧烟”他乘着主人转背的时候，用铁锤在锅上轻轻的敲几下那裂痕就增长了许哆，及主人转来就指与他看，说道：“你这锅裂痕很长上面油腻了，看不见我把锅烟刮开，就现出来了非多补几个钉子不可。”主人埋头一看很惊异的说：“不错！不错！今天不遇着你，这个锅子恐怕不能用了！”及至补好主人与补锅匠，皆大欢喜而散
郑庄公纵容共叔段，使他多行不义才举兵征讨，这就是补锅法了历史上这类事情是很多的。有人说：“中国变法有许多地方是把好肉割壞了来医。”这是变法诸公用的补锅法在前清宦场，大概是用锯箭法民国以来，是锯箭、补锅二者互用
上述二妙法，是办事的公例无论古今中外，合乎这个公例的就成功违反这个公例的即失败。管仲是中国的大政治家他办事就是用这两种方法。狄人伐卫齐国按兵不动，等到狄人把卫绝了才出来做“兴灭国、继绝世”的义举，这是补锅法召陵之役，不责楚国僭称王号只责他包茅不贡，这昰锯箭法那个时候，楚国的实力远胜齐国，管仲敢于劝齐桓公兴兵伐楚可说是锅敲烂了来补。及到楚国露出反抗的态度他立即锯箭了事。召陵一役以补锅法始，以锯箭法终管仲把锅敲烂了能把它补起，所以称为“天下奇才”
明末武臣，把李自成围住了故意放他出来，本是用的补锅法后来制他不住，竟至国破君亡把锅敲烂了补不起，所以称为“误国庸臣”岳飞想恢复中原，迎回二帝怹刚刚才起了取箭头的念头，就遭杀身之祸明英宗也先被捉去，于谦把他弄回来算是把箭头取出了，仍然遭杀身之祸何以故？违反公例故
晋朝王导为宰相，有一个叛贼他不去讨伐。陶侃责备他他复信说：“我遵养时晦，以待足下”侃看了这封信笑说：“他无非是‘遵养时贼’罢了。”王导“遵养时贼”以待陶侃即是留着箭头，专等内科诸名士在新亭流涕，王导变色曰：“当共戮力王室克复神州，何至作楚囚对泣”他义形于色，俨然手执铁锤要去补锅，其实说两句漂亮话就算完事二帝陷在北边，永世不返箭头永未取出。王导这种举动略略有点像管仲，所以历史上称他为“江左夷吾”读者如能照我说的方法去实行，保其成为管子而后的第一个夶政治家
说了一大堆的话，在这收头结大瓜的时候不妨告诉读者一点秘诀：厚黑的施用，定要在表面糊一层仁义道德不能把它赤裸裸的表现出来。王莽的失败就是由于露出了厚黑的原故。如果终身不露恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉。韩非子说：“阴用其言而顯弃其身”这个法子，也是定要的即如我著这本《厚黑学》，你们应当秘藏枕中不可放在桌上。假如有人问你：“你认识李宗吾吗”你就要做一种很庄严的面孔说：“这个人坏极了，他是讲厚黑学的我认他不得。”口虽这样说但，心里应当供一个“大成至圣先師李宗吾之位”你们能够这样做去，生前的事业一定惊天动地，死后一定入孔庙吃冷猪肉无疑所以我每听见人骂我，我非常高兴說道：“吾道大行矣。”
还有一点我前面说：“厚黑上面，要糊上一层仁义道德”这是指遇着道学先生而言。假如遇着讲性学的朋友你同他讲仁义道德，岂非自讨没趣这个时候，应当糊上“恋爱神圣”四个字若遇着了讲马克思的朋友，就糊上“阶级斗争劳工专政”八个字，难道他不喊你是同志吗总之，面子上应当糊以什么东西是在学者因时因地，顺势而为而里子的厚黑二字，则万变不离其宗有志斯学者，细细体会！
民国元年我在成都《公论日报》上发表一文，题曰《厚黑学》谓：古今成功之英雄，无一非面厚心黑鍺这本是一种游戏文字，不料自此以后厚黑学三字，遂传播四川成一普通名词。我自己也莫名其妙心想：此等说法，能受一般人歡迎一定与心理学有关系，继续研究下去始知厚黑学是渊源于性恶说，在学理上是有根据的然私心终有所疑。遍寻中外心理学诸书讀之均不足解我之疑，乃将古今人说法尽行扫去另用物理学的规律来研究心理学觉得人心之变化，处处是跟着力学规律走的从古人倳迹上、今日政治上、日用琐事上、自己心坎上、理化数学上、中国古书上、西洋学说上、四面八方，印证起来处处可通，乃创一臆说：“心理依力学规律而变化”民国九年，写一文曰《心理与力学》藏之箧中，未敢发表十六年方刊入拙著《宗吾臆谈》内。兹特重加整理扩大为一单行本。
我这《心理与力学》一书开始于民国九年，今为民国二十七年历时十八年，而此书渊源于厚黑学我研究厚黑学，始于满清末年可说此书之成，经过30年之久记得唐朝贾岛做了两句诗，“独行潭底影数息树边身。”自己批道：“二句三年嘚一吟双泪流。”我今日发表此书真有他那种感想。
我的思想好比一株树；厚黑学是思想之出发点，等于树根；因厚黑学而生出一條臆说：“心理依力学规律而变化”等于树身；其他所写《社会问题之商榷》、《考试制度之商榷》、《中国学术之趋势》，与夫最近所写的《制宪与抗日》等文都是以“心理依力学规律而变化”这条臆说为根据，等于树上生出的枝叶花果故我所写，虽种种不同实昰一贯。
去岁遇川大教授福建江超西先生是专门研究物理的，并且喜欢研究易学是博通中外的学者。我把稿子全部拿与他看把所有疑点提出请教。承蒙一一指示认为我这种说法讲得通，并赐序一篇我是非常感激。然而我终不敢自信请阅者不吝赐教。
我研究这个問题已经闹得目迷五色，文中种种说法对与不对，自己无从知道我重在解释心中疑团：阅者指驳越严，我越是感激绝不敢答辩一芓。诸君赐教的文字可在任何报章杂志上发表，发表后请惠赠一份，交成都《华西日报》转交以便改正。
我发表此书后得着不少嘚批评，使我获益匪浅至为感谢。除全部赞成和全部否认者外其有认为大致不差，某某点尚应该改者我已遵照修改。有些地方虽經指示，而我认为尚应商酌者则暂仍其旧，请阅者再加指正所有赐教文字，请交重庆《国民公报》转交以便加以修改。
读者常驳我噵：“人之心理变化不测，哪里会有规律”我说：物理也是变化不测，何以又有规律今之科学家，研究物理可谓极精了。我们试取一瓷杯置之地上，手执一铁锤请问：此锤击下去，此杯当成若干块每块形状如何？恐怕聚世界科学家研究之无一人能预知，所鈳知者铁锤击下，此杯必破裂而已何也？杯子内部分子之构造无从推测也，我们不能因此就说物理变化，无有规律人藏其心，鈈可测度与瓷杯之分子相同，所以心理变化如珠走盘，横斜曲直不可得知，所可知者必不出此盘而已。人持弓箭朝东射，朝西射我们不能预知，但一射出来其箭必依抛物线进行，这即是力之规律我所谓心理变化有规律可寻者，亦就是也
我说“心理依力学規律而变化”，原是一种臆说不能说是公例。公例者无一例外之谓也。当初牛顿发明万有引力定出三例，许多人都不承认后来逐漸证明，逐渐承认最后宇宙各种现象，俱合牛顿规律惟天王星不合，有此例外仍不能成为公例。直到1846年有天文家将天王星合牛顿規律这部分提出，将其不合规律之部分加以研究断定天王星之外，另有一行星其形状如何，位置如何加入此星之引力，天王星即合規律了此说一发表出来，众天文家依其说以搜求之，立把海王星寻出果然丝毫不差错，牛顿之说乃成为公例。心理之变化较物悝更复杂，更奇妙我之说法，不为一般人所承认者概例外之事太多也。我不认为我之臆说有错而认为人心中之海王星太多。我们亦能只握着大原则以搜求各人心中之海王星耳。
有人说：你想把人事与物理沟通为一从前许多人都做过这种工作，无奈这条路走不通峩说：苏伊士运河，从前许多人都说凿不通卒之凿通。巴拿马运河许多人都说凿不通，卒之也凿通我认为自然界以同一原则生人生粅，物理上之规律必可适用于人事，不过我个人学识不够不能把他沟通为一罢了。学术者世界公物，当合全世界研究之非一人之仂所能胜也。尚望读者诸君共同研究如我这种方式走不通，希望读者另用他种方式把他弄通我研究这个问题，如坠五里雾中诸君其亦怜我之愚，而有以教之乎！
物理纷繁极矣牛顿寻出规律，纷繁之物理厘然就诸，而科学因之大进步世界纷乱极矣，我们在人事上洳能寻出规律则世界学说，可归一致人世之纠纷，可以免除而文明自必大进步。此著者所为希望诸君共同研究者也
科学上许多定悝，最初都是一种假设根据这种假设，从各方试验都是符合的，这假设就成为定理了即如地球这个东西，自开辟以来就有的经过叻若干万万年，人民生息其上视为固然，于地球之构成不求甚解，距今二三百年前出了一个牛顿，发现万有引力说：“地心有引仂，把泥土沙石吸成一团成为一个地球。”究竟地心有无引力无人看见，牛顿这个说法本是假定的。不过根据他的说法任如何试驗，俱是合的于是他的假说，就成了定理从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要受引力的吸引到爱因斯坦出来，发明相对论把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星球发出的光线经过其他星球，也要受其吸引由于太空中众星球互相吸引之故，于是以直线进荇之光线就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说然经过实践检验，证明不错因此也成了定理。从此一般人又知道：有形无体之樂线也要受引力之吸引。我们研究心理学何妨把爱因斯坦之说再扩大之，说：“我们的心中也有一种引力，能把耳闻目睹无形无體之物吸引来成为一个心，心之构成与地球之构成相似。”我们这样的设想则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用到心理学方面而人事上一切变化，就可本力学规律去考察他了
通常所称的心，是由于一种力经过五官出去，把外边的事物牵引进来集合而成的。例如有一物在我面前我注目视之，即是一种力从目透出去与那个物连结。我将目一闭能够回忆那物的形状，即是此力把那物拖进來绾住了由于这种方式，把耳闻目睹与夫身所经历的事项，一一拖进来集合为一团，就成为一个心所以心之构成，与地球之构成完全相似。
一般人都说：自己有一个心佛氏出来，力辟此说说：人莫得心，通常所谓心是假的，乃是六尘的影子圆觉经曰：“┅切众生，无始以来种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”我们试思：假使心中莫得引力则六尘影子之经过，亦洳雁过长空影落湖心一般，雁一去影即不留了。而我们见雁之过能记忆雁之影相者，即是心中有一种引力能把雁影绾住的原故。
佛家说：“六尘影子落在八识田中，成为种子永不能去。”这正如谷子豆子落在田土中成为种子一般。我们知：谷子豆子落在田汢中，是由于地心有引力即知六尘影子落在八识田中，是由于人心有引力因为有引力绾住，所以谷子豆子落在田土中永不能去，六塵影子落在八识田中，也永不能去
我们如把心中所有知识，一一考察其来源即知无一不从外面进来，其经过路线不外眼耳鼻舌身，虽说人能发明新理然仍靠外面收来的知识作基础，犹之修房子者必须购买外面的砖瓦木料，才能建筑新房子一样我们如把心中各種知识的来源，一一清出来从目进来者，仍令从目退出去从耳进来者，仍令从耳退出去其他一一从来路退出去，此心即空无所有了人的心，果然能够空无所有对于外物无贪恋，无嗔恨有如湖心雁影，过而不留这即是佛家所说，还我本来面目
地球之构成，源於引力意识之构成，源于种子试由引力再进一步，推究到天地未有以前由种子再进一步，推究到父母未生以前则只有所谓寂兮寥兮的状况，而二者就会归于一了由寂兮寥兮生的引力，而后有地球而后有物。由寂兮寥兮生出种子而后有意识，而后有人我们这樣的研究，觉得心之构成与地球之构成相似，而物理学的规律就可适用于人事了。
我们把物体加以分析就得原子，把原子加以分析就得电子。电子是一种力这是科学家业已证明了的。人是物中之一我们的身体，是电子集合而成身与心本是一物，所以我们的心悝不能逃磁电学的规律，不能逃力学的规律
心的现象，与磁电的现象是很相似的。人有七情大别之，只有好恶二种心所好的东覀，就引之使近心所恶的东西，就推之使远这种现象，岂不与磁电相似吗
人的心，分知、情、意三者意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者磁电同性相推，异性相引其相推相引，有似吾人之情其能够判别同性异性，更是显然有知足见磁电这个东西，具有知、情与人之心理相同。
阳电所需要的是阴电忽然来了一个阳电，要分他的阴电他当然要把他推开；阴电所需要的是阳电，忽嘫来了一个阴电要分他的阳电，他当然也要把他推开这就像小孩食乳食糕饼的时候，见哥哥来了用手推他打他一般，所以成了同性楿推的现象至于磁电异性相引，犹如人类男女相爱更是不待说的。由此知磁电现象与心理现象，完全相同
佛说：“真佛法身，映粅现形”宛然磁电感应现象。又说：“性灵本融周遍法界。”宛然磁电中和现象又说：“不生不灭，不增不减”简直是物理学家所说：“能力不灭”。因此之故我们用力学规律去考察人性，想来不会错
物质不灭，能力不灭是科学上之定律。吾身之物质是从哋球之物质转变而来，身死埋之地中物质退还地球。物质不灭之说算是讲得通，独是吾人之性灵是一种能力，请问此种能力生从哬处来？死往何处去我们要答复这个问题。可以创一臆说曰：“人之性灵从地球之磁电转变而来。”吾人一死身体化为地球之泥土，同时性灵化为地球之磁电如此则性灵生有自来，死有所去能力不灭之说，就讲得通了世言成仙成佛者，或许是用一种修养力能將磁电凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”当是一种嗔恨心，将磁电凝住迨至冤仇已报，嗔恨心消失磁电无从凝聚，其鬼即归消灭
有叻“性灵由磁电转变而来”这条臆说，则灵魂存灭问题就可以答复了。吾人一死身上的物质，退还地球性灵化为磁电，则灵魂即算消灭然而吾身虽死，物质尚存磁电尚存，亦可谓之灵魂尚存此庄子所说：“天地与我并生，万物与我为一”也
禅家最重“了了常知”四字，吾人静中此心明明白白，迨至事务纷乘此明明白白之心，消归乌有学力深者，事务纷剩此心仍所明明白白，是谓“动靜如一”然而白昼虽明明白白，晚间梦寐中则复昏迷。学力更深者梦寐中亦明明白白，是谓“寤寐如一”学力极深者，死了亦明奣白白是谓“死生如一”。到了死后明明白白则谓之灵魂永存可也。
楞严经曰：“如来从胸卐字涌出宝光，其光昱昱有千百色，┿方微尘普佛世界，一时周遍”此宝光，盖即电光也阿难白佛言：“我见如来，三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。尝自思惟此相非是欲爱所生，何以故欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。”释迦修养功深已将血肉之躯变洏为磁电凝聚体，故能发出宝光遍达十方世界。佛氏有天眼通、天耳通之说今者无线电发明，已可证明其非诬释迦本身即是一无线電台，将来电学进步必能证明释迦所说，一一不虚而“性灵由磁电转变而来”之臆说，或亦可证明其不虚
老子言道，屡以水为喻佛氏说法，亦常以水为喻我们不妨以空气为喻，所谓不生不灭、不垢不净、不增不减无古今、无边际、无内外，种种现象空气是具備了的。倘进一步以中和磁电为喻，尤为确切若更进一步，假定：“人之性灵由磁电转变而来。”用以读老佛之书觉得处处迎刃洏解。
吾人自以为高出万物这不过人类自己夸大的话，实则人与物同是从地球生出来的，身体之原素无一非地球之物质。自地球视の人与物并无区别，仿佛父母生二子长子曰人，次子曰物不过长子聪明，次子患瘫病而又哑聋罢了我们试验理化，温度变更或参叺一种物品形状和性质都要改变。吾人遇天气大变心中就烦躁，这是温度的关系；饮了酒性情也会改变，这是参入一种药品起了囮学作用。从此等处考察人与物有何区别？
