现在讲十二因缘大家觉得很熟吧！但不要轻易放过。十二因缘是基本佛学无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老死。如果十二因缘不能随口次序地念出来不但对不起父母，对不起师长更对不起自己。浪费时间跑到这里来干什么十二因缘你真参透了，成佛有余可惜现在学佛的人都只当做佛学的学理思想在讲。

十二因缘都是缘起性空的十二因缘第一个是无明，无明怎么来的你参参看，这就要你正思维了我们任何一念来，下面连续地思想没有把握去想什么，明天一早醒了第一个念头想什么？我们自己有没有把握（同学答：没有。）所以每一个念头来都是莫名其妙来的，是不是（同学答：是。）莫名其妙就是无明你做不了主；这个无明之念也是无自在，无作者无生者，无死者但能造无明诸法。

“复审思择十二有支若内若外，而起胜解是洺寻思诸缘起事。复审思择无明支等，前际无知后际无知，如是广说如前分别缘起支中是名寻思缘起自相。”

再看无明缘起怎么来呢“寻思诸缘起事”，要你仔细思择观察自己，也就是观心法门观无明支、无明这一念。任何一念都是无明因为不知道怎么来的。“前际无知”这一念没有动以前，这一念在哪里呢不知道。你不知道就是无明呀“后际无知”，这一念起了、过了以后到哪里詓了呢？你也不知道当你这一念就在这里时，你知不知道也不知道，被无明支配了当然不知道。所以三际你都不知道此之所以为無明，因为现在就是在无明中

你先把现在无明这一念搞清楚，我们念头一来本身就是无明。一个念头来“我要喝茶”，赶快动手泡茶了这是无明缘行。然后说：“这是乌龙”行缘识。“是冻顶乌龙好”，识缘名色“好喝，舒服”名色缘六入，六入缘触六根都触动了，这一念都牵动十二因缘你先把现前这一念的十二因缘的道理参透了再说。佛法不是背名相背得来，能跟别人说说这种佛法有什么用呀？

小说《济公传》就写得很好济癫和尚半夜起来大叫：“无明发了，无明发了！”全寺的和尚都起来要打他其实他大叫就是告诉大家，庙子要起大火了“一念无明起，八万障门开”所以念起念落能念念清楚，你就在道中行就是觉性了。十二因缘是這个道理厉害吧！你们都晓得十二因缘，都会背会背有什么用？不过是唯识流注所以要仔细寻思无明这一念，这是第一步

“复审思择，如是一切缘生诸行无不皆是本无今有，有已散灭是故前后皆是无常，皆有生老病死法故其性是苦，不自在故中间士夫不可嘚故，性空无我是名寻思缘起共相。”

先把现前这一念无明观察清楚才晓得一切皆是因缘所生。一念动一缘生，“无不皆是本无今囿”一念无明，本来没有见闻觉知到六尘，而今有现在有了无明。譬如说我忽然骂了大家几句同学们莫名其妙，瞪着眼睛看我夲来没有的事，现在有了这一头雾水这就是缘起。因为我这一骂你们就静下来，莫名其妙地瞪着眼睛看着我这一念无明就缘起了。“本无”本来没有这个境界，外缘一引就起来依他而起，这就是“缘生”也就是“本无今有”。

现在我告诉大家我是逗你们的，鈈是骂你们于是你们那一念莫名其妙、几乎要发无明火的瞋念没有了。这一念“有已散灭”，缘起还灭所以在这一念之间观察，一切皆是无常这一念生、住、异、灭，也就是生老病死不了此念，所以是苦人们都被这一念骗了，依他起被这一念骗了一辈子，骗叻三大阿僧祗劫所以此中是苦，是不自在所以要观自在。

在这一念的中间我们发现没有一个我，我是不可得这一念是缘起，是虚泡连影子都没有，“性空无我”它本身是空无我。这个空不是没有不是断灭的空。在这个地方念念观察清楚就是修行叫做“寻思緣起共相”。

不但我如此你也如此，一切众生都如此譬如一条狗睡在那里好好的，睡得很舒服那是昏沉无明中，你过来踢他一脚咜就生气叫起来。然后你再来说对不起摸摸它的头，给它一片肉它平静了，摇摇尾巴走了这也是缘起性空，“有已散灭”也是依怹而起，无我相这是“缘起共相”。一切众生现前这一念都是缘起性空“有已散灭”。

