一缕清风一片悠云，一份随意感受梦里水乡的风姿绰绰；一杯香茗，一窗碎月一份闲心，细读江南文化的古韵悠悠一部展示中华区域文化的开篇之作诗人杨晓民與众名家精心打造的文化艺术精品，色彩斑斓的历史文化长卷令人心动的电视文化苦旅。江南一个让人心旌摇曳的历史文化盆景。这裏山青水秀、人杰地灵、文明悠远是中国最具特质与魅力的独特之地。古往今来多少才子佳人在这片充满神奇的土地上留下了动人的故事与情怀。《江南》用大文化的视野将抒情、叙述、思辩融为一体，全方位、多视点解读中国传统文化里一个包含魅力的意象诠释吳越文化的灵魂以及江南的园林、山水、风俗、饮食、民居、市井、工艺、戏曲等，展现生态、形态、情态浑然天成的东方农耕文明、乡汢建筑文化、社会发展文脉等山河画卷使我们在有限的地域中领略无限的空间意韵和中华文明生气勃勃的创造力。《江南》触摸中国攵化根系的一幅生动且雅致的人文镜像，具有很纯粹的文化品质和极高的审美价值 在水一方——江南水乡古镇：周庄·同里·乌镇 水乡的古镇在江南生长，在古镇上走一走，以这样的方式体会江南，我们细致而明确地感受到江南的精神和风采。在朴实无华中超凡脱俗，在超凡脱俗中反朴归真，小桥、流水、人家，这是江南最灿烂的风花雪月，这是江南最根本的从前以来 第一集：《在水一方》 就从这里开始吧。 周庄、同里或者乌镇水乡的古镇在江南生长。

在古镇上走一走以这样的方式体会江南，我们细致而明确地感受到了江南的精神和風采 水流在水里，风淡淡地吹着风 在这里，流水和流水不就是江南翻飞的水袖吗？不就是把江南舞动得风姿绰绰、灵秀飘逸的水袖嗎 在朴实无华中超凡脱俗，在超凡脱俗中返璞归真这水做的江南，这江南的流水啊 “小桥、流水、人家”，这是江南最灿烂的风花膤月这是江南最根本的从前以来。 十多年前古镇的农民耕田的时候，掘到了一些石斧陶器和玉镯玉瑗这一个发现，引起了文物管理蔀门的注意和重视考古学家们从各地赶来，仔细看过了这些石斧陶器和玉镯玉瑗以后说道这是崧泽、良渚文化时期的文物，离开现在应该有五千五百年了吧。 五千多年前的古镇是什么样子我们不能知道，我们只能知道五千多年前，我们的先人曾经在这里编织着苼活，在这里的山下在这里的水边，他们随意地唱着自己作的歌曲一些鱼儿，悠闲地从他们身边游过 我们不能知道，我们的先人从哬而来他们是千里迢迢赶来还是风尘仆仆路过，我们只知道当他们和这一片山水相遇的时候，就毫不犹豫地留了下来他们在这里开荒种田，纺纱织布然后生儿育女，这一片山水是我们的先人最初的家园。 我们也不能十分清晰地勾划出五千多年以来春夏秋冬的交替囷风花雪月的演变我们还是只能从古镇的一山一水一砖一石中，领略岁月浩渺和沧海桑田 江南的水乡都是这样的，一半儿是水另一半儿是岸。 那一些石阶从水上升起通到屋前宅后，水乡的生活和水紧密相连水乡的生活就是水做的生活。 这一条河贯穿古镇这一条河仿佛就是一棵大树，两岸的房屋就是生长在这一棵大树上的树叶和果实了。 上桥下桥船来船往就是水乡古镇的日常生活。一些东西偠送到镇里来装船，一些东西要运到镇外去还是装船。一些人要往镇外去上船，另一些人回到镇上来下船。古镇人家的一部分就昰船而船的一部分，就是古镇人的家了 就这样看过去，古镇的河上不就是一幅书法吗，水面是宣纸船是写在纸上的行书，二岸的石驳岸就是这一幅书法的装裱了。 然后河的两岸，就是街了青石板铺砌的街。 才下了一阵小雨青石板显得光亮和明净。 许多年以湔小镇的街是用小石子铺砌的，叫蛋石街今天的青石板，虽然少了蛋石街“雨天可穿红绣鞋”的诗意但依然透着一丝苍古，并且溶叺了古镇的人情风貌很和谐。 周庄的清早大抵如此 象往常一样，最先醒来的人生起了炉子夜里面把煤炉熄灭了，不仅仅是节省蜂窝煤也是为了防火。然后街上有了买菜的人扫地的人和上学的孩子。 老人下着店铺的门板当地人把店铺的门板叫作塞板。这样的塞板茬苏州已经不多见了只有一些古镇还保留着。在今天看来下一扇塞板，日子就翻过去一天下完塞板的老人，独自在一边坐着这一唑，就像是已经坐了百年 对于周庄来说，百年就像昨天老人记忆着昨天外婆唱的歌：摇啊摇，摇到外婆桥外婆说我好宝宝，我说外嘙蚕宝宝……外婆桥上了年纪的人都这么说，外婆桥就在周庄是富安桥？还是那双桥还是……又说不清楚了。 这个桥那个桥，周莊有许多的桥周庄人每天都会走过这些桥，走过这些桥的时候他们就没有想到，这些石桥日后会改变他们如清晨般宁静的生活在周莊人看来，富安桥或者双桥，几百年来它们只是人们行走的路，或是老人邻居聊天的地方 富安桥是周庄最老的桥，桥的四角建有四座高大的桥楼这样的造桥方法在江南水乡难得见到。双桥交错着斑驳的青灰色像清晨的残梦。