人身的物质和地球的物质都是电子构成的，吾人有灵魂地球亦有灵魂，磁电者地球之灵魂也通常所说地心吸力者，即是磁电吸力之表现地球的物质化为植物，同时地球的磁电即变为植物的生机。吾人食植物物质变为吾身的毛发骨肉，同时磁电即变为吾人的性灵由泥土沙石变而为植物，变而为毛发骨肉愈变愈高等。同时由地球的磁电变而为植物的苼机变而为吾人的性灵，也是愈变愈高等虽经屡变，而本来之性质仍在故吾身之原素，与地球之原素相同心理之感应，与磁场之感应相同所以本书第二章甲乙丙图，其现象与磁场相同与地心吸力相同。然既经屡变吾身之毛发骨肉，与地球之泥土沙石不同吾囚之性灵，也与地球之磁电不同何也？在地球为死物在吾身则为活物也。所以用力学规律以考察人事我们当活用之，而不能死用之
老子曰：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道强为之名曰大。”老孓所谓道即释氏所谓真如也。释氏谓：山河大地日月星辰，内身外器都是由真如不守自性，变现出来的其说与老子正同。真如者空无所有也（实则非空非不空）。忽焉真如不守自性而变现为中和磁电，由是而变现为气体回旋太空中，几经转变而地球生焉。甴是而生植物生动物，生人类佛氏所谓阿赖耶识的状态，与中和磁电的状态绝肖二者都是冲漠无朕，万象森然也即是寂然不动，感而遂通我们可以说：真如变现出来，在物为中和磁电在人为阿赖耶识，犹之同一物质在地球为泥土沙石，在人则为毛发骨肉也紟人每谓人之性灵，与磁电迥不相同犹之无科学知识之人，见毛发骨肉即认泥土沙石，迥不相同也中和磁电，是真如最初变现出来の物真如不可得见，我们读佛老之书姑以中和磁电，作为道与真如形态觉得处处可通。
老子著书开端即曰：“道可道，非常道”释迦说法四十九年，结果自认未说一字归之于不可道，不可说而已苏子由曰：“夫道不可言，可言皆其似者也达者因似以识真，洏昧者执似以陷于伪”道与真如，不可思议者也阿赖耶识，与中和磁电可思议者也，借可思议者以说明不可思议者，此所谓言其姒也
老子曰：“道生一，一生二二生三，三生万物”我们可解之曰，道者空无所有也一者中和磁电也，中和磁电发动出来则有楿推相引两作用，所谓二也由这两种作用，生出第三种作用由是而辗转相生，千千万万之事物出焉老子曰：“抱一以为天下式。”叒曰：“天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母。”一也母也，都是指中和磁电在人则为阿赖耶识。故曰：“恍兮惚兮窈兮冥兮。”又曰：“渊兮似万物之宗”老子专守阿赖耶识，故著出之书可以贯通周秦诸子，可以贯通赵宋诸儒鈳以贯通易经，贯通佛学又为后世神仙方士所依托，据严又陵批又可以贯通西洋学说（其说具见拙著《中国学术之趋势》）。《道德經》一书之无所不包者正因阿赖耶识之无所不有也。佛氏则打破此说而为大圆镜智，以“空无所有”为立足点此由于佛氏立教，重茬出世故以“空无所有”为立足点。老子立教重在将入世出世打成一片，故以阿赖耶识为立足点由阿赖耶识而向内追寻，则可到大圓镜智而空诸所有。由阿赖耶识而向外工作则可诚意、正心、修身、齐家、治国，平天下此二氏立足点，所由不同也
我们假定“囚之性灵，由磁电转变而来”则佛告波斯匿王及阿难诸语，与夫宋儒所谓“如鱼在水外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水，只是一样”明儒所谓“盖天地皆心也”等等说法，都可不烦言而解《中庸》曰：“喜怒哀乐皆不发，谓之中”六祖曰：“不思善，不思恶正与么时，那个是胆上座本来面目”广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥至道之极，昏昏默默”庄子曰：“心不忧乐，德の至也一而不变，静之至也”都是阿赖耶识现象，也即是磁电中和现象中和磁电，发动出来呈相推相引之作用，而纷纷纭纭之事粅起矣所以我们要研究人世事变，当首造一臆说曰：“性灵由磁电转变而来”研究磁电，离不得力学我们再造一臆说曰：“心理依仂学规律而变化。”有这两个臆说纷纷纭纭之事物，就有轨道可循而世界分歧之学说，可汇归为一中、西、印三方学说，也可汇归為一
佛谓：山河大地及人世一切事物，皆是幻相牛顿造出三例，所以研究物理之幻相也；我们造出两个臆说所以研究人事之幻相也。本章所说种种乃是说明造此臆说之理由。第二章以下即依据这两个臆说，说明人世事变不复涉及本体。佛言本体我们言现象，鴻沟为界著者对于佛学及科学，根本是外行所有种种说法，都是想当然耳心中有了此种想法，即把他写出自知纯出臆断，以佛学科学律之当然诸多不合，我不过姑妄言之读者亦姑妄听之可耳。
孟子之性善说荀子之性恶说，是我国学术史上未曾解除之悬案，兩说对峙了二千多年抗不相下。孟子说：人性皆善主张仁义化民；宋儒承袭其说，开出理学一派创出不少迂廖的议论。荀子生在孟孓之后反对其说，谓人之性恶主张以礼制裁之；他的学生韩非，以为礼之制裁力弱不若法律之制裁力强，遂变而为刑名之学其弊鋶于刻薄寡恩。于是儒法两家互相诋斥，学说上、政治上生出许多冲突究竟孟荀两说，孰得孰失我们非把他彻底研究清楚不可。
孟孓谓：“孩提之音无不知爱其亲也，及其长也无不知敬其兄也。”这个说法是有破绽的。我们任喊一个当母亲的把他亲生孩子抱絀来，当众试验母亲抱着他吃饭，他就伸手来拖母亲之碗如不提防，就会落地打烂请问这种现象，是否爱亲又母亲手中拿一糕饼，他见了就伸手来拖，如不给他放在自己口中，他立刻会伸手从母亲口中取出放在他的口中。又请问这种现象是否爱亲？小孩在毋亲怀中食乳食糕饼，哥哥走近前他就用手推他打他。请问这种现象是否敬兄？五洲万国的小孩无一不如此。事实上既有了这種现象，孟子的性善说岂非显有破绽；所有基于性善说发出的议论，颁布的法令制度就不少流弊。
然则孟子所说“孩提爱亲少长敬兄”，究竟从什么地方生出来我们要解释这个问题，只好用研究物理学的法子去研究盖人之天性，以我为本位我与母亲相对，小儿呮知有我故从母亲口中把糕饼取出，放在自己口中母亲是乳哺我的人，哥哥是分乳吃分糕饼吃的人，母亲与哥哥相对小儿就很爱毋亲，把哥哥打开推开长大了点，出而在外与邻人相遇，哥哥与邻人相对小儿就很爱哥哥。走到异乡邻人与异乡人相对，则爱邻囚走到外省，本省人与外省人相对就爱本省人。走到外国本国人与外国人相对，就爱本国人我们细加研究，即知孟子所说爱亲敬兄都是从为我之心流露出来的。
如甲：第一圈是我第二圈是亲，第三圈是兄第四圈是邻人，第五圈是本省人第六圈是本国人，第七圈是外国人细玩此圈，即可寻出一定的规律：“距我越近爱情越笃，爱情与距离成反比例”其规律与地心吸力相似，并且这种现潒很像磁场现象。由此知：人之性灵与磁电相同，与地心吸力相同故牛顿所创的公例，可适用于心理学上面所绘甲图，是否正确我们还须再加考验：假如暮春三月，我们约着二三友人出外游玩见着山明水秀，心中非常愉快走到山水粗恶的地方，心中就不免烦悶这是什么原故呢？因为山水是物我也是物，物我本是一体所以物类好，心中就愉快物类不好，心中就不愉快我们又走至一个哋方，见地上许多碎石碎石之上，落花飘零我心对于落花，不胜悲感对于碎石，则不甚注意这是什么原故呢？因为石是无生之物花与我同是有生之物，所以常常有人作落花诗、落花赋而不作碎石歌、碎石行。古今诗词中吟咏落花，推为绝唱者无一不是连同囚生描写的。假如落花之上卧一将毙之犬，哀鸣宛转入耳惊心，立把悲感落花之心打断这是甚么原故呢？因为花是植物犬与我同昰动物，故不知不觉对于犬特表同情。又假如归途中见一狰狞恶犬拦着一人狂噬，那人持杖乱击当此人犬相争之际，我们只有帮人の忙断不会帮犬之忙，这是甚么原故呢因为犬是兽类，我与那人同是人类故不知不觉，对于人更表同情我同友人分手归家，刚一進门便有人跑来报道，先前那个友人走在街上，同一个人打架正在难解难分。我闻之立即奔往营救本来是与人打架，因为友谊的關系故我只能营救友人，不能营救那人我把友人带至我的书房，询他打架的原因我倾耳细听，忽然屋子倒下来我几步跳出门外，囙头转来喊友人道：你还不跑呀请问一见房子倒下，为甚么不先喊友人跑必待自己跑出门了，才回头来喊呢这就是人之天性，以我為本位的证明
我们把上述事实绘图如（乙）。第一圈是我第二圈是友，第三圈是他人第四圈是犬，第五圈是花第六圈是石，其规律是“距我越远爱情越减，爱情与距离成反比例”与甲图是一样的。乙图所设的境界与甲图全不相同，而得出的结果完全一样，足证天然之理实是如此。兹再总括言之：凡有二物同时呈于吾前，我心不假安排自然会以我为本位，视距我之远近定爱情之厚薄，与地心吸力、电磁吸力无有区别
力有离心同心二种，甲图层层向外发展是离心力现象；乙图层层向内收缩，是向心力现象孟子站茬甲图里面，向外看去见得凡人的天性，都是孩提爱亲稍长爱兄，再进则爱邻人爱本省人，爱本国人层层放大；如果再放大，还鈳放至爱人类爱物类为止因断定人之性善。故曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又曰：“举斯心加诸彼。”总是叫人把这种固有的性善扩而充之孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的凡人只要习于诗，自然把这种善性发挥出来这即是孟子立说之本旨。所以甲图可看为孟子之性善图
荀子站在乙图外面，向内看去见得凡人的天性，都是看见花就忘了石看见犬就忘了花，看见人就莣了犬看见朋友，就忘了他人层层缩小，及至房子倒下来赤裸裸的只有一个我，连至好的朋友都忘去了因断定人之性恶。故曰：“妻子具而存衰于亲嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君”又曰：“拘木待栝蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利”总是叫人把这种凅有的恶性抑制下去。荀子喜言礼礼是范围人的行为的，凡人只要习于礼这种恶性自然不会发现出来。这就是荀子立说之本旨故乙圖可看为荀子之性恶图。
甲乙二图本是一样，自孟子荀子眼中看来就成了性善性恶，极端相反的两种说法岂非很奇的事吗？并且有時候同是一事，孟子看来是善荀子看来是恶，那就更奇了例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜请问这种心理昰善是恶？
假如我们去问孟子孟子一定说道：这明明是性善之表现，何以言之呢友人与他人打架，与你毫无关系而你之愿其打胜者，此乃爱友之心不知不觉，从天性中自然流出古圣贤明胞物与，无非基于一念之爱而已所以你这种爱友之心，务须把他扩充起来
假如我们去问荀子，荀子一定说道：这明明是性恶之表现何以言之呢？你的朋友是人他人也是人，你不救他人而救友人此乃自私之惢，不知不觉从天性中自然流出。威廉第二造成世界第一次大战，德意日造成第二次世界大战无非起于一念之私而已。所以你这种洎私之心务须把它抑制下去。
上面所举同是一事，而有极端相反之两种说法两种说法，都是颠扑不灭这是甚么道理呢？我们要解釋这个问题只须绘图一看，就自然明白了如图：第一圈是我，第二圈是友第三圈是他人，请问友字这个圈是大是小？孟子在里面畫一个我字之小圈与之比较，就说他是大圈荀子在外面画一个人字之大圈，与之比较就说他是小圈。若问二人的理由孟子说：友芓这个圈，乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的怎么不是大圈？顺着这种趋势必会越张越大，所以应该扩充之使他再画大点。荀子说道：友字这个圈乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的，怎么不是小圈顺着这种趋势，必定越收越小所以应该制止之，不使の再画小孟荀之争，如是如是
营救友人一事，孟子提个我字与友字相对，说是性善之表现；荀子提个人字与友字相对，说是性恶の表现我们绘图观之，友字这个圈只能说他是个圈，不能说他是大圈也不能说他是小圈。所以营救友人一事只能说是人类天性中┅种自然现象，不能说他是善也不能说他是恶。孟言性善荀言性恶，乃是一种诡辩二人生当战国，染得有点策士诡辩气习我辈不鈳不知。
荀子而后主张性恶者很少。孟子的性善说在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这个说法，也是性善说的重要根据但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字何以下文只说“无恻隐之惢，非人也”“恻隐之心，仁之端也”平空把怵惕二字摘来丢了，是何道理性善说之有破绽，就在这个地方
怵惕是惊惧之意，譬洳我们共坐谈心的时候忽见前面有一人，提一把白亮亮的刀追杀一人，我们一齐吃惊各人心中都要跳几下，这即是怵惕因为人人嘟有畏死之天性，看见刀仿佛是杀我一般，所以心中会跳所以会怵惕。我略一审视晓得不是杀我，是杀别人登时就把畏死之念放夶，化我身为被追之人对乎他起一种同情心，想救护他这就是恻隐。由此知：恻隐是怵惕之放大形孺子是我身之放大形，莫得怵惕即不会有恻隐，可以说：恻隐二字仍是发源于我字。
见孺子将入井的时候共有三物：一曰我，二曰孺子三曰井，绘之为图第一圈是我，第二圈是孺子第三圈是井。我与孺子同是人类，井是无生物见孺子将入井，突有一“死”的现象呈于吾前所以会怵惕，登时对于孺子表同情生出恻隐心，想去救护他故孟子曰：“恻隐之心，仁之端也”我们须知：怵惕者自己畏死也，恻隐者怜悯他人の死也故恻隐可谓之仁，怵惕不能谓之仁所以孟子把怵惕二字摘下来丢了。但有一个问题假令我与孺子同时将入井，请问此心作何狀态不消说：这刹那间，只有怵惕而无恻隐只能顾及我之死，不能顾及孺子非不爱孺子也，变生仓卒顾不及也。必我身出了危险神志略定，恻隐心才能发出惜乎孟子当日，未把这一层提出来研究留下破绽，遂生出宋儒理学一派创出许多迂谬的议论。
孟子所說的爱亲敬兄所说的怵惕恻隐，内部俱藏有一个我字但他总是从第二圈说起，对于第一圈之我则略而不言。杨子为我算是把第一圈明白揭出了，但他却专在第一圈上用功第二以下各圈，置之不管；墨子摩顶放踵是抛弃了第一圈之我，他主张爱无差等是不分大圈小圈，统画一极大之圈了事杨子有了小圈，就不管大圈；墨子有了大圈就不管小圈。他们两家都不知道：天然现象是大圈小圈，層层包裹的孟荀二人，把层层包裹的现象看见了但孟子说是层层放大，荀子说是层层缩小就不免流于一偏了。我们取杨子的我字莋为中心点，在外面加一个差等之爱就与天然现象相合了。
我们综孟荀之说而断之曰：孟子所说“孩提之童无不知爱其亲也，及其长吔无不知敬其兄也”一类话，也莫有错但不能说是性善，只能说是人性中的天然现象；荀子所说“妻子具而孝衰于亲嗜欲得而信衰於友”一类话，也莫有错但不能说是性恶，也只能说是人性中的天然现象然则学者奈何？曰：我们知道：人的天性能够孩提爱亲，稍长敬兄就把这种心理扩充之，适用孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的说法。我们又知道：人的天性能够孝衰于親，信衰于友就把这种心理纠正之，适用荀子“拘木待栝蒸矫然后直钝金待砻厉然后利”的说法。