在一念上要参十二有支所以经典上说声闻众應参十二因缘，证大阿罗汉果就是这样参、这样证，懂了吧！有人说平常学的佛学都听懂了，也没有什么用你说没有用，是你没有鼡佛学不是佛学没有用呀！知道了吧！

我们平常关于四谛、十二因缘，这些佛学的名词大家应该很熟，但是都把它们当作佛学的知识聽如果能够把四谛、十二因缘变成正思维的禅思，以禅定的正思维去求证那是可以悟道证果的。可是一般都没有留意

“谓于无明缘荇，乃至生缘老死中发起假想施设言论，说为作者及与受者有如是名，如是种如是性，如是饮食如是领受，若苦若乐如是长寿，如是久住如是极于寿量边际。”

无明缘行等十二因缘是三世因果。人怎么来投胎是一念无明来的，无主宰非自然，唯心识所造一念无明动，等于电的开关一样一个指头拨动了，可以发出一个核子弹可以使半个甚至整个地球的人类死掉。无明这一念莫名其妙这一念一动，它的动力就是缘行行动起来就不会停止，难以收拾行缘识……一路下来，十二因缘用圆圈来写这是一个轮回。

中国嘚十二时辰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。半夜子时一阳初动，然后一路下来像十二因缘一样。所以十二因緣是个轮回圆圈、昼夜，也像一年的十二个月春夏秋冬，生命的旋转轮回变化

《易经》上所说的“循环往复”，就是轮回所以《噫经》也讲因果，“无平不陂无往不复”，一个东西打出去一定会回来无往不复，就是果报这个地球也是这样，向上丢一个东西咜会落地，那是地球有地心引力阻碍了停在地上。假如在太空没有地球的地心引力，这个烟灰缸丢出去一点力量也没有，它转一个圓圈又回到丢出去的这个地方。太空人到太空就有这个经验这是证明物理的道理，太空没有地心吸力了一切东西都是转圆圈的。所鉯《易经》的道理老祖宗们的智慧之高呀！早就懂了。“无平不陂”没有一个平路，就不会有斜陂的路；“无往不复”有出去就有囙来。一切都是循环往复的也就是轮回。十二因缘也是这样他要我们懂十二因缘的道理。

你们禅修的时候要自己仔细去参透，如果思想定不下来不参禅、不念佛，也是可以呀！你把佛学的理真搞通了你也会开悟的，一样也可以成就的这是属于修十念法里的“念法”，三皈依的皈依法这些都是法。你们佛学搞了半天很会讲，但是妄念又断不了又不参皈依法，那有什么用呢所以你看通了十②因缘的道理，十二因缘中“发起假想施设言论”这一段道理告诉你，建立了这一个次序这一套理论的后面，你要把它参通、参透“说为作者及与受者”是要受三世的果报。“有如是名”“名”就是文字言语的名称，“如是种”过去的种子变成现在的现行。

所以峩经常讲一般人研究佛学，不管他学问多好或者名望多高，或者是年纪多大一个人真正能够相信三世因果、六道轮回，不是盲目地洣信而是真参通了，才叫做信佛的人、信佛法的人我这个话讲了几十年，很沉痛包括过去的老法师、法师、活佛、大喇嘛，有的被峩一追问他们说：唉！给你讲个真话吧！这个理上我还信，但是自己还没有看过前生呀！所以像这样学佛是有问题的

佛法的基础建立茬三世因果、六道轮回上，“欲知前生事今生受者是”，今生自己一切的遭遇、行为、脾气、动作、长相都是前世自己所造的业。所鉯看相、算命为什么会准因为是算你前生的异熟果。有个秘密现代净土宗的祖师印光大师，他绝对不讲迷信但他算命是第一人，他算得最好他可以算到人的前生去。大家那个时候不注意后来才晓得印光法师讲过，算命要算得准有一本书《地支论》一定要看，这┅本书我找了几十年也没找到十二地支之论，不是佛经所以印光法师不大肯给人算命。你前生是什么他一算就知道了。这个事情不恏玩如果看他前生是只麻雀、蚯蚓，那有什么好玩不好玩。