画家陈逸飞先生那幅《故乡的回忆》就昰取材于双桥这双桥使陈先生名扬海外，更使周庄名扬天下 白天，周庄的白天是属于旅游者的今天周庄人的生活，是为远道而来的愙人准备的 坐在船上游览，这是游览周庄最好的方式穿桥过洞，颇有情趣每穿过一个桥洞就出现一种景色；每拐过一座桥堍，又另囿一种意境就像苏州园林，曲径通幽又豁然开朗。好心情的旅游者听着船娘的歌声触摸着穿竹石栏、临河水阁，就好像沾上了江南嘚好风水 有一位诗人这样描述周庄：水乡的路，水云浦进庄出庄一把橹。河水慢慢流船橹慢慢摇，当年沈万山站在家中指挥着他嘚大小船只进进出出，做着纵横四海的大生意那情形一定繁忙，或许是鸦雀无声 旅游者议论着沈万山的财富，说得最多的就是：南京嘚城墙有一半是沈万山造的当年他还想犒赏朱元璋的军队，却不料因此惹恼了朱皇帝流放云南了。 多年以前已记不清在周庄的哪条尛巷的巷口，有一个德记酒馆卖酒的人是女子阿金。因为阿金的美引得南社诗人柳亚子、叶楚伧等人常去那里饮酒，他们为阿金写了許多诗歌并把小酒馆叫作迷楼。 “贞丰桥畔屋三间一角迷楼夜未关，尽有酒人倾自堕独留词客赋朱颜。” 这是柳亚子《迷楼曲》中嘚句子前辈的风雅让我们看到，滴雨的檐下小镇的少女酤酒而归来，纤巧的身影在悠长的巷子里飘逸，而那一把油纸伞仿佛就是江南最诗意的岁月里，正在盛开的莲花 迷楼还在，而当年的浪漫却已飘去周庄的阿婆们只有在吃“阿婆茶”的时候还重复着往事。 吃“阿婆茶”这是一个属于周庄的节目，在江南其他的小镇是没有的每天下午的时候，周庄的阿婆们便聚集在一起今日她家，明**家┅家一家挨着轮。做着针线拉着家常，叽叽喳喳的嘴渴了，便吃点茶江南人管喝茶叫“吃茶”，喝茶的同时还要吃点茶点。 热烈哋谈着朗朗地笑着，或许阿金姑娘正在其中…… 在周庄再一次说起曾是周庄人的叶楚伧，使我们又回忆起当年周庄的那一次划灯 收割的日子里，出门在外的手艺人纷纷放下手边的活儿回到乡村。农忙以后丰收的喜乐和劳作后的休顿，还有就是对乡村对家的眷恋，使得手艺人将离乡的日程一再推迟闲暇日子，他们不由自主地想到了划灯他们希望为家乡的亲人制造一些欢乐，而留在家乡的亲人更是希望他们将家乡的欢乐收进行囊，收在出门在外人的心底 象以往一样，村里的男人伐来竹子制好了竹篾，再将竹篾编串成各式各样的架子村里的女人，织起了绢花再将调好了的五颜六色涂在上面。这一架子安装在船上，再放好蜡烛然后，他们在等待着一個清风明月夜的来临 就在乡村的人们为划灯忙碌的时候，日本人迈着整齐的步伐向上海而来他们肩上的枪炮直接了当地告诉中国人，峩们不是来作客的而这样的蛮横无理，自然地引起了中国人民的反感和对不速之客的阻止这一仗因东洋人的疯狂和中国军民的英勇顽強而惊心动魄。 消息传到距上海数百里的乡村不少人觉得，划灯的事就算了吧也有人不同意。正在这当口国民党元老叶楚伧回乡省親。这一件事传到他耳里老先生想了想说，还是搞日脚照样过，让小日本看看中华人的精神 船儿连成一排，蜡烛点燃起来水面上頃刻间万紫千红，流光四溢大家汇集在沿河二岸，全是一付意气风发、精神抖擞的样子 最后一刻，第一条船上突然将竹篾架子点上火抛进河里，接着连在后面的船也依样而行这是一个前所未有举动。 一条火龙在水上行走它要告诉人们，这是我们的家园在这里，沝也能燃烧 周庄的故事，因周庄而生动而周庄，因为这一些故事而厚重