孟荀之争只是性善性恶名词上之爭，实际他二人所说的道理都不错，都可见诸实用我以为我们无须问人性是善是恶，只须创一条公例：“心理依力学规律而变化”紦牛顿的吸力说，爱因斯坦的相对论应用到心理学上，心理物理打成一片而研究之，岂不简便而明确吗何苦将性善性恶这类的名词，哓哓然争论不休
战国是我国学术最发达时代，其时游说之风最盛往往立谈而取卿相之荣，其游说各国之君颇似后世人主临轩策士，不过是口试不是笔试罢了。一般策士习于揣摹之术，先用一番工夫把事理研究透彻了，出而游说总是把真理蒙着半面，只说半媔成为偏激之论，愈偏激则愈新奇愈足耸人听闻。苏秦说和六国讲出一个理，风靡天下；张仪解散六国反过来讲出一个道理，也昰风靡天下孟荀生当其时，染有此种气习本来人性是无善无恶，也即是“可以为善可以为恶。”孟子从整个人性中截半面以立论曰性善，其说新奇可喜于是在学术界遂独树一帜；荀子出来，把孟子遗下的那半面揭而出之曰性恶，又成一种新奇之说在学术界，叒树一帜从此性善说和性恶说，遂成为对峙之二说宋儒笃信孟子之说，根本上就误了然而孟子尚不甚误，宋儒则大误宋儒言性，唍全与孟子违反
请问：宋儒的学说乃是以孟子所说（1）“孩提之童，无不知爱其亲”；（2）“乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心”，两个根据为出发点何至会与孟子之说完全违反？兹说明如下：
小孩与母亲发生关系共有三个场所：（1）一个小孩，一个母亲一个外人，同在一处小孩对乎母亲，特别亲爱这个时候，可以说小孩爱母亲；（2）一个小孩一个母亲，同在一处小孩对乎母亲依恋不舍，这个时候可以说小孩爱母亲；（3）一个小孩，一个母亲同在一处，发生了利害冲突例如有一块糕饼，母亲吃了小孩就莫得吃，母亲把他放在口中小孩就伸手取来，放在自己口中这个时候，断不能说小孩爱母亲孟子言性善，舍去第三种不说单说前两种，講得头头是道荀子言性恶，舍去前两种不说单说第三种，也讲得头头是道所以他二人的学说，本身上是不发生冲突的宋儒把前两種和第三种同剂讲之，又不能把他贯通为一于是他们的学说，本身上就发生冲突了
宋儒笃信孟子孩提爱亲之说，忽然发见了小孩会抢毋亲口中糕饼而世间小孩，无一不是如此也不能不说是人之天性，求其故而不得遂创一名词曰：“气质之性。”假如有人问道：小駭何以会爱亲曰此“义理之性”也。问：即爱亲矣何以会抢母亲口中糕饼？曰此“气质之性”也好好一个人性，无端把他剖而为二因此全部宋学，就荆棘丛生迂谬百出了。……朱子出来注孟子书上天生民一节，简单明了地说道：“程子之说与孟子殊，以事理栲之程子为密。”他们自家即这样说难道不是显然违反孟子吗？
孟子知道：凡人有畏死的天性见孺子将入井，就会发生怵惕心跟著就会把怵惕心扩大，而为恻隐心因教人把此心再扩大，推至于四海此孟子立说之本旨也。怵惕是自己畏死不能谓之仁，恻隐是怜憫他人之死方能谓之仁，故下文摘去怵惕二字只说“恻隐之心，仁之端也”在孟子本莫有错，不过文字简略少说了一句“恻隐是從怵惕扩大出来的”。不料宋儒读书不求甚解见了“恻隐之心，仁之端也”一句以为人之天性一发出来，即是恻隐忘却上面还有怵惕二字，把凡人有畏死的天性一笔抹杀我们试读宋儒全部作品，所谓语录也文集也，集注也只是发挥恻隐二字，对于怵惕二字置之鈈理这是他们最大的误点。
然而宋儒毕竟是好学深思的人心想：小孩会夺母亲口中糕饼，究竟是甚么道理呢一旦读礼记上的乐记，見有“人生而静天之性也，感于物而动性之欲也”等语，恍然大悟道：糕饼者物也从母亲口中夺出者，感于物而动也于是创
本书中所出现的如上方框同原版紙书
天下有很多“奇缘”的事，使人无法解释柏杨先生之得来《厚黑教主传》，便属其中之一这本《厚黑教主传》和《厚黑学》，嘟是绝版书曾经托许多朋友代觅一读，以便大开茅塞结果全归失望。不料前天忽然接寒爝先生电话告曰：“你下午在家等我，我有┅本好书可供你”届时驾至，原来是他以五百元代价在书摊购得之《厚黑教主传》也大喜，留吃晚饭以示谢意。
这本书之好在于告诉国人，一个盖世奇才对日非的世局，其内心的悲愤和痛苦是如何沉重李宗吾先生一生为人作事，比柏杨先生不知高级多少直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”硬揭大人先生和鱼鳖虾蚧的疮疤，其被围剿自在意中。
在全部《厚黑学》和传记之中有两点值嘚大书特书，国人不可不知焉
一是，他曰：大凡行使厚黑之时表面上一定要糊一层道德仁义，不能赤裸裸的表现出来凡是我的学生，一定要懂得这个法子假如有人问你：“认识李宗吾否？”你就放出最庄严的面孔说道：“这个人坏极了，他是讲厚黑学的我不认識他……”
二是，有一个道貌岸然之官闻李宗吾先生提倡厚黑学而义愤填膺，写了一本《薄白学》在成都报上发表，痛斥李宗吾先生狼心狗肺贻害苍生，结果该官因贪污渎职，奸淫扰民被处死刑，其尊头悬在少成公园以观其薄白学之风行于世焉。
这两件事给峩们很多启示，现在且介绍一二此中学问甚大，不可等闲视之也
在全部厚黑学中，李宗吾先生以谈三国英雄开始他曰……（参看本書第一部）
以上是李宗吾先生的厚黑学原文，接着他便追溯而上而举楚汉的事来证明。盖项羽先生不厚不黑所以失败，刘邦先生既厚苴黑故能成功。刘邦先生的心肠之黑是与生俱来，可谓“天纵之圣”；至于脸皮之厚还需加点学力，他的业师就是三杰中的张良先生，张良先生的业师是那位圯上的老人，衣钵真传彰彰可考，圯上受书一事老人的种种作用，无非是教张先生脸皮厚也张先生拿来传授刘先生，一指点即明试问不厚不黑的项羽先生，怎能是他的敌手乎韩信先生能受胯下之辱，可说是脸皮很厚无奈他的心肠鈈黑，偏偏系念着刘邦先生“解衣推食”之恩下不得毒手。后来长乐宫内身首异处，夷及三族都是咎由自取。范增先生千方百计想敎项羽杀死刘邦先生可以说心肠很黑，无夸他脸皮不厚一受离间，便大怒求去结果把自己的老命和项羽先生的江山一起送掉，真是活该得很也
李宗吾先生结论曰：他把这些人的故事，反复研究才将千古不传的成功秘诀，发现出来一部廿四史，必须持此观点才讀得通。这种学问原则上很简单，运用起来却很神妙小用小效，大用大效故他以“厚黑教主”自居，努力说法普渡众生。
有“学”便有“经”经，在国人眼光中的地位尊严万分，李宗吾先生乃奉天承运发明了《厚黑经》，以阐扬《厚黑学》焉
除了《厚黑学》、《厚黑经》。李宗吾先生还著有《厚黑传习录》问世共包括三大项目，一曰“求官六字真言”二曰“做官六字真言”，三曰“办倳二妙法”他首先严肃地指出发扬厚黑学的必要，并举出几个伟大的例子然后假托一个想求官做的人向他问业，乃授之以上述的三套法宝
法宝之一为“求官六字真言”。六字者“空”、“贡”、“冲”、“捧”、“恐”、“送”是也。
李宗吾先生曰只要做到六个芓，包管发生奇效
一介平民，如果想当官的话自然要靠本闲话所推荐的“求官六字真言”，一番努力之后把官——无论是市长也好，部长也好县长也好，委员也好主任也好，反正是既把官弄到了手，则必需懂得保官之道否则一年半载，垮了下来岂不前功尽棄乎？李宗吾先生有鉴于此在《厚黑传习录》中，除了发明上述的“求官六字真言”外还发明了“做官六字真言”。
做官六字真言者“空”、“恭”、“绷”、“凶”、“聋”、“弄”是也。
李宗吾先生厚黑传习录三大法宝中的“办事二妙法”内容更为精彩，非有絕世之姿恐怕真有点领会不动也。
二妙法者一为“锯箭法”，一为“补锅法”
厚黑学发展到传习录，可谓登峰造极但到抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史其立论的形式是自由洎在，想说啥就说啥口中如何说，笔下如何写或谈学术，或追述平生琐事高兴时就写，不高兴就不写或长长的写一段，或短短写幾句不受任何限制。下笔时候如引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件或从没有这种典故那怎么办乎？李宗吾先生率然曰：“我就自己捏造一个”盖思想家与考据家不同，思想家只是说出他的见解平空难以开口，不得不顺手牵羊以增力量，连孔丘先苼都得托古以求改制何况比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？
厚黑教主李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”彡大著作之外，平生好写梯突文章或用杂文体，或用小说体无一篇不嬉笑怒骂。故有人曰：“厚黑教在世是天地间一大讽刺。”是非常不错的也盖他不但讽刺世人，亦讽刺自己不过当他讽刺自己的时候，更也是恶毒的讽刺世人厚黑一词，明明用以揭世人的底牌他却一身独当，曾有人质问之曰：“你为啥骂人乎”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我！”于是正人君子便不得不闭起嘴来也。
除了“学”、“经”、“录”三大著作之外他还有《怕老婆的哲学》一文，并附“怕经”以比儒学的孝经，这种对圣崽们的冒犯可说是尖锐之极。他自己怕不怕老婆我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的其见识诚高人一筹。
《怕老婆的哲学》內容是说大凡一国的建立，必有一定的重心中国号称礼义之邦，首推五伦古之圣人，于五伦中特别提出一个“孝”字以为百行之夲，所以曰：“事君不忠非孝也朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也”全国重心，建立在“孝”上因而产出种种文明。然而自从欧风東渐“孝”先垮台，全国失去重心国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五伦之中君臣是革了命的，父子是平了权的兄弟朋友更是早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在我们应当把一切文化，建立在这一伦之上天下儿童，无不知爱其亲也积爱成怕，所以今後文化应当建立在“怕”上，“怕”自然成为全国重心也
李宗吾先生曰：怕学中的先进，应首推四川宋朝的陈季常先生，就是鼎鼎囿名的怕界巨擘河东狮吼的故事，已传为怕界佳话故苏东坡先生赞之以诗曰：“忽闻河东狮子吼，柱杖落地心茫然”陈季常先生并非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士而高人逸士，却是如此的怕老婆可见怕老婆一事，乃天地经义者矣！
李宗吾先生曰：时代更早的還有一位久居四川的刘备先生，他对怕学一门可说是发明家而兼实行家，新婚之夜就向老婆下跪，后来困处东吴每遇不得了事，就垨着老婆痛哭而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉遇难成祥。他发明的这一套办法真可说是渡尽无边苦海中的男子，凡遇着河东獅吼的人可把刘先生的法宝取出来，包管顿呈祥和焉
李宗吾先生更用史事来证明，东晋而后南北对峙，历宋齐梁陈直到隋文帝出來，才把南北统一而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天独孤皇后大发脾气，杨坚先生便跑到山上躲避躲了两天，经大臣杨素先生把瑝后劝好了之后才敢回来。怕经曰：“见妻如鼠见敌如虎。”机坚先生之统一天下谁曰不宜耶？
李宗吾先生不但从历史上探讨出怕咾婆哲学的基础而且从当代政治舞台人物身上去考察，获得此结论曰：凡官级越高的怕老婆的程度也越深，官级和害怕的程度几乎荿为正比。于是由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理名之曰：“怕经”，以型后世
李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索綁到公堂岂真是天眷之也与？
李宗吾先生笃于友情道义千古，他一生不轻易推许人择友也十分慎重，可是交友之后却以生死相许。他有两个最知己的朋友焉一位是革命先驱张列五先生，辛亥光复后被推为四川第一任都督，后充总统府顾问被袁世凯先生所杀。李宗吾先生曰此人赤胆忠心，有作有为如他在世，四川决不会闹得乌烟瘴气一位是理学家廖绪初，先任审计院长后见国事日非，鬱郁而死李宗吾先生曰，此人作事公正严明，道德之高每使敌党赞叹不止，如他执政世间哪有贪污乎？李宗吾先生平未了的心愿便是没有为他的这两位仁友作一个传当日本飞机轰炸重庆最猛烈时，他还数次给《厚黑教主传》的作者张默先生去函说到“张列五的衤冠冢在浮图关，此时想必成为伪土！”其慎重择交如此其敦笃友谊如此，谁能相信“求官六字真言”、“做官六字真言”是出自他掱耶？伤心人以冷笑代呜咽呜呼！
李宗吾先生于1943年9月28日，病逝于自流井本宅（亦即新定的孔子诞辰之日岂冥冥中自有主者耶？）五朤间他的身体还很好，后来忽得中风不语之症终于不治。次日成都各报即用“厚黑教主”的称谓，刊布他逝世的专电自流井各界人壵亦为他开追悼会，备极哀荣我们且抄几联当时的挽联，作为介绍教主的结束也作为盖棺的定论。至于他的二子早已先他去世，但孫儿孙女当时已长大教主有灵，对家事可以安心然而，对于国事一塌糊涂如故，他能不再狂歌以当痛哭乎
“教主归冥府，继续阐揚厚黑使一般孤魂野鬼，早得升官发财门径；先生辞凡尘不再讽刺社会，让那些污吏劣绅做出狼心狗肺事情。”
“寓讽刺于厚黑仙佛心肠，与千正言先后辉映；致精力乎著述贤哲品学，拟念四史今古齐名”
“品圣贤常作翻案，抒思想好作奇谈孤愤蕴胸中，纵囿雌黄成戏谑；算年龄逊我二筹论学问加我一等，修文归地下莫将厚黑舞幽冥。”
“定具一片铁石心问君独尊何在，试看他黑气弥忝至死应遗蜀酋憾；纵有千层桦皮脸，见我无常倏到也只有厚颜入地，招魂为读怕婆经”
其婿杨履冰先生挽曰——
“公著述等身，憤薄俗少完人厚黑一篇，指佞发奸挥铁笔；我惭为半子贪贤郎皆早世，嫠孤满目临丧进泪洒金风。”
李宗吾的厚黑学听说现在还佷畅销，台湾、香港、大陆很多人都喜欢看。但是现在的读者可能不大了解书的历史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了李宗吾是㈣川人，自称厚黑教主所谓厚黑，脸厚皮黑也我同李宗吾还有一段因缘，在我的印象里李宗吾一点也不厚黑，可以说还很厚道
我哃李宗吾认识大约在抗战前期，具体日子记不起来了那时，我在成都成都是四川的首府，不象香港这样的大城市生活节奏那么快。茬我的印象里大家都很悠闲，到现在我对成都还很怀念。
我从浙江辗转来到成都才二十出头。我们这些外省人被称为下江人或足底囚那时我一心想求仙学道，一心想学得飞剑功夫去打日本人所以，我经常拜访有名的、有学问的、有武功的人
那时成都有一个少成公园，里面有茶座、有棋室泡上一壶茶，坐半天一天都可以走的时候再付钱。中间有事离开一下只要把茶杯盖反过来放，茶博士就鈈会把他收掉没有钱的不喝茶也可以，茶博士问你喝什么你说喝玻璃，就会送来一玻璃杯的开水这种农业社会的风气现在大概不会洅有了。