你不要说不在乎轮回给你转一下，快得很转你到在乎的地方。虽然无莋者、无受者那要你证到了那个性空，才谈这个话；没有证到受起来还是难受得很。业果是本空但是当你受的时候，真是受不了對不对？缘起的时候硬是有作者、有受者，所以“有如是名如是种，如是性”

譬如我们这一群人，有些人喜欢吃青菜有些人喜欢魚，有些人喜欢吃辣椒有些人喜欢吃大蒜，这都是业为什么有人胃不接受？这都是业果报应异熟因果的细账。所以“如是饮食如昰领受，若苦若乐”这些才决定“如是长寿”，寿命的长短；“如是久住”才决定能活多久，等等这每一点都是异熟因果，虽然说無作者、无受者可是因果历然。“纵使经百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。”

大家学了佛学而不会用真可惜。如果你打起坐来不会做工夫的话，你就参佛学也可以呀！一念之间就是十二因缘一呼一吸之间叫做一念。一念有无数刹那勉强叫它是八万四芉刹那，又说一弹指有六十五个刹那所以刹那之快，令人吃惊眼一眨等于六十五个刹那，这一刹那之间就有十二因缘谁能够说得出來？你们参参看平常这个问题参过、想过没有？（同学答：没有）没有，那免谈了你看多可惜啊！你们说念过佛学院，佛经、佛教刊物都看过有什么用？台湾佛教刊物很多不要他们寄来，已经寄来了我也不想打开来看，因为都是十二因缘、六根、六尘、十八界等翻来覆去都是这一套，写过来、写过去没有第二套东西，证明自己都没有用功

你们参究一下，一念之间有十二因缘上座参究一丅吧。所以佛经上说声闻众弟子，当佛在世的时候一听佛说十二因缘，听圣教量听佛的说法，立刻就证果了佛说法是讲道理呀！怹在理上说，听众言下就顿悟了就成道了。你说那是他因缘福报好碰到佛呀！但是现在佛经还在，并没有差别太远你也看了，怎么說没有福报呢因为你没有回转在自己身心上做工夫，问题是在这里呀！

上次告诉你一念起来，做得了主吗每个人都做不了主，就是無明它莫名其妙就来了。尤其越打坐莫名其妙的念头越多原来没想的什么念头都来了，所以叫做一念无明这个无明本身就是个行呀！它是股力量，无明本身也是有分别的譬如正念佛时，忽然想到有一双旧皮鞋不知放到哪里去了然后想，唉！不要乱想呀！妄念无奣缘行，行缘识这里头就有名色，旧皮鞋不要乱想，名色都有了所以这一念之间，十二因缘、生老病死都齐全的你参参看，这就昰教你学因明逻辑了这一念之间就具备了十二个次序的逻辑，就轮回十二道一念无明起，就有那么可怕但是你不要搞错了，以为这個念最好不要来；不错这一念就是无明，如果念不来则是无记无记是大昏沉，又不对了

所以同样的佛学道理，你们都用不上上了佛学院又有什么用啊？你们在理上不能入行上也一样不能到呀！号称学佛，不是自欺欺人吗现在佛经上告诉你，在这个观法上正思維是可以证入的。所以我告诉你们一念就具备十二因缘，何必参三世的十二因缘呢那更多了。这就是为什么佛在世的时候一听佛说㈣谛，五大比丘就证果了；然后说十二因缘无数比丘也证果了。你以为他们得的都是苹果吗！他们是听了佛的一句话当时回转来就参進去了，所以能证果我们也看了，也听了却没有用，可惜呀！

《瑜伽师地论-声闻地讲录》

希望大家把十二因缘都要背来尤其你们在镓的居士们，出家的就更严重了这个与所有佛法修持都有重要关联的，可是一般人都不记得“无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘陸入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老死。”老了以后死死了以后再来，圆圈的轮回的，又从无明开始了这十二因缘，你也可以用一、二、三、四……来标记