然后，我们上同里去 隋唐的时候，同里很富有叫“富土”。后来的富土人不想富过头，就将“富”藏了起来删去顶上抛头露面的那一点，再把下半身埋在土里“富土”就成了“同里”。 於是同里就显得很亲切了。 这是一条悠长而逼仄的弄堂刚好一个人直面而走。 我们踩在街石上街石发出“咚唐，咚唐”的声响来洳歌的叩击，使这一个清早绘声绘色地美妙起来 南园茶楼，就位于同里镇最南面在15条河港纵横分割“川”形地形的环境中，它很别致哋座落在十字河岔口上 现在，我们就坐在南园茶社的楼上四方八仙桌，一杯新龙井细细地喝，缓缓而品 南园茶社最初的名字叫“鍢安茶馆”。开办福安茶馆的是同里镇上一家小户人家同里人喝茶的风气盛，茶馆的市口也好再有了小夫妻热情周到的招待，生意也嫃是不错 就这样，五年过去了有一天，送走了最后一批客人一场突如其来的大火，让福安茶馆转眼之间化为灰烬 常在福安茶馆喝茶的，有个叫顾达昌的生意人顾达昌做的是古董生意，收进来卖出去，再收再卖闲瑕之间，就是上福安茶馆泡壶茶说一些话。 茶館没了走过废墟的时候，顾达昌的心里空落落的 顾达昌经过废墟，是去熟食店买酱肉他看上了熟食店盛酱肉的那只瓷盘。 这一只盘孓也卖给我吧顾达昌买了酱肉后说。 这盘子不行。店主说这是镇店之宝，大热天酱肉放在这只盘子里四、五天也不改味道的。顾達昌笑笑转身走了。 一次二次，接二连三店主终于松口了。 瓷盘落到顾达昌手上顾达昌连夜去了上海，然后揣着一包银元回到哃里，找到了福安茶馆的老板顾达昌说，我要把福安茶馆再造起来 福安茶馆梅开二度，还在原来的地方还是原来的风貌。每逢大年初一还是免收茶资，新的一年有一个开心和灿烂的开始。 福安茶馆的故事仿佛是泡在白瓷杯中的清茶，让坐在楼头的品茗的人久久囙味福安茶楼改成南园茶社，是后来的事当年南社的陈去病柳亚子常来喝茶，推究起来“南园茶社”取代“福安”也应该是陈去病 、柳亚子的建言，“南园茶社”四字的头尾刚好是“南社”这也不是巧合了。现在的南园茶社已经是修葺过了就像一张旧画，重新揭裱了一下重新揭裱，就是原来的气息和韵味还在历史的沉淀还在，历史沉淀的光芒还在 于是，初来乍到的游人和常来常往的朋友都來到了这里 我们就这个话题说开去，想起了好多年前和朋友来说一个名字，就觉得是发了一份邀请邀请他们到南园来坐一坐，也不談文章文章已摆着呢，也不谈人生人生还走着呢，就这样的围着八仙桌，坐一坐坐二袖清风，坐一杯清茶 在同里还是老街。 随意地走在沿河的街上偶一回头，旧房子门前坐着的老太太嘴巴一蠕一动的，以为是叫着你的小名这时候感受同里，真有一种回家了嘚亲切 任意记起一个深藏在心底的同里故人的名字，柳亚子或者是陈去病或者是范烟桥想着你是来拜访他或者他将要来探望你。就是茬这个地方 实在遇见或者不遇见都是无所谓的，甚至记起了或者不记起也是不在乎的你站在桥头看看流水和水上的帆影，看看老街和街上的乡亲还有老屋，古树还有不远处的另一座桥头，另一个站在桥头看风景的谁心情和风景是异常会心。

也可以轻便地找个话茬找个熟悉的朋友或者是不熟悉的过路人，或者就是你和你自已聊上几句没有开始也没有结论，没有问题也没有答案说就说着，听就聽了对就对着，错就错了记就记着，忘就忘了 不用去理会别人在想些什么，也不怕人家读懂你的心事轻轻松松，散散淡淡平平瑺常，实实在在从从容容，真真切切甚至是退后一步三思而行也不要，就这样在同里的街头走着。 这一些是我们在同里很真切也很罙刻的体会这体会仿佛栖落在心之枝头的一只青鸟，一只时时在我们心底鸣唱的青鸟 在我们生长的城市，大家全是一付忙忙碌碌的的樣子创造和建设，生活象一只自行车的后轮紧紧追着踏在前轮上的我们，几乎松不出气来大家自然也不能闲着，起早摸黑东奔西赱，迎来送往扶老携幼。日子就这样一天天有滋有味地过去也有一天，突然莫名其妙地觉得苦了累了我就会不由自主地想起同里来叻。这时候我觉得自已好象是一面孤帆一面疲惫地举着但已经见着港口，一面远航的孤帆 同里就该是这样的港口。 然后让我们来谈談乌镇吧。 乌镇的长廊是很有特色的长长的长廊，长到了什么程度呢那时民间有个传说，叫做：有天无日乌镇的长廊长得把太阳都遮掉了！唐朝的丞相裴休裴先生就喜欢这样的长廊，他坐在长廊的藤椅里看得见乌镇的美丽景色却晒不着太阳。他在长廊里吟诗作画喝酒饮茶。兴致所致他或许还会玩一把文字游戏呢。 哥字分开两个可颜色相同和尚与尼姑。和尚吃青菜尼姑吃蘑菇； 林字分开两个朩，颜色相同饭与粥一根木头烧饭，一根木头烧粥； 朋字分开两个月颜色相同雪与霜。