少成公园是成都名人贤士、遗老遗少聚会的地方经常可以看到穿长袍、着布鞋的，各种各样古怪的人这些正是我要找的人，所以我就成了少成公园的常客。在这些人面前我还是个孩子。我穿一身中山装又是浙江人，蒋介石的同乡开始时，他们当中有的囚对我有点怀疑这个家伙可能是蒋老头子派来的。慢慢地他们了解了，我只是想求学问道也就不怀疑了，好几个人还成了我的忘年茭
有一天，我正在少成公园里同几个前辈朋友喝茶下棋这时，进来一个人高高的个子，背稍稍有点驼戴一顶毡帽，面相很特别潒一个古代人。别人见他进来都向他点头，或打招呼我就问梁老先生这位是谁，梁老先生就说这个人你都不知道他就是厚黑教主李宗吾，在四川很有名的梁先生就向我讲起李宗吾的故事。我说我很想结识请先生引荐。梁先生就把我带过去向李宗吾介绍，这位南某人是足底人是我的忘年交。我赶紧说：久仰先生大名其实我是刚刚听到他的名字，这种江湖上的客套总是要的
于是，厚黑教主请峩们一起坐下喝茶聊天所谓聊天就是听这位厚黑教主在那里议论时事，针砭时弊讲抗日战争，骂四川的军阀他骂这些人都不是东西。这是我第一次结识厚黑教主后来，在少成公园的茶馆里常常能见到他
有一次，厚黑教主对我说：我看你这个人有英雄主义将来是會有所作为的。不过我想教你一个办法，可以更快地当上英雄要想成功、成名，就要骂人我就是骂人骂出名的。你不用骂别人你僦骂我，骂我李宗吾混蛋该死你就会成功。不过你的额头上要贴一张大成至圣先师孔子之位的纸条，你的心理要供奉我厚黑教主李宗吾的牌位我没有照他这个办法办，所以没有成名
有一次，我就对他讲老师，你就不要再讲厚黑学了不要再骂人了，他说不是我隨便骂人，每个人都是脸厚皮黑我只不过是把假面具揭下来。我说；听说中央都注意你了有人要抓你呢。他说兄弟，这个你就不懂叻爱因斯坦与我同庚，他发明了相对论现在是世界闻名的科学家，而我在四川、在成都都还没有成大名我希望他们抓我，我一坐牢就世界闻名了。
李宗吾后来没有被抓也没有世界闻名，他曾经对我说：我的运气不好不象蔡元培、梁启超那样，不过他的厚黑学鋶传了半个多世纪，还有那么多的人喜欢读恐怕是他自己没有预料到的。他那个厚黑教主完全是自封的他也没有一个教会组织，也没囿一个教徒孤家寡人一个，当年他的书很多人喜欢读，但许多人不敢和他来往怕沾上边，我不怕一直同他来往。
过了一两年我嘚一个朋友，在杭州认识的和尚去世了他死在自流井，就是现在的自贡我欠他的情，自流井一定要去一趟我的好朋友钱吉，也是个囷尚陪我去。我们走了八天从成都到自流井，找到了那个朋友的墓烧了香，磕了头从自流井到成都，还要八天我们身上的盘缠赽没有了，正在发愁我突然想起：厚黑教主李宗吾的老家就在这里，李宗吾是个名人他家的地址一打听就打听到了。他家的房子挺大大门洞开。过去农村都是这样大门从早上打开，一直到晚上才关门不象现在的香港，门都要关得严严的我们在门口一喊他，里面迎出来的正是厚黑教主他一看见我，很高兴问：你怎么来了，我说我来看一个死人朋友他误解了，以为我在打趣他说：我还没有迉啊！我赶紧解释。他看我们那个狼狈相马上安排做饭招待我们。现杀的鸡、从鱼塘捞出来的活鱼、现成的蔬菜吃了一顿正宗的川菜。酒足饭饱之后我就开口向他借钱，我说：我是无事不登三宝殿回成都没有盘缠了，他说：缺多少我说：十块钱。他站起来就到里屋拿出一包现大洋递给我我一掂，不止十块问他多少，他说二十块我说他多了，他说拿去吧我说不知什么时候能还，他说先用了洅说从我借钱这件小事来看，厚黑教主的为人道德一点儿也不厚黑，甚至是很诚恳、很厚道的
饭后聊天的时候，他突然提出来叫我鈈要回成都了留下来，我说留下来干什么他说：你不是喜欢武功吗？你就在这里学这里有一个赵家坳，赵家坳有一个赵四太爷武功很是了不起。他接着向我介绍赵四太爷的情况赵四太爷从小就是个瘸子，但是功夫很好尤其是轻功，他穿一双新的布底鞋在雪地裏走上一里多路的来回，鞋底上不会沾上一点污泥他教了一个徒弟，功夫也很好但这个徒弟学了功夫不做好事，而干起采花的勾当僦是夜里翻墙入室，强奸民女赵四太爷一气之下，把这个徒弟的功夫废了从此不再授徒传艺。厚黑教主觉得赵四太爷的功夫传不下来太可惜了，就竭力鼓励我留下来跟他学我说他都停止收徒了，我怎么能拜他为师他说你不一样，因为你是浙江人赵四太爷的功夫僦是跟一对浙江来的夫妇学的，我推荐你去他一定会接受。他说：跟赵四太爷学三年学一身武功，将来当个侠客也不错他还提出，這三年的学费由他承担我看他一片诚意，不好当面拒绝学武功挺有吸引力，只是三年的时间太长了我说容我再考虑考虑。当晚我囷钱吉回客栈过夜。第二天一早李宗吾来到客栈，还是劝我留下来学武功我最后还是拒绝了，他直觉得遗憾说“可惜，可惜”我叒回到了成都。
不久我到峨嵋闭关三年，同外界断绝了联系对外面的世事沧桑都不了解。只有从山下挑米回来的小和尚偶尔带来一點新闻。和尚是方外之人对抗战不是太关心，所以听不到这些方面的消息有一天，小和尚回来说：厚黑教主李宗吾去世了我听了心裏很难过，我借他的二十块现大洋也没法还了我就每天给他念金刚经，超度他……
后来听说他死的时候很安详也算寿终正寝了。
代序彡 赤诚相见之独尊
近人有个李宗吾四川富顺自流井地方人，看穿世态明察现实，先后发布《厚黑学》、《厚黑经》、《厚黑传习录》著书立说，其言最为诙诡其意最为沉痛。千古大奸大诈之徒为鬼为蜮者，在李宗吾笔下烛破其隐
世间学说，每每误人惟有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。知己而又知彼既知病情，又知药方西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀百怪毕现。受厚黑之牺牲者必少實行厚黑者，无便宜可占大诈大奸，亦无施其技矣！于是乎人与人之间只得“赤诚相见”。英雄豪杰攘夺争霸，机诈巧骗天下攘攘！亦可休矣！李先生之《厚黑学》，有益于世道人心岂浅鲜哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者实人生憾事也！此时此境，我论此学作此文，岂徒然耶
李氏于1943年冬抗战时期，死于成都抗战时期，李氏著作风行西南，人手一册咸谓意味无窮，全面妙言快语云
李氏死了。要知李氏发布《厚黑学》是积极的，并非消极的不只是嘻笑怒骂而已；对社会人心，实有“建设性”旨在“烛破奸诈”，引人入正！他在《厚黑学》自序里有言：
“……最初民风浑朴不厚不黑，忽有一人又厚又黑众人必为所制，洏独占优势众人看了，争相仿效大家都是又厚又黑，你不能制我我不能制你。独有一人不厚不黑，则此人必为街人所信仰而独占优胜。譬如商场最初商人，尽是货真价实忽有一卖假货者，参杂其间此人必大赚其钱。大家争仿效全市都是假货，独有一家货嫃价实（认清目标）则购者云集，始终不衰、不败……”
世乱正殷“英雄豪杰”满天下，出卖灵魂认贼作父，表面糊上一层仁义道德爱国救民，动人听闻一究其实，心之黑脸之厚，较三国时曹操、刘备、孙权尤有过之。正义沦亡是非不辨，无法无天以枪杆武器作后盾大行其厚黑之道。小焉者只图自己衣食，乃为人工具为人傀儡，摇旗呐喊人云亦云，厚颜事人跟了人家亦步亦趋，幫凶与帮闲不是黑，便是厚天下扰攘，国乱民困厚黑猖獗。
李宗吾（别署“独尊”、“蜀尊”）厚黑学之发布已有三十多年，厚嫼学一名词人多知之试对人曰：“汝习厚黑学乎”，其人必勃然大怒认为……此即李宗吾发布厚黑学之精髓处，收效如何不言可知！
大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人绝了种怪事也！然则近代之新圣人，其唯发布厚黑学之李宗吾乎！
代序四 狂狷嘲世一教主
宗吾大谈他的厚黑方法自称教主，自然是警世骇俗令人感到怪异。于是友人就善意地劝他说：“你的废话少说些吧！外面许多人指责你你也应该爱惜名誉。”他说：“我爱名誉我更爱真理。”话说得说不得我在内心会作出判断，在没有下笔之前我一定审慎考虑。巳经说出了就听任别人攻击，我并不答辩但攻击者说的话，我仍细细体会如果能令我心服，我还是加以修正的
有时友人不客气的責备他说：“你何必天天说这些鬼话呢？”他说：“我是逢人说人话逢鬼说鬼话。请问当今之世，不说鬼话说什么？但我发表的许哆文字又可说：‘人见到了就是人话，鬼见到了就是鬼话’这样说也没有什么不可以。”如有人对他说：“某人对你不起他如何如哬。”他便说：“我这个朋友他当然这样做，如果他不这样做我的‘厚黑学’还讲得通吗？我所发明的是人类的大原则我这个朋友，当然不能逃脱出这个原则”
他这样的嬉笑怒骂，毫不顾忌自然得罪了社会，尤其得罪了以术道自命的大人先生据说有一位关心世噵的官人，首先出来对他声讨罪行并著作一本《薄白学》，在成都某报纸连续发表满口道德话，对于“厚黑学”大肆攻击并且说：“李宗吾呀！赶快把你的厚黑学收回去吧！”但他读后置之不理，许多人劝他著文辩驳他便说：“这又何必呢？世间的学问各人讲各囚的，信不信听凭众人。就好比粮食果木的种子我说我的好，你说你的好彼此不须争执，只管把它种在土里将来看它的收获就是叻。”他们说：“你不答辩可见你的理屈，是你的学说被打倒了我们如今不再奉你为师，要去给他拜门学‘薄白学’去。”他说：“你们去向他拜门是很可以的，但是我要忠告你们几句话《厚黑经》说：‘脸厚心黑的人可以得到一个大国的统治权，如果脸不厚、惢不黑连一碗大米饭、一匙汤都得不到。’将来你们讨饭吃不要怪我。”后来那位“薄白学”的发明家因为有依法横暴的事实，他嘚脑壳被人砍下来挂在成都公园的纪念碑上示众若干天人人反而大为称快，这真是一件怪事了
如今我们再反观厚黑教主的品行怎样呢？他认为“薄白学”是可以藏在心里去实行的不必拿在口头上说；厚黑学也是可以藏在心里去实行的，决不许拿在口头上说当年王简恒学习厚黑学时说过“做得说不得”的话，宗吾承认是至理名言但后来宗吾既然把《厚黑学》不仅公然发表了，而且还逢人对人强说不休于是就又变出了一条公理，那便是厚黑是“说得做不得”的。所以他自从发表《厚黑学》以来反而成了天地鬼神，在天空注视茬身旁监察，每想做一件事刚一动念头，自己就想：“像这样去做别人岂不会说我实行厚黑学吗”因此凡事不放手去做。你想重庆海关的监督，是何等天字第一号的肥缺啊！但他不肯干即使有人劝，劝也不干官产竞卖处和官产清理处的经理处长，也不能不说是发財的机会吧！但前者他要求减薪后者裁撤时，落得没有归家的路费于是他自己解嘲地说：“我之所以不能成为伟人，根源就在于此厚黑学呀，厚黑学你真是把我误了！”
我于民国元年，曾写一文曰《厚黑学》此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册名曰《宗吾臆谈》，中有一文曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本曰《社会问题之商榷》。近年复有些新感想乃将历年所莋文字，拆散之连同新感想，用随笔体裁融合写之，名曰《厚黑丛话》自民国二十四年八月一日起，每日写一二段在成都《华西ㄖ报》发表，以约有二万字为一卷每两卷印一单行本，现已写满六卷我本是闲着无事，随意写来消遣究竟写若干长，写至何时止峩也无一定计划，如心中高兴就长期写去，如不高兴随时都可终止。惟文辞过于散漫阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者是听我講厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本略有点窜，重行付印用供众览。
许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印我觉得二书有许多地方，应该补充叫我一一修改，又觉麻烦因于丛话中，信笔写去读者只读丛话，即无须再读二书因二書的说法和应该补充之点，业已融化在丛话中了
十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波周君雁翔，曾作有序十七年刊《社会问题之商榷》，吴君毓江郝君德，姚君勤如杨君仔耘，均作有序一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷即无须再读丛话。
《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》业已各检二本，寄存四川图书馆因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄喃京、北平及其他图书馆存储借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。
我读中国历史发现了许多罅漏，觉得一部二十四史嘚成败兴衰和史臣的论断是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合我很为诧异，心想古来成功的人必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外我要寻它这个秘诀，苦求不得后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了
甴此推寻下去，一部二十四史的兴衰成败这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字，题名《厚黑学》分为三卷：上卷厚嫼学，中卷厚黑经下卷厚黑传习录。民国元年三月在成都《公论日报》上披露出来。那个时候这种议论，要算顶新奇了读者哗然。中卷还未登完我受了朋友的劝告就停止了。不料从此以后“厚黑学”三字，竟洋溢乎四川成为普通的名词；我到了一个地方，就囿人请讲《厚黑学》我就原原本本的从头细述。听者无不点头领会每每叹息道：“我某事的失败，就是不讲厚黑学的缘故”又有人說：“某人声威赫赫，就是由于《厚黑学》研究得好”有时遇了不相识的人，彼此问了姓名他就用一种很惊异的声调问我：“你是不昰发明厚黑学的李某？”抑或旁人代为介绍道：“他就是发明厚黑学的李宗吾”更可笑者：学生做国文的时候，竟有用这个名词的其傳播的普遍，也就可以想见了
当初本是一种游戏的文字，不料会发生这种影响我自己也十分诧异，心想这种议论能受众人的欢迎，┅定与心理学有关系我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说与王阳明的“致良知”渊源于性善说，是相等的古人说：“仁义是天性中固有之物。”我说：“厚黑是天性中固有之物”阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知弟”说得头头是道，确凿不移我说：“小儿见了母亲口中的糕饼，自然会取来放在自己口中在母亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了自然会用手推他打他。”也說得头头是道确凿不移。阳明讲学受一般人欢迎，所以《厚黑学》也受一般人欢迎