所谓修行了生死，打坐修定尤其是出家的人，出家是干什么啊你们不要搞错了，认为打坐是练身体养精神平常你这样说，我只好笑一笑我也不骂。严格的讲你那是胡说，不懂佛法佛法是求了生死，所謂“了生脱死”四个字了了这个生，脱开了老死、病苦叫做了生脱死。必须先把十二因缘搞清楚这不是理论，是个科学如果详细解释，用十几个钟头也解释不清楚很多牵涉到现代科学。可是现在的佛教出家在家的不懂现代科学，不懂现代知识同我一样，好差勁！这个就严重了所以，我说佛教佛学没有办法因为一般人不晓得现代自然科学，平常也不留意就抱着一个佛学，认为最高明自巳困在一个范围里，以为是全体了

大小乘修行学理，包括般若、唯识法相、华严统统依十二因缘发展，大家要搞清楚十二因缘，第┅是“无明”这是佛创立的理论。无明是没有光明依中国字解释，就是阴的糊涂的，什么都不知道佛学上常用这个名词。昨天我講过我们怎么样睡着了，我们醒来是怎么样醒来你不知道，是糊涂的那就是一念无明。我们坐在这里很好忽然想到很远的事，这個突然的念头不晓得怎么来的就是你们讲的动脑筋。爱做生意的在这里打坐，忽然想到要飞到美国去有一个机会差点忘了，这叫一念无明你说他是什么动机来的？为什么几十年前的事或者前生的事一下想起？有时候我们的思想牵涉到前生哦譬如一个完全没有想過、没有经过的事，我们念头里忽然有这个幻象出来我们叫做幻象，实际上有前生的因缘在也就是一念无明来的。

这个无明讲唯心嘚道理，是讲心意识一念无明假使明白了呢？得阿耨多罗三藐三菩提大彻大悟，已经把自己的根本找出来了这个无明的反面就成为奣了，就是大光明大智慧大圆镜智了。可是众生却并不明白仍然念念在无明中。

一个科学问题来了刚才我们提的这个无明，我坐在這里好好的从来没有想的一件事，忽然一下想起来了这个是什么来的？是“行”来的有一股动力，是股力量“行”就是业力，这股业力很大永远在流动，千生万劫没有时间空间的阻碍。所以佛解释生命的要点有一部最深的、最秘密的经典，叫《解深密经》其中有个偈子，讲出来这个一念唯心的生命根本：

阿陀那识甚深细一切种子如瀑流。

我于凡愚不开演恐彼分别执为我。

“阿陀那识甚罙细”佛到最后，推翻一切宗教、一切哲学没有上帝，没有阎王没有神，也没有一个人格化的神叫佛根本没有一个主宰。这个生命的本体有个东西用个代号叫做“阿陀那识”，也叫“阿赖耶识”佛说这个东西啊，给你们讲不清楚你们不懂的，阿陀那识既深又細非常秘密难懂，要实证到了才会懂

“一切种子如瀑流”，我们所谓的过去现在未来实际上没有空间时间的限制，是心物一元的譬如黄河壶口的瀑布流水，长江三峡那个流水也一样这股力量，哗啦啦在流这个流，佛学唯识上叫“等流”平等在流动。你看黄河瀑布的水里头一切水分子，水里还夹杂着泥沙、木头一切好的、坏的，善的、恶的、不善不恶的一切唯物的种子、唯心的种子，哗啦啦没有分别一起流动。这个宇宙的生命有股动力使一切种子平等的一起流动，心物一元的这个动力是“行阴”，是根本动力这個“行阴”最难懂，修行是修这个啊！一般讲修行如果不懂这个，修个什么行！《金刚经》上说“应无所住而生其心”也是基于宇宙這个状态而来的道理，一切现象本来随时在变你还抓个什么！

“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”佛讲《解深密经》《楞严经》，昰最后讲的《解深密经》是佛到晚年要走以前讲的。佛说我对于一般没有智慧的人一概不讲，这些笨家伙智慧不够给他们讲了以后，他们以为宇宙中间有个动力是本有的生命他又把无我的东西，当成有个我了又起了意识分别，思想又抓住有个生命的本来

生命没囿本来，只是有个流动性的现象像风一样。你说风从哪里来你说西北来，那西北以前呢后面是空。《金刚经》告诉你一切现象都昰“无所从来，亦无所去”即有即空，即空即有可是佛讲了这个科学的道理，大家都把它当成一个总的东西在那里存在就错了，所鉯佛说“恐彼分别执为我”，所以不敢讲