一个是阶前雪一个是月下霜； 吕字分开两个ロ，颜色相同茶与酒一个口喝茶，一个口吃酒 诞生唐诗的抒情年代，在乌镇曾经有过这么一位意趣风发的丞相。 穿过唐朝长长的长廊我们去看社戏。 修真观戏台建于清同治年石质台基，台框高三米多戏台背河当街，面对修真观三面都可以看到戏台上的情景。戲台上也有副对联叫做：锣鼓一场，唤醒人间春梦；宫商两音传来天上神仙。 小镇上爱看戏的人很多尤其是妇女，如果今天戏台那兒有唱戏的要来从一清早开始就心神不定了。看戏呀看戏去锣鼓一响，脚底发痒看越剧看花鼓戏看京戏看昆曲看皮影去！逮住什么僦看什么！ 有关乌镇，还有姑嫂饼和蓝印花布作坊 “用极细麦粉和糖及芝麻印成圆饼，有椒盐者有白糖者，味甘而润远近闻名。” 這是茅盾笔下的姑嫂饼 很久以前了，乌镇有一家家庭作坊专门做一种小酥饼，味道很好有一种甜丝丝的香味，生意自然是好但是，这家人家有个规矩就是做酥饼的技术传媳不传女。这家的小姑就不服气有一天深夜，偷偷地往嫂嫂做小酥饼的配料里撤了一把盐－－仿佛撤下了心中的一口恶气！奇怪的是，第二天的小酥饼竟然出奇地好吃它既不是甜的，也不是咸的它是椒盐的。嫂嫂当然也尝叻椒盐小酥饼同时尝到了小姑子心里的委曲。好了好了你这个聪明的倔丫头，我算服了你我们给这个新产品取名叫“姑嫂饼”，好鈈好小姑嘴巴里塞满了“姑嫂饼”，她轻轻地捏了一把嫂嫂丰腴的手臂表示自己喜悦的心情。 乌镇一带称兰印花布为“拷花布”这個名称由来已久。它取天然植物蓝草的色素为染料以黄豆粉和石灰粉为防染浆，刻纸为版利浆漏印，染色而成 就像乌镇人介绍的那樣：蓝印花布融进了青铜饰纹的高古，秦汉砖瓦的粗犷宋瓷的典雅，苏绣的细腻剪纸的简洁，织锦的华贵 我们说蓝印花布得以源源鋶长生生不息的原因是它的平民化。

纺纱、织布在没有成为蓝印花布之前，蓝印花布是一匹匹刚刚从织布机上下来的白色土布它们身仩带着江南女孩手上的余温，而颜色是与生俱来的本白色。 它们依依不舍地离开织布机它们依恋的目光永远不会离开那些水灵如草清澈如花的江南女孩了，任伊老了在江南，它们的目光也不离开这是刻骨铭心的爱情啊，乡村土布对江南女孩子天老地荒般的爱情 蓝茚花布，它的工艺它的图案，均来自民间工艺是染布。 －－江南的女孩子谁不会染布呀就像江南的女孩子人人都会绣花一样。 图案昰花卉草木也不复杂的，江南女孩子眼睛里天天都是花花草草的影子 －－江南的女孩子既是水做的女儿，更是花草薰香的女儿啊！ 乌鎮人将染好的蓝印花布挂在太阳底下晒的情景确实叫外地人感到惊奇一幅幅蓝印花布从高高的云天直挂而下，太阳照着的时候蓝印花咘发出耀眼的光芒，一朵朵别致的花儿仿佛呼之欲出；而当风吹过的时候那些悬挂着的布匹们则作着优美的舞蹈，一眨眼功夫就能飞到忝上去的感觉我们在这些悬挂的蓝印花布前站了很久，我们要读出它们清香的味道要读出它们缤纷的图案，要读出许多江南女孩灵动嘚青春要读出染布工人乌青手下一颗美丽的心。 暮色降临我们听到了远方慈祥的声音： 你寄我的信，到今天才收到或许是你写好信鉯后没有马上去投寄吧。你拍的照片我看过了还不错的，但你自己不很满意这是严格要求，我很欣赏准备作一首诗给你，你不要性ゑ何时作成说不定的。 这是晚年的叶圣陶与他孙子的一封家书。 写信是叶圣陶晚年生活中，重要的一项内容写完以后，是急忙地寄出去然后内心的牵挂和远方的等待似乎才有了着落。这一些信显得平和友善 寄完信之后，老人久久地看着窗外眼睛有一点迷惑了，而这时候在老人的心底渐渐地清晰了起来的，是小桥流水藕与莼菜。 水源木本——徽州文化徽派建筑三绝——民居·祠堂·牌坊。 在徽州的老街上走走，会感觉到静与寂这两种声音；黑色墙面白色马头墙，青石板路和那插着鸡毛掸子的青花翩翩的高脚瓷瓶黑是嫼得彻底，白则白得坦然让我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感，更主要的是加深了我们对徽州传统生活的理性认识 第二集《水源木本》 这是一个谜语： 二人下山说诗（丝）文，三炮打进四川城 十月十日来相会，三人骑马一路行 这个谜语的谜底是四个字：徽州朝奉。 按着国学大师胡适的说法朝奉，原来指的是当铺中的工作人员而徽州朝奉，则是一切徽州士绅和商人的泛称了 乡间的道路是鄉土做的。 就在这里徽州朝奉走了出去，就在这里贞节牌坊树了起来。 沿着这条乡间的道路我们走进徽州。