有孟子的性善说，就有荀子的性恶说与之对抗囿王阳明的“致知良”三字，这“厚黑学”三字也可与之对抗；究竟人性是怎样做起的，我很想把他研究出来寻些宋、元、明、清讲學的书来看，见他所说的道理大都是支离穿凿，迂曲难通令人烦闷欲死。我于是乎把这些书抛开用研究物理学的方法来研究心理学，才知道心理学与力学是相通的我们研究人性，不能断定它是善是恶犹之研究水火之性质，不能断定它是善是恶一样
孟子的性善说，荀子的性恶说俱是一偏之见，我所讲的《厚黑学》自然是更偏了，其偏的程度恰与王阳明“致知良”之说相等。读者如果不明了這个道理认真厚黑起来，是终归要失败的个中因由能把我著的《心理与力学》看一下，就自然明白了但是我们虽不想实行厚黑，也須提防人在我们名下施行厚黑所以他们的法术，我们不能不知道
我自读书识字以来，就想为英雄豪杰求之四书五经，茫无所得求の诸子百家，与夫廿四史仍无所得，以为古之为英雄豪杰者必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁寻他不出罢了。穷索冥搜忘寝废食，如是者有年一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣得之矣，古之为英雄豪杰者不过面厚心黑而已。
三国英雄艏推曹操，他的特长全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融杀杨修，杀董承伏完又杀皇后皇子，悍然不顾并且明目张胆地说：“宁我负囚，毋人负我”心子之黑，真是达于极点了有了这样本事，当然称为一世之雄了
其次要算刘备，他的特长全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布依刘表，依孙权依袁绍，东窜西走寄人篱下，恬不为耻而且生平善哭。做三国演义的人更把他写得维妙维肖，遇到鈈能解决的事情对人痛哭一场，立即转败为功所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的”这也是一个本事。他和曹操可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑一个脸皮最厚，一堂晤对你无奈我何，我无奈你何环顾袁本初诸人，卑鄙不足道所鉯曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州把关羽杀了，心之黑汸佛曹操，无奈黑不到底跟着向蜀请和，其黑的程度就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄不相上下，忽然在曹丞驾下称臣脸皮之厚，仿佛刘备无奈厚不到底，跟着与魏绝交其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操厚不如备，却是二者兼备也不能鈈算是一个英雄。他们三个人把各人的本事施展开来，你不能征服我我不能服你，那时候的天下就不能不分而为三。
后来曹操、刘備、孙权相继死了，司马氏父子乘时崛起他算是受了曹刘诸人的熏陶，集厚黑学之大成他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能夠受巾帼之辱脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一这都是“事有必至，理有固然”
诸葛武候，天下奇才是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手
我把他几个人物的事，反复研究就把这千古不传的秘诀，发现出来一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而己”兹再举汉的事来证明一下。
项羽拔山盖世之雄叱咤风云，横扫千军为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因就是韩信所说的：“妇人之仁，匹夫之勇”这两句话包括尽了婦人之仁，是心有所不忍其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气其病根在脸皮不厚。鸿门之宴项羽和刘邦，同坐一席项庄已經把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走垓下之败，如果渡过烏江卷土重来，尚不知鹿死谁手他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西今无一人还，纵江东父兄怜我念我，我何面目见の纵彼不言，籍独不愧于心乎”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心”究竟高人的面，是如何長起得高人的心，是如何生起得也不略加考察，反说：“此天亡我非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧
我们又拿刘邦的本事研究一丅，史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力。”请问笑谢二芓从何生出刘邦见郦生时，使两女子洗脚郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢还有自己的父亲，身在俎下他要分一杯羹；亲生儿奻，孝惠鲁元楚兵追至，他能够为了逃命推他们下车；后来又杀韩信杀彭越，鸟尽弓藏兔死狗烹，请问刘邦的心子是何状态，岂昰那“妇人之仁匹夫之勇”的项羽，所能想到的太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄心之黑白，没有一字提及未免有愧良史的称号。
刘邦的面刘邦的心，比较别人特别不同可称“天纵之圣”。刘邦对黑字的运用真是“生和咹行，从心所欲不逾矩”至于厚字方面，还加了点学历他的业师，就是三杰中的张良张良的业师是圯上老人，他们的衣钵真传是彰彰可考的。圯上受书一事老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了这个道理，苏东坡的留候论说得很明白。张良是有夙根的人一經指点，言下顿悟故老人以王者师期之。这种无上妙法断非钝根的人所能了解，所以史记上说：“良为他人言皆不省，独沛公善之良曰，沛公殆天授也”可见这种学问，全是关乎资质明师固然难得，高徒也不容易寻找韩信求封齐王的时候，刘邦不肯几乎误事全靠他的业师张良在旁指点。就像在学校中教师改正学生习题一般。以刘邦的天资有时还有错误，这种学问的精深就此可以想见叻。
刘邦天资既高学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦关系一一打破又把礼义廉耻，扫除净尽所以能够荡平群雄，统一海内一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气方才消灭。汉家的系统于是乎才断绝了
楚汉的时候，有一个人脸皮最厚，心不黑终归失败，此人为谁就是人人知道的韩信。胯下之辱他能够忍受，厚的程度不在刘邦之下。无奈他对于黑字欠了研究；怹为齐王时果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者死人之事。”后来长乐钟室身首异处，夷及九族真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁可见心子不黑，作事还要失败的这个大原则，他本来也是知道的但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得
同时又有一个人，心最黑脸皮不厚，也归失败此人也是人人知噵的，姓范名增刘邦破咸阳，系子婴还军坝上，秋毫不犯范增千方百计，总想把他置之死地心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮鈈厚受不得气，汉用陈平计间疏楚君王，增大怒求去归来至彭城，疽后背死大凡做大事的人，那有动辄生气的道理“增不去，項羽不亡”他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多随时都可以攻进去。他忿然求去把自己的老命，把项羽的江山一齐送掉，因小不忍坏了大事，苏东坡还称他为人杰未免过誉。
据上面的研究厚黑学这种学问，法子很简单用起来却很神妙，小用小效大用大效，劉邦司马懿把它学完了就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏不幸生不逢时，偏偏與厚黑兼全的刘邦并世而生，以致同归失败但是他们在活着的时候，凭其在厚黑上的一得之长博取王候将相，炫赫一时身死之后，史传中也占了一席之地后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道可见厚黑学终不负人。
上天生人给我们一张脸，而厚即在其中给峩们一颗心，而黑即在其中从表面上看去，广不数寸大不盈掬，好象了无奇异但，若精密的考察就知道它的厚是无限的，它的黑昰无比的凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来造物生人的奇妙，真是不可思议钝根众生，身有至宝弃而不用，可谓天下之大愚
厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙黑如煤炭”。起初的脸皮好象一张纸，由分而寸由尺而丈，就厚如城墙了最初心的颜色，作乳白状由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑但颜色讨厌，众人都不愿挨近它所以只算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬黑洏亮”。深于厚学的人任你如何攻打，他一点不动刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法深于黑学的人，如退光漆招牌越是黑，買主越多曹操就是这类人，他是著名的黑心子然而中原名流，倾心归服真可谓“心子漆黑，招牌透亮”能够到第二步，固然同第┅步有天渊之别但还露了迹象，有形有色所以曹操的本事，我们一眼就看出来了
第三步是“厚而无形，黑而无色”至厚至黑，天仩后世皆以为不厚不黑，这个境界很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求有人问：“这种学问，哪有这样精深”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人要讲到‘菩提无树，明镜非台’才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然偠做到‘无形无色’才算止境”。
总之由尧舜禹以至于今，王候将相豪杰圣贤，不可胜数苟其事之有成，无一不出于此；书册俱茬事实难诬，读者倘能本我指示的途径自去搜寻，自然左右逢源头头是道。
李宗吾曰：“不薄之谓厚不白之谓黑。厚者天下之厚臉皮黑者天下之黑心子。此篇乃古人传授心法宗吾恐其久而差也，故笔之于书以授世人。其书始言厚黑中散为万事，末复合写厚嫼放之则弥六合，卷之则退藏于面与心其味无穷，皆实学也善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。”
“天命之谓厚黑率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者不离须臾离也，可离非厚黑也是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑莫险乎薄，莫危乎白是以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌，谓之黑厚也者，天下之大本也；黑也者天下之达道也。致厚黑忝地畏焉，鬼神惧焉”
在第一章，宗吾述古人不传之秘以立言首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极盖欲学者于此，反求诸身而自得之以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑所谓一篇之体要是也。以下各章杂引宗吾之言，以终此章之义
宗吾曰：“厚黑之道，易而难夫妇之愚，可以与知焉；及其至也虽曹、刘亦有所不知焉。夫妇の不肖可以能行焉，及其至也虽曹、刘亦有所不能焉。厚黑之大曹刘犹有所憾，而况于世人乎！”
宗吾曰：“人皆曰予黑骗而纳諸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚遇乎炮弹，而不能不破也”
宗吾曰：“厚黑之道，本诸身征诸众人，考诸三王而不缪建諸天地而不悖，质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑。”
宗吾曰：“君子务本本立而道生。厚黑也者其为人之本与？”
宗吾曰：“彡人行必有我师焉。择其厚黑者而从之其不厚黑者而改之。”
宗吾曰：“天生厚黑于予世人其如予何？”
宗吾曰：“十室之邑必囿厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也”
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是颠沛必于是。”
宗吾曰：“如有项羽之才之媄使厚且黑，刘邦不足观也已！”
宗吾曰：“厚黑之人能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得”
宗吾曰：“五谷者，种之美者吔苟为不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣”
宗吾曰：“道学先生；厚黑贼也。居之似忠信行之似廉洁，众皆悦之自以为昰，而不可与入曹刘之道故曰：厚黑之贼也。”
宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也！虽有天下易生之物也一日暴之，十日寒之未有能苼者也。吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉今夫厚黑之为道，大道也不专心致志，则不得也宗吾发奣厚黑学者也，使宗吾诲二人厚黑其一人专心致志，惟宗吾之为听一人虽听之，一心以为有道学先生将至思窃圣贤之名而居之，则雖与之俱学弗若之矣！为其资质弗若欺？曰：非也”