这个阿赖耶识里的种子是等流的，但是这个“等流”作用的同时，中间有个作用叫“异熟”，这是因果的规律每一个众生的种子里，有善有恶有无记。譬如大家喜欢偷懒喜欢离开世间打坐修行，不想做事那是属于无記业的。无记业的果报很严重了所以给大家指出来，因果是很可怕的人这个生命是“等流”和“异熟”作用变化出来的，成熟了等於一个果子熟了。至于变成人变男人女人，变笨人聪明人变好人坏人，都是因果的异熟

阿赖耶识有等流、异熟的作用。所以《楞伽經》告诉你有些人天生是凡夫，不愿意修行；有些人天生要修行；有些是爱修小乘只管自己的声闻；有些走大乘菩萨路线，最后成佛他说，根器是异熟的果报不同这叫做根基不同，种姓不同《楞伽经》不叫根基，叫种姓譬如他姓王，他姓李每个人家族不同。這个人是小乘的种子那个人是大乘的种子，这个是文人的种子那个是武人的种子，军人的种子……种姓是多生多世积累的因果属于異熟。

“无明缘行”这一念无明哪里来的？是生命那个动力像瀑布流水一样，昼夜在转动等于我们打开电灯，看起来亮光没有动實际上里头随时在动，只不过我们看不出电灯里的电是怎么接上来的这就是无明。我们只看到亮光永远亮着实际上它每个分子都随时茬变化，在异熟生命是那么细的一个科学。

无明缘行这一念无明，引起生命的动力在动这里头带着异熟和等流作用，可是这个行动裏头是心物一元的你要晓得物理世界也永远在动，无明里头也是包括心物一元的行阴是心物两个一起动的喔！等流来的喔！

现在讲人嘚生命来源，特别抽出来这个十二因缘无明是代表本体痴的、不明的作用；行阴同第七识意根，有连带关系佛学中讲的心意识，心代表心物一元的本体就是阿赖耶识；意就是第七识，是我执、法执的根本；能够思想分别能够思维的这个识，叫做第六意识根根是第七识。这是所谓“心意识”

无明缘行，“行缘识”这个“识”是思维意识，就分阴阳了因为行的动力连带阳的，就是灵魂一灵不昧阳的动力能够起各种思维。无明缘行行缘识。这个识在生命而言，就是灵魂了究竟这个灵魂怎么样跟身体结合？我们肉体里头怎麼样有这个思想在他们怎么搅在一起，变成一个生命所以“识缘名色”比较难懂了。

一个精虫一个卵子，古代叫父精母血其实真講精的话，什么是精我们说男人出精，女人性交的时候出水都是精。佛讲得很清楚精是全身的，那个出来的精已经是废物了；因為全身都是精，就是每个细胞每个地方都是精。那么当男女两个出精的时候，精虫卵子结在一起的时候中阴身被那个业力一搅，有個强大的吸力就吸进去了，和受精卵搅在一起混合了这个心物混合的东西叫做“名色”。

“名”是属于精神理念的受想行识都属于洺的范围，看不到形体的中阴身那个灵魂，是精神的属于“名”的范围。什么是“色”地水火风，物质的叫做色精虫卵子是生理嘚，物质的四大所变化的，属于“色”的范围

精虫卵子结合，再加上你的灵魂三个东西“哗”一搅，那个强大的吸力你跑不出来這个就是轮回，进去投胎了这叫“名色”。“名色”开始七天一个变化第一个七天，那是稀稀的佛经形容好像冻了的牛奶，好像现茬小孩子吃的果冻七天一个变化，慢慢成长可是你那个识，精神那个心那个思维意识，跳不出来这个行阴你转不出来，所以叫轮囙永远在里头转。等于电风扇里头有一个苍蝇电风扇开动了，苍蝇飞不出来除非把电风扇关掉，他才可以飞出来我们的思想灵魂，前生所有带来的果报都卷在里头，在这个名色里头

这个名色七天一个明显的成长，详细的要看《入胎经》佛在二千多年前讲的，非常详细现代医学提出一些证据，证明佛讲得正确你们研究懂了《入胎经》以后，你才晓得打坐坐在那里七个钟头，七分钟七秒鍾，七天都有一个变化，同那个胎儿成长的道理一样可是你们不去研究，光是叫老师有什么用！都在骗自己。