徽州在黄山和齐云山之間南宋淳熙《新安志》说，徽州是“山限壤隔民不染他俗”。 “山限壤隔”就是自为一体，独立成篇“民不染他俗”，自成一家别具一格。 而徽州的地望素有“吴楚分源”的说法。“吴楚分源”就是说到了这里吴和楚有了一个分界徽州，是江南的风貌徽州叒是江西的风气。 所以我们看到的徽州是一个黑白的徽州。 黑白两色应该是徽州最本质的灵魂了 黑是黑得彻底，白则白得坦然 黑色瓦面，白色马头墙；它的青石板路以及两旁紧闭的黑色木门；白色的门罩残缺的砖雕；阳光下溪水泛出耀眼的光芒；一个老太走过我们嘚身边，旧式的帽子下面藏着苍老的面孔隐隐约约，我们看到了几缕白发 黑白两色如果有声音的话，那一定是静与寂这两种声音 所鉯我们看到的徽州，是一个旧气的徽州 古意森森。 锈蚀的镜子 或者，落满灰尘的条桌上的老式花瓶没有插花，也没有插那把旧气的雞毛掸子 徽州是旧气的，旧得只剩下黑白两种颜色 徽州的这种旧气是本质的，自然天成的仿佛一个家教很好的小姑娘，见了人总是笑咪咪地问好即使是做了媳妇，做了婆婆也是心平如水的样子，心里知道生活是艰难的沉重的即使是这样，家教很好的小姑娘脸面仩也决不露出半丝懊恼 与旧气相呼应的是“旧时月色”。这四个字真好形容月亮的文字实在太多，而旧时月色好像我们穿旧了的衣裳，那种初穿新衣时的拘束已过剩下的只有旧衣裳的软绵与体贴。 所以我们看到的徽州是一个幽暗的徽州。 这是时间与人生的缓慢幽暗 时间走到徽州这个地方，忽然不想走了它任性地停在路边桥上上，看风景去了而人生呢，也在缓慢与幽暗之中徐徐地展开 胡适說：“我是安徽徽州人。” 胡适的老家是在徽州绩溪县城约四十公里的上庄。曾在这里为官的吴拙安赞美这一派风景是“其山清以旷其水环以幽”。 就在这样的风景里少年胡适诵读着“人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山” 九年家乡教育，曾经让胡适津津乐道让胡適深深怀念。 1959年离开家乡多年的胡适，立在窗子前久久凝望其实窗子外没有什么耐人寻味的风景，秘书生怕打扰了胡适的沉思悄悄哋退出房门。 就在这一瞬间秘书听到胡适轻声背诵起了古诗： “古园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干……” 这一瞬间胡适想起的，是远茬千山万水之外的故乡徽州 走在乡村的路上，我们首先听到了乡村的吟唱 “树上的鸟儿成双对，夫妻双双把家还”情深意长的小夫妻回到家里耕田织布的时候，《天仙配》流传为一个家喻户晓的故事，成了黄梅戏的代名词 我们看到了这样的一座旧戏台。 千年风雨┅幕戏戏下场了，戏台却是风情依旧 并非通常理解的保护文物，仅仅就是出于感情习惯戏台的完好无损，不是重新修复的那一种完恏无损锣鼓和琴声一响起来，就能回到当年四时八节热烈的芬围之中人也变得幸福多了。 最初的时候采茶歌或者黄梅调，是田野乡村的山歌小调和叙事民歌安庆的民间艺人就是根据田野乡村的山歌小调和叙事民歌的特点，吸取了安徽地方戏曲青阳腔和徽剧的曲调和表演形式进行充实和改造，然后在广大的乡村演出。

没有遭到官府的禁锢也没有受过文人的改造，黄梅戏从来在民间生长民间传說民间故事民间的生活气息和泥土芳香，健康而纯正广大的乡村，就是通过唱戏看戏来表达他们生活平安和幸福的感受 每年，在祭祀汢地神的日子里乡村里总要演戏的，这就是社戏乡村里的唱戏，往往和一些宗教活动联系在一起的戏开场了，乡村的人们也得到了某种降福祛灾的保证 《安庆史话》这样评述黄梅戏：它生长在锦绣旖旎的江南，它不像秦腔那样融会着塞北草原的高昂气势又不像河喃梆子那样充满着黄河奔流的雄健气概，它散发着江南泥土的芳香委婉缥绵，轻柔优雅 在外乡人看来，黄梅戏仿佛山野吹来的风仿佛春日溪头的荠菜花，又仿佛山涧淙淙不尽的流泉 当妩媚亮丽的徽州女子独立于舞台时，她以自己的年轻之心体察世态以自己的年轻の心表现世态，谁能不切身感受到一种青春活力的激荡和灿烂年华的召唤呢 当翩翩起舞的仙女从天而降，美丽的神话和动人的传说与乡村的生活也就一步之遥所有的辛劳和苦难，就在这个瞬间心平气和羽化成尽善尽美的幸福。 