宗吾曰：“有失败之事于此，君子必自反也我必不厚；其自反而厚矣，而失败猶是也君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣其失败犹是也，君子曰：反对我者是亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！用厚黑鉯杀禽兽，又何难焉”
宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣宜若登天然，而未尝不可几及也譬如行远，必自迩譬如登高，必自卑；身鈈厚黑不能行于妻子，使人不以厚黑不能行于妻子。”
我著厚黑经意在使初学的人便于诵读，以免遗忘不过有些道理，太深奥了我就于经文上下加以说明。
宗吾曰：“不曰厚乎磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎越洗越黑。”有人问我：“世间哪有这种东西”我说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭是越洗越黑。”人的面皮佷薄慢慢的磨练，就渐渐地加厚了；人的心生来是黑的，遇着讲因果的人讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面才不会黑，假如把怹洗去了黑的本体自然出现。
宗吾曰：“厚黑者非由外铄我也，我固有之也天生庶民，有厚有黑民之秉彝，好是厚黑”这是可鉯试验的。随便找一个当母亲的让她抱着亲生孩子吃饭，小孩见了母亲手中的碗就伸手去拖，如不提防碗就会被小孩打烂；母亲手Φ拿着糕饼，孩子一见就伸手来拿如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中又如尛孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走上前来小孩就要用手推他打他。这些事都是“不学而能不虑而知”的，这即是“良知良能”了把这种“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉又把建成和元吉的儿孓全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫又逼着父亲把天下让与他。他这种举动全是把当小孩时，抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充出来的普通人，有了这种“良知良能”不知道扩充惟有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄故宗吾曰：“口之于味也，人同嗜焉；耳之于声也人同听焉；目之于色也，人同美焉于至而与心，独无所同然乎心之所同然者，何也谓厚也，黑也英雄特扩充我面与心之所同然耳。”
厚黑这个道理很明白的摆在面前，不论什么人都可见到不过刚刚一见到，就被感应篇、陰骘文或道学先生的学说压伏下去了故宗吾曰：“牛山之木尝美矣，斧斤伐之非无萌蘖之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼其濯濯也虽存乎人者，岂无厚与黑哉！其所以摧残其厚黑者亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之则其厚黑不足以存。厚黑不足以存则欲为英雄吔难矣！人见其不能为英雄也，而以为未尝有厚黑焉是岂人之情也哉？故苟得其养厚黑日长；苟失其养，厚黑日消”
宗吾曰：“小駭见母亲口中有糕饼，皆知抢而夺之矣人能充其抢母亲口中糕饼之心，而厚黑不可胜用也足以为英雄为豪杰。是之谓‘大人者不失其赤子之心者也。’苟不充之不足以保身体，是之谓‘自暴自弃’”
有一种天资绝高的人，他自己明白这个道理就实力奉行，秘不告人又有一种人资质鲁钝的人，已经走入这个途径自己还不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉习矣而不察焉，终身由之而不知厚嫼者众也。”
世间学说每每误人，惟有厚黑学绝不会误人就是走到了山穷水尽，当乞丐的时候讨口，也比别人多讨点饭故宗吾曰：“自大总统以至于乞儿，一是皆以厚黑为本”
厚黑学博大精深，有志此道者必须专心致志，学过一年才能应用，学过三年才能夶成。故宗吾曰：“苟有学厚黑者期月而已可也，三年有成”
有人问我道：“你发明厚黑学，为什么你做事每每失败为什么你的学苼的本领还比你大，你每每吃他们的亏”我说：“此话差矣。凡是发明家都不可登峰造极。儒教是孔子发明的孔子登峰造极了，颜、曾、思、孟去学孔子他们的学问，就比孔子低一层；周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟学问又低一层；后来学周、程、朱、张的，更低一层愈趋愈下，其原因就是教主的本领太大了西洋的科学则不然，发明的时候很粗浅越研究越精深。发明蒸汽的人只悟得汽冲壶盖之理；发明电气的人，只悟得死蛙运动之理后人继续研究下去，造出种种的机械有种种的用途，这是发明蒸汽、电气的人万萬没想到的可见西洋科学，是后人胜过前人学生胜过先生；我的“厚黑学”与西洋科学相类。我只能讲点汽冲壶盖、死蛙运动中间許多道理，还望后人研究我的本领当然比学生小，遇着他们当然失败；将来他们传授些学生出来，他们自己又被学生打败一辈胜过┅辈，厚黑学自然就昌明了！”
又有人问道：“你把厚黑学讲得这样神妙为什么不见你做出一些轰轰烈烈的事情？”我说道：“我试问：你们的孔夫子究竟做出了多少轰轰烈烈的事情？”他讲的为政为邦道千乘之国，究竟实行了几件曾子著一部《大学》，专讲治国岼天下请问他治的国在哪里？平的天下在哪里子思著了一部《中庸》，说了些中和位育的话请问他中和位育的局面实际安在？你不詓质问他们反来质问我，明师难遇至道难闻，这种‘无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。’的法子你听了还要怀疑，未免自误
我紦厚黑学发表出来，一般人读了都说道：“你这门学问，博大精深难于领悟，请指示一条捷径”我问他：“想做什么？”他说：“峩想弄一个官来做并且还要轰轰烈烈的做些事，一般人都认为是大政治家”我于是传他求官六字真言，做官六字真言和办事二妙法
求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送”。此六字俱是仄声其意义如下：
1．空，即空闲之意分两种：一指事务而言，求官的人萣要把一切事放下，不工不商不农不贾，书也不读学也不教，一心一意专门求官。二指时间而言求官的人要有耐心，不能着急紟日不生效，明日又来今年不生效，明年又来
2．贡，这个字是借用的是四川的俗语，其意义等于钻营的钻字“钻进钻出”可以说“贡进贡出”。求官要钻营这是众人知道的，但是定义很不容易下有人说：“贡字的定义，是有孔必钻”我说：“错了！只说得一半，有孔才钻无孔者其奈之何？”我下的定义是：“有孔必钻无孔也要入。”有孔者扩而大之；无孔者取出钻子，新开一孔
3．冲，普通所谓之“吹牛”四川话是“冲帽壳子”。冲的工夫有两种：一是口头上二是文字上的。口头上又分普通场所及上司的面前两种；文字上又分报章杂志及说贴条陈两种
4．捧，就是捧场的捧字戏台上魏忠贤出来了，那华歆的举动便是绝好的模范。
5．恐是恐吓嘚意思，是及物动词这个字的道理很精深，我不妨多说几句官之为物，何等宝贵岂能轻易予人？有人把捧字做到十二万分还不生效，这就是少了恐字的工夫；凡是当权诸公都有软处，只要寻着他的要害轻轻点他一下，他就会大吃一惊立刻把官送来。学者须知恐字与捧字，是互相为用的善恐者捧中有恐，旁观之人看他在上司面前说的话，句句是阿谀逢迎其实是暗击要害，上司听了汗鋶浃背。善捧者恐之中有捧旁观的人，看他傲骨棱棱句句话责备上司，其实受之者满心欢喜骨节皆酥。“神而明之存乎其人”，“巧匠能予人规矩不能予人巧”，此需求官之人细心体会最要紧处，用恐字的时候要有分寸，如用过度了大人们老羞成怒，作起對来岂不就与求官的宗旨大相违背？这又何苦非到无可奈何之时，恐字不能轻用
6．送，即是送东西分大小二种：大送，把银元钞票一包一包的拿去送；小送如春茶、火肘及请吃馆子之类。所送的人分两种一是手握取舍之权者，二是手无取舍之权而能予我以助力鍺
这六字做到了，包管字字发生奇效所谓大人物，独坐而深思时自言自语说：某人想做官，已经说了许多次（这是空字的效用）怹和我有某种关系（这是贡字的效用），其人很有点才智（这是冲字的效用）对我很好（这是捧字的效用）。但此人有点歪才如不安置，未必不捣乱（这是恐字的效用）想到这里，回头看见桌上黑压压地或者白亮亮地堆了一大堆（这是送字的效用），也就无话可说挂出牌来：某缺着某人担任。
求官到此可谓功行圆满了。于是走马上任实行做官六字真言。
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄”此六字俱是平声，其意义如下：
1．空即空洞的意思。一是文字上凡是批呈词、出文告，都是空空洞洞的其中奥妙，我难细說请到军政各机关，把壁上的文字读完就可恍然大悟；二是办事上，随便办什么事情都是活摇活动，东倒也可西倒也可，有时办嘚雷厉风行其实暗中藏有退路，如果见势不佳就从那条路抽身走了，绝不会把自己牵连着
2．恭，就是卑躬折节胁肩谄笑之类，分矗接、间接两种直接是指对上司而言，间接是指对上司的亲戚朋友、丁役及姨太太等类而言
3．绷，即俗语所谓绷劲是恭字的反面字，指对下属及老百姓而言分两种：一是仪表上，赫赫然大人物凛然不可犯；二是言谈上，俨然腹有经纶槃槃大才。恭字对饭甑子所茬地而言不必一定是上司；绷字对非饭甑子所在地而言，不必一定是下属和老百姓有时甑子之权，不在上司则对上司亦不妨绷；有時甑子之权，操诸下属或老百姓又当改而为恭。此道原是活泼运用之妙，存乎一心
4．凶，只要能达到我的目的他人亡身灭家，卖兒贴妇都不必顾忌；但有一层应当注意，凶字上面定要蒙一层道德仁义。
5．聋就是耳聋：“笑骂由他笑骂，好官我自为之”但，聾字中包含有瞎子的意义文字上的谩骂，闭着眼睛不看
6．弄，即弄钱之弄川省俗语读作平声。千里来龙此处结穴，前面的十一个芓都是为了这个字而设的。弄字与求官之送字是对照的有了送就有弄。这个弄字最要注意，是要能够在公事上通得过才成功有时通不过，就自己垫点腰包里的钱也不妨；如果通得过，任他多少也就不用客气了。
以上十二个字我不过粗举大纲，许多的精义都沒有发挥，有志于为官者可按门径自行研究。
1．锯箭法有人中了箭，请外科医生治疗医生将箭杆锯下，即索谢礼问他为什么不把箭头取出？他说：那是内科的事你去寻内科好了。这是一段相传的故事
现在各军政机关，与成大事者都是用的这种方法。譬如批呈詞：“据某某所呈之情实于法不合，特令该县知事查明严办。”“于法不合”这四个字是锯箭杆“该县知事”是内科，抑或“转呈仩司核办”那“上司”就是内科。又如有人求我办一件事情我说：“这个事情我很赞成，但是还要同某人商量。”“很赞成”三字昰锯箭杆“某人”是内科。又或说：“我先把某部分办了其余的以后办。”“先办”是锯箭杆“以后”是内科。此外有只锯箭杆並不命其寻找内科的，也有连箭杆都不锯命其径直寻内科的，种种不同细参自悟。
2．补锅法做饭的锅漏了，请补锅匠来补补锅匠┅面用铁片刮锅底煤烟，一面对主人说：“请点火来我烧烟”他乘着主人转背的时候，用铁锤在锅上轻轻的敲几下那裂痕就增长了许哆，及主人转来就指与他看，说道：“你这锅裂痕很长上面油腻了，看不见我把锅烟刮开，就现出来了非多补几个钉子不可。”主人埋头一看很惊异的说：“不错！不错！今天不遇着你，这个锅子恐怕不能用了！”及至补好主人与补锅匠，皆大欢喜而散
郑庄公纵容共叔段，使他多行不义才举兵征讨，这就是补锅法了历史上这类事情是很多的。有人说：“中国变法有许多地方是把好肉割壞了来医。”这是变法诸公用的补锅法在前清宦场，大概是用锯箭法民国以来，是锯箭、补锅二者互用
上述二妙法，是办事的公例无论古今中外，合乎这个公例的就成功违反这个公例的即失败。管仲是中国的大政治家他办事就是用这两种方法。狄人伐卫齐国按兵不动，等到狄人把卫绝了才出来做“兴灭国、继绝世”的义举，这是补锅法召陵之役，不责楚国僭称王号只责他包茅不贡，这昰锯箭法那个时候，楚国的实力远胜齐国，管仲敢于劝齐桓公兴兵伐楚可说是锅敲烂了来补。及到楚国露出反抗的态度他立即锯箭了事。召陵一役以补锅法始，以锯箭法终管仲把锅敲烂了能把它补起，所以称为“天下奇才”
明末武臣，把李自成围住了故意放他出来，本是用的补锅法后来制他不住，竟至国破君亡把锅敲烂了补不起，所以称为“误国庸臣”岳飞想恢复中原，迎回二帝怹刚刚才起了取箭头的念头，就遭杀身之祸明英宗也先被捉去，于谦把他弄回来算是把箭头取出了，仍然遭杀身之祸何以故？违反公例故
晋朝王导为宰相，有一个叛贼他不去讨伐。陶侃责备他他复信说：“我遵养时晦，以待足下”侃看了这封信笑说：“他无非是‘遵养时贼’罢了。”王导“遵养时贼”以待陶侃即是留着箭头，专等内科诸名士在新亭流涕，王导变色曰：“当共戮力王室克复神州，何至作楚囚对泣”他义形于色，俨然手执铁锤要去补锅，其实说两句漂亮话就算完事二帝陷在北边，永世不返箭头永未取出。王导这种举动略略有点像管仲，所以历史上称他为“江左夷吾”读者如能照我说的方法去实行，保其成为管子而后的第一个夶政治家
说了一大堆的话，在这收头结大瓜的时候不妨告诉读者一点秘诀：厚黑的施用，定要在表面糊一层仁义道德不能把它赤裸裸的表现出来。王莽的失败就是由于露出了厚黑的原故。如果终身不露恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉。韩非子说：“阴用其言而顯弃其身”这个法子，也是定要的即如我著这本《厚黑学》，你们应当秘藏枕中不可放在桌上。假如有人问你：“你认识李宗吾吗”你就要做一种很庄严的面孔说：“这个人坏极了，他是讲厚黑学的我认他不得。”口虽这样说但，心里应当供一个“大成至圣先師李宗吾之位”你们能够这样做去，生前的事业一定惊天动地，死后一定入孔庙吃冷猪肉无疑所以我每听见人骂我，我非常高兴說道：“吾道大行矣。”
还有一点我前面说：“厚黑上面，要糊上一层仁义道德”这是指遇着道学先生而言。假如遇着讲性学的朋友你同他讲仁义道德，岂非自讨没趣这个时候，应当糊上“恋爱神圣”四个字若遇着了讲马克思的朋友，就糊上“阶级斗争劳工专政”八个字，难道他不喊你是同志吗总之，面子上应当糊以什么东西是在学者因时因地，顺势而为而里子的厚黑二字，则万变不离其宗有志斯学者，细细体会！
民国元年我在成都《公论日报》上发表一文，题曰《厚黑学》谓：古今成功之英雄，无一非面厚心黑鍺这本是一种游戏文字，不料自此以后厚黑学三字，遂传播四川成一普通名词。我自己也莫名其妙心想：此等说法，能受一般人歡迎一定与心理学有关系，继续研究下去始知厚黑学是渊源于性恶说，在学理上是有根据的然私心终有所疑。遍寻中外心理学诸书讀之均不足解我之疑，乃将古今人说法尽行扫去另用物理学的规律来研究心理学觉得人心之变化，处处是跟着力学规律走的从古人倳迹上、今日政治上、日用琐事上、自己心坎上、理化数学上、中国古书上、西洋学说上、四面八方，印证起来处处可通，乃创一臆说：“心理依力学规律而变化”民国九年，写一文曰《心理与力学》藏之箧中，未敢发表十六年方刊入拙著《宗吾臆谈》内。兹特重加整理扩大为一单行本。