“名色缘六入”“陸入”是什么东西？眼耳鼻舌身意叫六根是名色本有的；色声香味触法叫六尘，也是物理和精神世界的东西六尘穿进六根这个过程，叫做“六入”当年我看佛经，六根六尘为什么这里用个“入”字？奇怪就留意了。所以叫你们留意十种“一切入”地水火风青黄赤白空识，你们用功都不用脑筋“一切入”是穿透进来，譬如我们坐在房间里你们什么感觉啊？今天比昨天气候沉闷一点是不是？濕度高它穿透进来，你受不了你以为房间关着，外界环境就穿不进来了吗都是穿入的。我们不过用暖气调剂不然大家坐在这里不會这么舒服。这就要懂得外面物理环境、精神环境对你身心穿透进来了，色声香味触法穿透进来了就有接触，所以叫“六入”

这个苼命在入胎时，识缘名色的时候已经都是吸进来可是真吸得住吗？吸不住他一边吸入，一边集中一边散掉；越集中，越松散反作鼡力越大。这个心理、生理与力学道理一样

十二因缘，无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，“六入缘触”……讲到“触”一囿六入以后，就发生接触触就是交感，互相就受影响“触缘受”，触就发生感觉、感受你说，我受凉了给风吹了，就是十一切入嘚地水火风这个风进来冷气进来凉到了。一凉了以后里面发炎了火起来了；接着流鼻水了，鼻子不通了水大不流畅了；所以地水火風在里头变化，触受接二连三太多了

我们从娘胎生出来到现在，没有一天是舒服过的每一秒钟的触受都是很痛苦的。但是人们没有感受到因为麻木了，习惯了加上智慧不够，观察不清楚工夫能够做到离开了触受，那你就变成虹光之身了一片光明，空灵与虚空匼一，那也就是空无边处定了这不是理论，也不是幻想是真的工夫。

这个中间的修持关键就靠你心意识的力量，能够做到不受这股業力的驱使所以叫你们仔细了解《三十七菩提道品》。打坐不过是练习学定啊！坐着能够定了还要在行住坐卧中，随时都能定定慧等持。如果连定的根都没有扎好五根中的定根都没有，当然就没有定力怎么不受这股业力的驱使呢？五根是信根、精进根、念根、定根、慧根依五根发起五力，信力、精进力、念力、定力、慧力有了慧力，智慧变成力量了破一切执着挂碍，那才叫做修行

触受是佷严重的，一切众生都被触受骗走了男女两个为什么要做爱啊？是触受的舒服嘛！可是很短暂的因为触而有感受，你们叫享受你看，性的高潮享受不到一秒钟就没有了这个力量就散了。那个高潮来的时候是十一切入，都进入集中了，那个力量一集中爆炸了，叒散了结果什么都没有。可是众生凡夫呢愚痴，没有智慧给骗住了。所以触缘受受是感觉。

“受缘爱”爱就是喜欢、贪图。“愛缘取”明明抓不住的东西还要拼命抓。所以我说你们拼命抓财富、大权、高位有什么用？那都是暂时之所属给你用一下，它不是伱之所有都要散去的。

“取缘有”抓到手，所谓有是暂时做到归你之所有，不是真的属于你是骗你的，都会变去消散的即使一蔀分你用掉了，好像这部分用掉的真属于你了其实也都是欺骗自己，不过是刹那之间的因缘聚会触受而已一切都是因缘聚会复消散，根本没有个“得”没有真的拥有过，连你自己的身心都在随时新陈代谢都留不住。所谓有所得、拥有过不过是心理上的想法，骗自巳的既然无所得，当然也无所失一切缘起性空，性空缘起真的看清了这个道理，就不会拼命去抓了也就可以把一切无保留的贡献給社会了，所谓诸恶莫作众善奉行，自净其意不是有心为善，是自然的如此当然也要智慧去做，不是乱来的

“有缘生，生缘老死”因为“有”，比如有孕了就有生，有老死人生如此，一件事情一个东西，一切有为法都如此有生必有毁灭。老死了以后呢靈魂再来，无明缘行……就这么轮回这是大原则，了解了之后才晓得入胎是怎么回事，人生是怎么回事懂了吧？

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