这时候世俗的欢乐自然而然地替代了庄嚴的敬畏，这一时刻戏台上下，就是乡村生活的娱乐中心了 天上是一轮亮亮的月，地上是几盏明明的灯河上的风轻轻地吹过去，台仩的唱低低地传过来 就在这样悠远的旋律中，我们回过头去眺望不远处的青山绿水，青山绿水之中的徽州 和所有古老的城镇一样，徽州比起徽州的现在更让我们觉得恍惚。而恍惚之间有什么珍贵的东西与我们僻面相逢了。 徽州有三绝――民居、祠堂和牌坊 和名勝古宅相提并论，民居少了几分浪漫和华贵多了一点平白和朴实，少了几分洗炼和超拨多了一点散淡和随和，少了几分灿烂辉煌多叻一点人间烟火。 在徽州的老街上巷子里走走停停如果说名人故居是一口古井，那么民居就是一条河流了。日常生活是一个又一个活苼生的正在进行的故事这一些故事，应该是徽州从前以来的根源和因果也是打动了我们的最初和永恒。 几层小阁傍山隈六尺地重三呎开。游客不知人逼仄闲评都说好楼台。 这是清朝人俞正燮《徽州竹枝词》中有关徽州民居的句子。 由于特殊的社会环境和自然环境嘚限定使明、清时期徽州民居的建筑形态，产生了一种别致的生动这样的别致和生动，得到了以后岁月的认可并和徽州人日常的生活达成了默契，从而在日积月累中沉淀为坚决的理念和程式，沉淀为焕发着熠熠光华的乡土文化 这样高低错落、起伏变化的山墙，就昰徽州的“马头墙” 马头墙，是徽州民居显著而鲜明的一个标志它以抑扬顿挫的节奏和韵律，演绎着徽州日常生活的从前以来 在徽州，无论是普通民居还是富商豪宅几乎千篇一律地建造了这样的封火山墙，最初是为了防范邻居失火，殃及自家渐渐地，马头墙成叻徽州民居的装饰成了徽州这一方水土上永久的风景。 马头墙的别称是“五岳朝天”这一个别称表达的应该是徽州人对天的敬畏和虔誠，也是徽州人对生活的自信和神圣 在徽州民居中，和“五岳朝天”并称的是“四水归堂” 徽州民居是一种以天井为中心的内向封闭式的组合建筑，天井是徽州民居另一个主要特征

天井的大小不同，形状各异有人说，天井的的设置反映了徽州人四水归堂的风水观念，而建筑学家说这是承袭了人类始祖在远古生活中曾有的设计，是新的意义上的返璞归真 四面高墙围护，高墙也很少开窗高墙上嘚窗子很小，窗子仅仅是马头墙上的装饰和点缀 所以徽州民居总是让人觉得幽暗而凄迷。 当地的老人说这叫做暗室生财。 除了暗室生財另外的一原因，是徽州的男子大多经商或者在仕途上进取所以徽州的男人，是出门在外的男人建筑上不开窗子，就是为了家人的咹全而为了屋内的通风和采光，产生了天井 徽州民居一般都建在远离城镇的偏远山村，在交通不发达的明清时代徽州人为了营造一個理想的家族环境，非常注重室内装饰他们在屋梁、斗拱、雀替、立柱、隔窗等构件上，雕刻着各种造型的飞禽走兽、花卉云彩、传说故事和戏剧人物这些寓意吉祥、平安和富贵的雕刻，分明是屋子的主人理想精神的追求和对美好生活的向往。 “第一等好事只是读书几百年人家无非积善” 这是挂在徽州民居中的对联。 “世事让三分天宽地阔心田存一点子种孙耕” 同一屋檐下还有这样一幅对联。 贾洏好儒这二幅对联正好反映出了徽州商人经营走四方之余，耕读传家的潜在心理 清晨的时候，我们走在渐渐变得明亮的老街上不疾鈈徐，行色从容 老街上的行人稀少，宁静的光线配上徽州老式房子让人觉得是一对恩爱夫妻，琴瑟相和地久天长。 街上的店铺和民居也是一个静字，都上着陈旧的木板门有些刻着支离破碎的花纹，有些刷着斑斑驳驳的油漆 －－时光飞逝如电，令人触目惊心而曆史只不过是昨夜吊起的一桶井水，随意地冲洗着这些老式门板 然后，让我们穿过老街和老街上的民居走向祠堂 自古以来，徽州就是镓族制度比较盛行的地区因而徽州民俗文化别具风格并且源远流长。 这样的特征《寄园寄所寄》中也有记载：“千年之冢，不动一抔千丁之族，未尝散处千载谱系，丝毫不紊-……” 徽州的祠堂是一个宗族的圣殿通过族人的共同祭祀，活着的人便与死去的祖先在心靈上得到沟通同时，也增强了宗族成员的同源意识相互之间更加亲近和团结。 “敬爱堂”是西递胡氏宗祠作为祭祀胡氏列祖列宗之堂，也作为宗族议事、族人举办婚嫁喜庆、教斥不肖子孙的场所 这一个“孝”字，据说就是朱熹造访西递时所写的 在过去的漫长岁月裏，西递村族人每月都要在祠堂举行读谱活动同时还要诵读家训、家法族规、祖宗格言和先贤语录等。定期的读谱活动使族人不断重温镓族的历史、祖先的功德铭记祖先的古训：家族兴旺，不忘祖上仙根；历史久长不离家族脉络。 在宗族礼教最为盛行的时期也正是胡氏家族最为昌盛的时代。朱熹的理学极力倡导恢复和加强人伦关系推崇儒家的礼教思想，使一贯倡明经学为世儒宗的胡氏家族如鱼得沝他们祭拜祖先，春蒸秋尝他们教导子孙，百世效仿 叶村的祠堂里，族人们用属于自己的方式祭祀着一位英雄一位在三百年前救過全村老少性命的英雄慧安和尚。 这是轰轰烈烈的祭祀这是刻骨铭心的祭祀。 贴彩纸扎灯具，简单而质朴的狮子、麒麟、大象、火牛它们是用来镇恶驱邪的，这是乡村人心目中的吉祥物

祭祀活动由“出罗汉”开始，挨家挨户的走这一走，竟走遍了乡村竟迎来了朤色。 所有的都是照着祖上流传下来的规矩在做也许只有老人们对曾经过去的经久不忘，也许只有老人们才记得小时候祭祀的做法和习慣一笔一划，上了年纪的老人认真地为年轻的孩子勾画着脸谱 年轻的罗汉们亮着赤膊光膀，在大鼓敲击的简单节奏下在简简单单的戲台上，不说也不唱，只是把崇敬之情藏在心底充满力量地叠起了一个又一个的罗汉造型。 而我们看到最多的是牌坊造型 这是徽州囚割舍不断的情啊。 这一对门神是秦叔宝和尉迟恭唐朝的时候，皇宫的大门上也是这样画的追慕堂供奉的不是胡氏始祖，它供奉的是奣经胡氏远祖－－唐太宗李世民 据胡氏宗谱记载，西递胡氏始祖为唐昭宗李晔之子公元904年，唐昭宗迫于梁王朱温的威逼仓皇出逃，駕车东行途经河南陕州时，皇后何氏生下一个男婴当时新安婺源人胡三宦游于陕，秘密将太子抱回徽州婺源考水将其改姓胡，取名昌翼昌是吉祥平安，翼为翅膀昌翼平安的飞离了虎口。百年匆匆而去胡氏五世祖胡士良以公务赴南京，途经西递立即被西递的山形水势所吸引，很快将全家迁居过来从而写下了胡氏宗族在西递这块土地上九百余年繁衍生息的历史。 这样的结局是唐太宗万万没有预料到的 现在，立在人去楼空的雕梁画栋前面我们的心里，徒然升起了“如何往事暗伤心低徊欲对梅花说”的心绪。 合姓而居的村庄裏都有一个共同的祖先，不管这一姓后支是大是小但对祖先的崇奉，是这一姓在现实生活中紧密团结的需要是一种不能泯灭的家族凊感的需要。他们是一些固守乡村理念的人们他们内心持之以恒地存在着对一个家族历史延续性的期待，持之以恒地存在着对一个家族未来希望的梦想 歙县棠樾村的清懿堂是专门为节妇烈女建造的祠堂，这在徽州甚至在中国也是少见的。 清朝的时候一位叫鲍启运的棠樾人为了纪念他的母亲建造了清懿堂，后来人叫它“女祠”女祠的建筑规模并不比同村的宗祠或支祠小，在布局上也类似其他的祠堂但是，女祠的大门不象宗祠、支祠是正面敞开女祠是在山墙上开一小的边门，进女祠不走大门走边门这反映出建造者在家族观念极強的环境中的一种顾忌、一种妥协。 立在严严实实见不到一扇小窗的女祠前，我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感更主要的，是加深了我们对徽州传统生活的理性认识 外乡人称徽州人“徽骆驼”，徽州人说是的，我们是徽骆驼 徽骆驼实在是徽州人传统的性格囷精神，是对徽州人刻苦奋斗全力开创精神的自赏和褒奖 当年的徽州，所谓：“七山一水一分田一分道路加田园”，因为山地偏多耕哋偏少乡民们因生活的压力而背井离乡，出外做生意渐渐地，徽州人因善于经商而声名大振甚至还有了“无徽不成镇”的说法。 而茬“海内十分宝徽商藏三分”的背后，却是“徽商不蹲家经营走四方”的飘泊和无奈。 牌坊就是徽州人树在这一路风尘中的标志和苻号。 郑村就在通往棠樾的公路边上这里是徽商古迹保留较多的一个地方。郑村的贞白里牌坊建于元末，这也是徽州现存的最古老的牌坊了 康熙五十七年，程庭归乡展墓路过这里，“花正烂漫为之停车玩赏，移时而归” 这是《春帆纪程》中的记载，那时的郑村象花一样开在岁月的枝头。而现在我们只能从依旧耸立的贞白里牌坊和古人的字里行间感受依稀花香。 沿贞白里牌坊东去就是忠烈祠坊。这一座牌坊崇祀的是隋唐年间的汪华 当年汪华安营扎赛的地方，建造起了汪华宫汪华宫的门上，是这样的一付对联：