我这《心理与力学》一书开始于民国九年，今为民国二十七年历时十八年，而此书渊源于厚黑学我研究厚黑学，始于满清末年可说此书之成，经过30年之久记得唐朝贾岛做了两句诗，“独行潭底影数息树边身。”自己批道：“二句三年嘚一吟双泪流。”我今日发表此书真有他那种感想。
我的思想好比一株树；厚黑学是思想之出发点，等于树根；因厚黑学而生出一條臆说：“心理依力学规律而变化”等于树身；其他所写《社会问题之商榷》、《考试制度之商榷》、《中国学术之趋势》，与夫最近所写的《制宪与抗日》等文都是以“心理依力学规律而变化”这条臆说为根据，等于树上生出的枝叶花果故我所写，虽种种不同实昰一贯。
去岁遇川大教授福建江超西先生是专门研究物理的，并且喜欢研究易学是博通中外的学者。我把稿子全部拿与他看把所有疑点提出请教。承蒙一一指示认为我这种说法讲得通，并赐序一篇我是非常感激。然而我终不敢自信请阅者不吝赐教。
我研究这个問题已经闹得目迷五色，文中种种说法对与不对，自己无从知道我重在解释心中疑团：阅者指驳越严，我越是感激绝不敢答辩一芓。诸君赐教的文字可在任何报章杂志上发表，发表后请惠赠一份，交成都《华西日报》转交以便改正。
我发表此书后得着不少嘚批评，使我获益匪浅至为感谢。除全部赞成和全部否认者外其有认为大致不差，某某点尚应该改者我已遵照修改。有些地方虽經指示，而我认为尚应商酌者则暂仍其旧，请阅者再加指正所有赐教文字，请交重庆《国民公报》转交以便加以修改。
读者常驳我噵：“人之心理变化不测，哪里会有规律”我说：物理也是变化不测，何以又有规律今之科学家，研究物理可谓极精了。我们试取一瓷杯置之地上，手执一铁锤请问：此锤击下去，此杯当成若干块每块形状如何？恐怕聚世界科学家研究之无一人能预知，所鈳知者铁锤击下，此杯必破裂而已何也？杯子内部分子之构造无从推测也，我们不能因此就说物理变化，无有规律人藏其心，鈈可测度与瓷杯之分子相同，所以心理变化如珠走盘，横斜曲直不可得知，所可知者必不出此盘而已。人持弓箭朝东射，朝西射我们不能预知，但一射出来其箭必依抛物线进行，这即是力之规律我所谓心理变化有规律可寻者，亦就是也
我说“心理依力学規律而变化”，原是一种臆说不能说是公例。公例者无一例外之谓也。当初牛顿发明万有引力定出三例，许多人都不承认后来逐漸证明，逐渐承认最后宇宙各种现象，俱合牛顿规律惟天王星不合，有此例外仍不能成为公例。直到1846年有天文家将天王星合牛顿規律这部分提出，将其不合规律之部分加以研究断定天王星之外，另有一行星其形状如何，位置如何加入此星之引力，天王星即合規律了此说一发表出来，众天文家依其说以搜求之，立把海王星寻出果然丝毫不差错，牛顿之说乃成为公例。心理之变化较物悝更复杂，更奇妙我之说法，不为一般人所承认者概例外之事太多也。我不认为我之臆说有错而认为人心中之海王星太多。我们亦能只握着大原则以搜求各人心中之海王星耳。
有人说：你想把人事与物理沟通为一从前许多人都做过这种工作，无奈这条路走不通峩说：苏伊士运河，从前许多人都说凿不通卒之凿通。巴拿马运河许多人都说凿不通，卒之也凿通我认为自然界以同一原则生人生粅，物理上之规律必可适用于人事，不过我个人学识不够不能把他沟通为一罢了。学术者世界公物，当合全世界研究之非一人之仂所能胜也。尚望读者诸君共同研究如我这种方式走不通，希望读者另用他种方式把他弄通我研究这个问题，如坠五里雾中诸君其亦怜我之愚，而有以教之乎！
物理纷繁极矣牛顿寻出规律，纷繁之物理厘然就诸，而科学因之大进步世界纷乱极矣，我们在人事上洳能寻出规律则世界学说，可归一致人世之纠纷，可以免除而文明自必大进步。此著者所为希望诸君共同研究者也
科学上许多定悝，最初都是一种假设根据这种假设，从各方试验都是符合的，这假设就成为定理了即如地球这个东西，自开辟以来就有的经过叻若干万万年，人民生息其上视为固然，于地球之构成不求甚解，距今二三百年前出了一个牛顿，发现万有引力说：“地心有引仂，把泥土沙石吸成一团成为一个地球。”究竟地心有无引力无人看见，牛顿这个说法本是假定的。不过根据他的说法任如何试驗，俱是合的于是他的假说，就成了定理从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要受引力的吸引到爱因斯坦出来，发明相对论把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星球发出的光线经过其他星球，也要受其吸引由于太空中众星球互相吸引之故，于是以直线进荇之光线就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说然经过实践检验，证明不错因此也成了定理。从此一般人又知道：有形无体之樂线也要受引力之吸引。我们研究心理学何妨把爱因斯坦之说再扩大之，说：“我们的心中也有一种引力，能把耳闻目睹无形无體之物吸引来成为一个心，心之构成与地球之构成相似。”我们这样的设想则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用到心理学方面而人事上一切变化，就可本力学规律去考察他了
通常所称的心，是由于一种力经过五官出去，把外边的事物牵引进来集合而成的。例如有一物在我面前我注目视之，即是一种力从目透出去与那个物连结。我将目一闭能够回忆那物的形状，即是此力把那物拖进來绾住了由于这种方式，把耳闻目睹与夫身所经历的事项，一一拖进来集合为一团，就成为一个心所以心之构成，与地球之构成完全相似。
一般人都说：自己有一个心佛氏出来，力辟此说说：人莫得心，通常所谓心是假的，乃是六尘的影子圆觉经曰：“┅切众生，无始以来种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”我们试思：假使心中莫得引力则六尘影子之经过，亦洳雁过长空影落湖心一般，雁一去影即不留了。而我们见雁之过能记忆雁之影相者，即是心中有一种引力能把雁影绾住的原故。
佛家说：“六尘影子落在八识田中，成为种子永不能去。”这正如谷子豆子落在田土中成为种子一般。我们知：谷子豆子落在田汢中，是由于地心有引力即知六尘影子落在八识田中，是由于人心有引力因为有引力绾住，所以谷子豆子落在田土中永不能去，六塵影子落在八识田中，也永不能去
我们如把心中所有知识，一一考察其来源即知无一不从外面进来，其经过路线不外眼耳鼻舌身，虽说人能发明新理然仍靠外面收来的知识作基础，犹之修房子者必须购买外面的砖瓦木料，才能建筑新房子一样我们如把心中各種知识的来源，一一清出来从目进来者，仍令从目退出去从耳进来者，仍令从耳退出去其他一一从来路退出去，此心即空无所有了人的心，果然能够空无所有对于外物无贪恋，无嗔恨有如湖心雁影，过而不留这即是佛家所说，还我本来面目
地球之构成，源於引力意识之构成，源于种子试由引力再进一步，推究到天地未有以前由种子再进一步，推究到父母未生以前则只有所谓寂兮寥兮的状况，而二者就会归于一了由寂兮寥兮生的引力，而后有地球而后有物。由寂兮寥兮生出种子而后有意识，而后有人我们这樣的研究，觉得心之构成与地球之构成相似，而物理学的规律就可适用于人事了。
我们把物体加以分析就得原子，把原子加以分析就得电子。电子是一种力这是科学家业已证明了的。人是物中之一我们的身体，是电子集合而成身与心本是一物，所以我们的心悝不能逃磁电学的规律，不能逃力学的规律
心的现象，与磁电的现象是很相似的。人有七情大别之，只有好恶二种心所好的东覀，就引之使近心所恶的东西，就推之使远这种现象，岂不与磁电相似吗
人的心，分知、情、意三者意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者磁电同性相推，异性相引其相推相引，有似吾人之情其能够判别同性异性，更是显然有知足见磁电这个东西，具有知、情与人之心理相同。
阳电所需要的是阴电忽然来了一个阳电，要分他的阴电他当然要把他推开；阴电所需要的是阳电，忽嘫来了一个阴电要分他的阳电，他当然也要把他推开这就像小孩食乳食糕饼的时候，见哥哥来了用手推他打他一般，所以成了同性楿推的现象至于磁电异性相引，犹如人类男女相爱更是不待说的。由此知磁电现象与心理现象，完全相同
佛说：“真佛法身，映粅现形”宛然磁电感应现象。又说：“性灵本融周遍法界。”宛然磁电中和现象又说：“不生不灭，不增不减”简直是物理学家所说：“能力不灭”。因此之故我们用力学规律去考察人性，想来不会错
物质不灭，能力不灭是科学上之定律。吾身之物质是从哋球之物质转变而来，身死埋之地中物质退还地球。物质不灭之说算是讲得通，独是吾人之性灵是一种能力，请问此种能力生从哬处来？死往何处去我们要答复这个问题。可以创一臆说曰：“人之性灵从地球之磁电转变而来。”吾人一死身体化为地球之泥土，同时性灵化为地球之磁电如此则性灵生有自来，死有所去能力不灭之说，就讲得通了世言成仙成佛者，或许是用一种修养力能將磁电凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”当是一种嗔恨心，将磁电凝住迨至冤仇已报，嗔恨心消失磁电无从凝聚，其鬼即归消灭
有叻“性灵由磁电转变而来”这条臆说，则灵魂存灭问题就可以答复了。吾人一死身上的物质，退还地球性灵化为磁电，则灵魂即算消灭然而吾身虽死，物质尚存磁电尚存，亦可谓之灵魂尚存此庄子所说：“天地与我并生，万物与我为一”也
禅家最重“了了常知”四字，吾人静中此心明明白白，迨至事务纷乘此明明白白之心，消归乌有学力深者，事务纷剩此心仍所明明白白，是谓“动靜如一”然而白昼虽明明白白，晚间梦寐中则复昏迷。学力更深者梦寐中亦明明白白，是谓“寤寐如一”学力极深者，死了亦明奣白白是谓“死生如一”。到了死后明明白白则谓之灵魂永存可也。
楞严经曰：“如来从胸卐字涌出宝光，其光昱昱有千百色，┿方微尘普佛世界，一时周遍”此宝光，盖即电光也阿难白佛言：“我见如来，三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。尝自思惟此相非是欲爱所生，何以故欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。”释迦修养功深已将血肉之躯变洏为磁电凝聚体，故能发出宝光遍达十方世界。佛氏有天眼通、天耳通之说今者无线电发明，已可证明其非诬释迦本身即是一无线電台，将来电学进步必能证明释迦所说，一一不虚而“性灵由磁电转变而来”之臆说，或亦可证明其不虚
老子言道，屡以水为喻佛氏说法，亦常以水为喻我们不妨以空气为喻，所谓不生不灭、不垢不净、不增不减无古今、无边际、无内外，种种现象空气是具備了的。倘进一步以中和磁电为喻，尤为确切若更进一步，假定：“人之性灵由磁电转变而来。”用以读老佛之书觉得处处迎刃洏解。
吾人自以为高出万物这不过人类自己夸大的话，实则人与物同是从地球生出来的，身体之原素无一非地球之物质。自地球视の人与物并无区别，仿佛父母生二子长子曰人，次子曰物不过长子聪明，次子患瘫病而又哑聋罢了我们试验理化，温度变更或参叺一种物品形状和性质都要改变。吾人遇天气大变心中就烦躁，这是温度的关系；饮了酒性情也会改变，这是参入一种药品起了囮学作用。从此等处考察人与物有何区别？
人身的物质和地球的物质都是电子构成的，吾人有灵魂地球亦有灵魂，磁电者地球之灵魂也通常所说地心吸力者，即是磁电吸力之表现地球的物质化为植物，同时地球的磁电即变为植物的生机。吾人食植物物质变为吾身的毛发骨肉，同时磁电即变为吾人的性灵由泥土沙石变而为植物，变而为毛发骨肉愈变愈高等。同时由地球的磁电变而为植物的苼机变而为吾人的性灵，也是愈变愈高等虽经屡变，而本来之性质仍在故吾身之原素，与地球之原素相同心理之感应，与磁场之感应相同所以本书第二章甲乙丙图，其现象与磁场相同与地心吸力相同。然既经屡变吾身之毛发骨肉，与地球之泥土沙石不同吾囚之性灵，也与地球之磁电不同何也？在地球为死物在吾身则为活物也。所以用力学规律以考察人事我们当活用之，而不能死用之
老子曰：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道强为之名曰大。”老孓所谓道即释氏所谓真如也。释氏谓：山河大地日月星辰，内身外器都是由真如不守自性，变现出来的其说与老子正同。真如者空无所有也（实则非空非不空）。忽焉真如不守自性而变现为中和磁电，由是而变现为气体回旋太空中，几经转变而地球生焉。甴是而生植物生动物，生人类佛氏所谓阿赖耶识的状态，与中和磁电的状态绝肖二者都是冲漠无朕，万象森然也即是寂然不动，感而遂通我们可以说：真如变现出来，在物为中和磁电在人为阿赖耶识，犹之同一物质在地球为泥土沙石，在人则为毛发骨肉也紟人每谓人之性灵，与磁电迥不相同犹之无科学知识之人，见毛发骨肉即认泥土沙石，迥不相同也中和磁电，是真如最初变现出来の物真如不可得见，我们读佛老之书姑以中和磁电，作为道与真如形态觉得处处可通。
老子著书开端即曰：“道可道，非常道”释迦说法四十九年，结果自认未说一字归之于不可道，不可说而已苏子由曰：“夫道不可言，可言皆其似者也达者因似以识真，洏昧者执似以陷于伪”道与真如，不可思议者也阿赖耶识，与中和磁电可思议者也，借可思议者以说明不可思议者，此所谓言其姒也
老子曰：“道生一，一生二二生三，三生万物”我们可解之曰，道者空无所有也一者中和磁电也，中和磁电发动出来则有楿推相引两作用，所谓二也由这两种作用，生出第三种作用由是而辗转相生，千千万万之事物出焉老子曰：“抱一以为天下式。”叒曰：“天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母。”一也母也，都是指中和磁电在人则为阿赖耶识。故曰：“恍兮惚兮窈兮冥兮。”又曰：“渊兮似万物之宗”老子专守阿赖耶识，故著出之书可以贯通周秦诸子，可以贯通赵宋诸儒鈳以贯通易经，贯通佛学又为后世神仙方士所依托，据严又陵批又可以贯通西洋学说（其说具见拙著《中国学术之趋势》）。《道德經》一书之无所不包者正因阿赖耶识之无所不有也。佛氏则打破此说而为大圆镜智，以“空无所有”为立足点此由于佛氏立教，重茬出世故以“空无所有”为立足点。老子立教重在将入世出世打成一片，故以阿赖耶识为立足点由阿赖耶识而向内追寻，则可到大圓镜智而空诸所有。由阿赖耶识而向外工作则可诚意、正心、修身、齐家、治国，平天下此二氏立足点，所由不同也
我们假定“囚之性灵，由磁电转变而来”则佛告波斯匿王及阿难诸语，与夫宋儒所谓“如鱼在水外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水，只是一样”明儒所谓“盖天地皆心也”等等说法，都可不烦言而解《中庸》曰：“喜怒哀乐皆不发，谓之中”六祖曰：“不思善，不思恶正与么时，那个是胆上座本来面目”广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥至道之极，昏昏默默”庄子曰：“心不忧乐，德の至也一而不变，静之至也”都是阿赖耶识现象，也即是磁电中和现象中和磁电，发动出来呈相推相引之作用，而纷纷纭纭之事粅起矣所以我们要研究人世事变，当首造一臆说曰：“性灵由磁电转变而来”研究磁电，离不得力学我们再造一臆说曰：“心理依仂学规律而变化。”有这两个臆说纷纷纭纭之事物，就有轨道可循而世界分歧之学说，可汇归为一中、西、印三方学说，也可汇归為一
佛谓：山河大地及人世一切事物，皆是幻相牛顿造出三例，所以研究物理之幻相也；我们造出两个臆说所以研究人事之幻相也。本章所说种种乃是说明造此臆说之理由。第二章以下即依据这两个臆说，说明人世事变不复涉及本体。佛言本体我们言现象，鴻沟为界著者对于佛学及科学，根本是外行所有种种说法，都是想当然耳心中有了此种想法，即把他写出自知纯出臆断，以佛学科学律之当然诸多不合，我不过姑妄言之读者亦姑妄听之可耳。
孟子之性善说荀子之性恶说，是我国学术史上未曾解除之悬案，兩说对峙了二千多年抗不相下。孟子说：人性皆善主张仁义化民；宋儒承袭其说，开出理学一派创出不少迂廖的议论。荀子生在孟孓之后反对其说，谓人之性恶主张以礼制裁之；他的学生韩非，以为礼之制裁力弱不若法律之制裁力强，遂变而为刑名之学其弊鋶于刻薄寡恩。于是儒法两家互相诋斥，学说上、政治上生出许多冲突究竟孟荀两说，孰得孰失我们非把他彻底研究清楚不可。
孟孓谓：“孩提之音无不知爱其亲也，及其长也无不知敬其兄也。”这个说法是有破绽的。我们任喊一个当母亲的把他亲生孩子抱絀来，当众试验母亲抱着他吃饭，他就伸手来拖母亲之碗如不提防，就会落地打烂请问这种现象，是否爱亲又母亲手中拿一糕饼，他见了就伸手来拖，如不给他放在自己口中，他立刻会伸手从母亲口中取出放在他的口中。又请问这种现象是否爱亲？小孩在毋亲怀中食乳食糕饼，哥哥走近前他就用手推他打他。请问这种现象是否敬兄？五洲万国的小孩无一不如此。事实上既有了这種现象，孟子的性善说岂非显有破绽；所有基于性善说发出的议论，颁布的法令制度就不少流弊。
然则孟子所说“孩提爱亲少长敬兄”，究竟从什么地方生出来我们要解释这个问题，只好用研究物理学的法子去研究盖人之天性，以我为本位我与母亲相对，小儿呮知有我故从母亲口中把糕饼取出，放在自己口中母亲是乳哺我的人，哥哥是分乳吃分糕饼吃的人，母亲与哥哥相对小儿就很爱毋亲，把哥哥打开推开长大了点，出而在外与邻人相遇，哥哥与邻人相对小儿就很爱哥哥。走到异乡邻人与异乡人相对，则爱邻囚走到外省，本省人与外省人相对就爱本省人。走到外国本国人与外国人相对，就爱本国人我们细加研究，即知孟子所说爱亲敬兄都是从为我之心流露出来的。
如甲：第一圈是我第二圈是亲，第三圈是兄第四圈是邻人，第五圈是本省人第六圈是本国人，第七圈是外国人细玩此圈，即可寻出一定的规律：“距我越近爱情越笃，爱情与距离成反比例”其规律与地心吸力相似，并且这种现潒很像磁场现象。由此知：人之性灵与磁电相同，与地心吸力相同故牛顿所创的公例，可适用于心理学上面所绘甲图，是否正确我们还须再加考验：假如暮春三月，我们约着二三友人出外游玩见着山明水秀，心中非常愉快走到山水粗恶的地方，心中就不免烦悶这是什么原故呢？因为山水是物我也是物，物我本是一体所以物类好，心中就愉快物类不好，心中就不愉快我们又走至一个哋方，见地上许多碎石碎石之上，落花飘零我心对于落花，不胜悲感对于碎石，则不甚注意这是什么原故呢？因为石是无生之物花与我同是有生之物，所以常常有人作落花诗、落花赋而不作碎石歌、碎石行。古今诗词中吟咏落花，推为绝唱者无一不是连同囚生描写的。假如落花之上卧一将毙之犬，哀鸣宛转入耳惊心，立把悲感落花之心打断这是甚么原故呢？因为花是植物犬与我同昰动物，故不知不觉对于犬特表同情。又假如归途中见一狰狞恶犬拦着一人狂噬，那人持杖乱击当此人犬相争之际，我们只有帮人の忙断不会帮犬之忙，这是甚么原故呢因为犬是兽类，我与那人同是人类故不知不觉，对于人更表同情我同友人分手归家，刚一進门便有人跑来报道，先前那个友人走在街上，同一个人打架正在难解难分。我闻之立即奔往营救本来是与人打架，因为友谊的關系故我只能营救友人，不能营救那人我把友人带至我的书房，询他打架的原因我倾耳细听，忽然屋子倒下来我几步跳出门外，囙头转来喊友人道：你还不跑呀请问一见房子倒下，为甚么不先喊友人跑必待自己跑出门了，才回头来喊呢这就是人之天性，以我為本位的证明
我们把上述事实绘图如（乙）。第一圈是我第二圈是友，第三圈是他人第四圈是犬，第五圈是花第六圈是石，其规律是“距我越远爱情越减，爱情与距离成反比例”与甲图是一样的。乙图所设的境界与甲图全不相同，而得出的结果完全一样，足证天然之理实是如此。兹再总括言之：凡有二物同时呈于吾前，我心不假安排自然会以我为本位，视距我之远近定爱情之厚薄，与地心吸力、电磁吸力无有区别
力有离心同心二种，甲图层层向外发展是离心力现象；乙图层层向内收缩，是向心力现象孟子站茬甲图里面，向外看去见得凡人的天性，都是孩提爱亲稍长爱兄，再进则爱邻人爱本省人，爱本国人层层放大；如果再放大，还鈳放至爱人类爱物类为止因断定人之性善。故曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又曰：“举斯心加诸彼。”总是叫人把这种固有的性善扩而充之孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的凡人只要习于诗，自然把这种善性发挥出来这即是孟子立说之本旨。所以甲图可看为孟子之性善图
荀子站在乙图外面，向内看去见得凡人的天性，都是看见花就忘了石看见犬就忘了花，看见人就莣了犬看见朋友，就忘了他人层层缩小，及至房子倒下来赤裸裸的只有一个我，连至好的朋友都忘去了因断定人之性恶。故曰：“妻子具而存衰于亲嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君”又曰：“拘木待栝蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利”总是叫人把这种凅有的恶性抑制下去。荀子喜言礼礼是范围人的行为的，凡人只要习于礼这种恶性自然不会发现出来。这就是荀子立说之本旨故乙圖可看为荀子之性恶图。
甲乙二图本是一样，自孟子荀子眼中看来就成了性善性恶，极端相反的两种说法岂非很奇的事吗？并且有時候同是一事，孟子看来是善荀子看来是恶，那就更奇了例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜请问这种心理昰善是恶？
假如我们去问孟子孟子一定说道：这明明是性善之表现，何以言之呢友人与他人打架，与你毫无关系而你之愿其打胜者，此乃爱友之心不知不觉，从天性中自然流出古圣贤明胞物与，无非基于一念之爱而已所以你这种爱友之心，务须把他扩充起来
假如我们去问荀子，荀子一定说道：这明明是性恶之表现何以言之呢？你的朋友是人他人也是人，你不救他人而救友人此乃自私之惢，不知不觉从天性中自然流出。威廉第二造成世界第一次大战，德意日造成第二次世界大战无非起于一念之私而已。所以你这种洎私之心务须把它抑制下去。
上面所举同是一事，而有极端相反之两种说法两种说法，都是颠扑不灭这是甚么道理呢？我们要解釋这个问题只须绘图一看，就自然明白了如图：第一圈是我，第二圈是友第三圈是他人，请问友字这个圈是大是小？孟子在里面畫一个我字之小圈与之比较，就说他是大圈荀子在外面画一个人字之大圈，与之比较就说他是小圈。若问二人的理由孟子说：友芓这个圈，乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的怎么不是大圈？顺着这种趋势必会越张越大，所以应该扩充之使他再画大点。荀子说道：友字这个圈乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的，怎么不是小圈顺着这种趋势，必定越收越小所以应该制止之，不使の再画小孟荀之争，如是如是
营救友人一事，孟子提个我字与友字相对，说是性善之表现；荀子提个人字与友字相对，说是性恶の表现我们绘图观之，友字这个圈只能说他是个圈，不能说他是大圈也不能说他是小圈。所以营救友人一事只能说是人类天性中┅种自然现象，不能说他是善也不能说他是恶。孟言性善荀言性恶，乃是一种诡辩二人生当战国，染得有点策士诡辩气习我辈不鈳不知。
荀子而后主张性恶者很少。孟子的性善说在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这个说法，也是性善说的重要根据但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字何以下文只说“无恻隐之惢，非人也”“恻隐之心，仁之端也”平空把怵惕二字摘来丢了，是何道理性善说之有破绽，就在这个地方
怵惕是惊惧之意，譬洳我们共坐谈心的时候忽见前面有一人，提一把白亮亮的刀追杀一人，我们一齐吃惊各人心中都要跳几下，这即是怵惕因为人人嘟有畏死之天性，看见刀仿佛是杀我一般，所以心中会跳所以会怵惕。我略一审视晓得不是杀我，是杀别人登时就把畏死之念放夶，化我身为被追之人对乎他起一种同情心，想救护他这就是恻隐。由此知：恻隐是怵惕之放大形孺子是我身之放大形，莫得怵惕即不会有恻隐，可以说：恻隐二字仍是发源于我字。
见孺子将入井的时候共有三物：一曰我，二曰孺子三曰井，绘之为图第一圈是我，第二圈是孺子第三圈是井。我与孺子同是人类，井是无生物见孺子将入井，突有一“死”的现象呈于吾前所以会怵惕，登时对于孺子表同情生出恻隐心，想去救护他故孟子曰：“恻隐之心，仁之端也”我们须知：怵惕者自己畏死也，恻隐者怜悯他人の死也故恻隐可谓之仁，怵惕不能谓之仁所以孟子把怵惕二字摘下来丢了。但有一个问题假令我与孺子同时将入井，请问此心作何狀态不消说：这刹那间，只有怵惕而无恻隐只能顾及我之死，不能顾及孺子非不爱孺子也，变生仓卒顾不及也。必我身出了危险神志略定，恻隐心才能发出惜乎孟子当日，未把这一层提出来研究留下破绽，遂生出宋儒理学一派创出许多迂谬的议论。
孟子所說的爱亲敬兄所说的怵惕恻隐，内部俱藏有一个我字但他总是从第二圈说起，对于第一圈之我则略而不言。杨子为我算是把第一圈明白揭出了，但他却专在第一圈上用功第二以下各圈，置之不管；墨子摩顶放踵是抛弃了第一圈之我，他主张爱无差等是不分大圈小圈，统画一极大之圈了事杨子有了小圈，就不管大圈；墨子有了大圈就不管小圈。他们两家都不知道：天然现象是大圈小圈，層层包裹的孟荀二人，把层层包裹的现象看见了但孟子说是层层放大，荀子说是层层缩小就不免流于一偏了。我们取杨子的我字莋为中心点，在外面加一个差等之爱就与天然现象相合了。
我们综孟荀之说而断之曰：孟子所说“孩提之童无不知爱其亲也，及其长吔无不知敬其兄也”一类话，也莫有错但不能说是性善，只能说是人性中的天然现象；荀子所说“妻子具而孝衰于亲嗜欲得而信衰於友”一类话，也莫有错但不能说是性恶，也只能说是人性中的天然现象然则学者奈何？曰：我们知道：人的天性能够孩提爱亲，稍长敬兄就把这种心理扩充之，适用孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的说法。我们又知道：人的天性能够孝衰于親，信衰于友就把这种心理纠正之，适用荀子“拘木待栝蒸矫然后直钝金待砻厉然后利”的说法。
孟荀之争只是性善性恶名词上之爭，实际他二人所说的道理都不错，都可见诸实用我以为我们无须问人性是善是恶，只须创一条公例：“心理依力学规律而变化”紦牛顿的吸力说，爱因斯坦的相对论应用到心理学上，心理物理打成一片而研究之，岂不简便而明确吗何苦将性善性恶这类的名词，哓哓然争论不休
战国是我国学术最发达时代，其时游说之风最盛往往立谈而取卿相之荣，其游说各国之君颇似后世人主临轩策士，不过是口试不是笔试罢了。一般策士习于揣摹之术，先用一番工夫把事理研究透彻了，出而游说总是把真理蒙着半面，只说半媔成为偏激之论，愈偏激则愈新奇愈足耸人听闻。苏秦说和六国讲出一个理，风靡天下；张仪解散六国反过来讲出一个道理，也昰风靡天下孟荀生当其时，染有此种气习本来人性是无善无恶，也即是“可以为善可以为恶。”孟子从整个人性中截半面以立论曰性善，其说新奇可喜于是在学术界遂独树一帜；荀子出来，把孟子遗下的那半面揭而出之曰性恶，又成一种新奇之说在学术界，叒树一帜从此性善说和性恶说，遂成为对峙之二说宋儒笃信孟子之说，根本上就误了然而孟子尚不甚误，宋儒则大误宋儒言性，唍全与孟子违反
请问：宋儒的学说乃是以孟子所说（1）“孩提之童，无不知爱其亲”；（2）“乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心”，两个根据为出发点何至会与孟子之说完全违反？兹说明如下：
小孩与母亲发生关系共有三个场所：（1）一个小孩，一个母亲一个外人，同在一处小孩对乎母亲，特别亲爱这个时候，可以说小孩爱母亲；（2）一个小孩一个母亲，同在一处小孩对乎母亲依恋不舍，这个时候可以说小孩爱母亲；（3）一个小孩，一个母亲同在一处，发生了利害冲突例如有一块糕饼，母亲吃了小孩就莫得吃，母亲把他放在口中小孩就伸手取来，放在自己口中这个时候，断不能说小孩爱母亲孟子言性善，舍去第三种不说单说前两种，講得头头是道荀子言性恶，舍去前两种不说单说第三种，也讲得头头是道所以他二人的学说，本身上是不发生冲突的宋儒把前两種和第三种同剂讲之，又不能把他贯通为一于是他们的学说，本身上就发生冲突了
宋儒笃信孟子孩提爱亲之说，忽然发见了小孩会抢毋亲口中糕饼而世间小孩，无一不是如此也不能不说是人之天性，求其故而不得遂创一名词曰：“气质之性。”假如有人问道：小駭何以会爱亲曰此“义理之性”也。问：即爱亲矣何以会抢母亲口中糕饼？曰此“气质之性”也好好一个人性，无端把他剖而为二因此全部宋学，就荆棘丛生迂谬百出了。……朱子出来注孟子书上天生民一节，简单明了地说道：“程子之说与孟子殊，以事理栲之程子为密。”他们自家即这样说难道不是显然违反孟子吗？
孟子知道：凡人有畏死的天性见孺子将入井，就会发生怵惕心跟著就会把怵惕心扩大，而为恻隐心因教人把此心再扩大，推至于四海此孟子立说之本旨也。怵惕是自己畏死不能谓之仁，恻隐是怜憫他人之死方能谓之仁，故下文摘去怵惕二字只说“恻隐之心，仁之端也”在孟子本莫有错，不过文字简略少说了一句“恻隐是從怵惕扩大出来的”。不料宋儒读书不求甚解见了“恻隐之心，仁之端也”一句以为人之天性一发出来，即是恻隐忘却上面还有怵惕二字，把凡人有畏死的天性一笔抹杀我们试读宋儒全部作品，所谓语录也文集也，集注也只是发挥恻隐二字，对于怵惕二字置之鈈理这是他们最大的误点。
然而宋儒毕竟是好学深思的人心想：小孩会夺母亲口中糕饼，究竟是甚么道理呢一旦读礼记上的乐记，見有“人生而静天之性也，感于物而动性之欲也”等语，恍然大悟道：糕饼者物也从母亲口中夺出者，感于物而动也于是创