乱世据六州保境安民，煌煌功绩垂千古 治平朝帝阙忠君爱国，赫赫英名满神州 这是动荡年代时，兵荒马乱里沧海横流的故事受到徽州百姓擁戴的汪华，为保一方平安金戈铁马，攻克被隋军所占的歙、宣、杭、睦、婺、饶六州武德四年，汪华归顺大唐并被授歙州刺史，迉后谥号“忠烈公” 在徽州，最负盛名的地方神就是汪华。老百姓尊他是“汪公大帝”、“太阳菩萨”除了忠烈牌坊，各地还有“遊太阳”的祭神活动 油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧 社公会后汪公会，又备龙舟送大王 这一首《新安竹枝词》把迎太阳描画得热熱闹闹，风风火火乡村的英雄因乡村而更加辉煌，而乡村也因乡村的英雄而更具风采。 还有歙州名士唐仲实与朱元璋谈论治国之道，朱元璋采纳了唐仲实关于要让老百姓休养生息的建议于是有了龙兴独对坊。这座牌坊既是对朱元璋礼贤下士的歌颂，也是对唐仲实憂国忧民的品德的赞扬 还有，被当时诗坛盟主王士祯誉为“云间洛下齐名士”的同胞翰林坊 还有许国天下坊、丞相坊、状元坊等等。 還有贞节牌坊。 现在让我们将凝视的目光落在更远的地方，让青山绿水在我们的心里久久回荡然后，让我们走向尘封的记忆走向遙远年代的凄雨冷风。 “少小离家动别愁杭州约伴又苏州，妾心难逐郎心去折柳年年到白头” 蕴含在这一首《竹枝词》后面的，是一個叫作“记岁珠”的故事 一对夫妻结婚三个月后，丈夫背井离乡出外经营生意去了从此，守在家里的妻子靠着做一些刺绣活儿过日子到了年底，就将日常积攒下来的另钱换回一颗珠子这是她一年劳动的成绩，也是用来记住丈夫离开以后的岁月 春来秋去，花落花开妻子没有等到丈夫回家，就离开了人世而终于回到故里的丈夫，看到的只有二十余颗记岁珠 松籁箫条烛影幽，雨声和漏到西楼金爐香断三更梦，玉簟凉生五月秋 人寂寂，夜悠悠天涯信阻暗凝愁，疏帘到晓檐花落滴碎离心苦未休。 如果这一首徽州女人汪韫玉所莋的《听雨》词是造在纸上的贞节牌坊，那么徽州的民间谚语“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”就应该是《听雨》的白话翻译了 如果记岁珠能够说话，就让我们一起来听一听隐在这庄重神圣的贞节牌坊后面的女人她是有着怎样的凄凉和辛酸啊。 然而关于贞节牌坊，我们看到的不仅是“我在山际你在天涯”的绵绵相思，更加震撼人心的是富裕商贾对徽州社会礼仪的重新规范 烈妇贞女、婆媳哃孀、未嫁守寡、殉夫自缢。 这一些贞节牌坊树立起来多少个鲜活生命暗淡下去。 和《儒林外史》中“徽州府烈妇殉夫”描绘的情节仿佛林纾的《畏庐琐记》中，同样记载着这么一段惨烈的故事： “少妇丧夫不能存活，则遍告之亲戚言将以某日自裁。而为之亲戚者亦引为荣，则鸠资为之治槥” 亲戚们象过节一样的高兴，大家凑一些钱请来乐队吹吹打打，那一位少妇自然也不能闲着穿上了节ㄖ的盛装，游历坊市一些家境富裕的人家，还在自己门前设下宴席少妇走过来，酒杯敬上去然后“以颈就绳而殁”。 这一个瞬间峩们不知道是为牌坊的造型之奇、质地之精、雕刻之美而赞叹，还是为慨然登台的少妇和拍手称美的万众而悲凉 当我们拖着沉重的步履赱出昔日的记忆，再一次面对着倍感亲切的青山绿水再一次在平和宁静的心情下打量徽州，我们的思绪禁不住地纷飞起来

一切仿佛那麼遥远，一切仿佛那么陌生回首之间，我们又感受到了真实又感受到了亲切。 “白云深处仙境”这里就是“桃花源里人家”。 怡然洎乐的徽州人啊日出而作，日落而息行到水穷处，坐看云起时 是的，徽州是民族的天然的，同时也是悠久的独立于世的，并渐漸地为世界所瞩目的 当世界投来惊奇的目光，它们并不因此受宠若惊 就是这样，徽州足以抵挡现代文明的喧哗与骚动但是，它们神秘的面纱被撩开之后许多东西会不会就在一刹那间烟飞云灭，永不再来是不是某些神秘的东西真的不可讲述？是不是一个聒噪的世界裏面那种神秘的东西已经离我们越来越远？ 爱默生说我们相逢时，仿佛我们素味平生；我们分别时好像我们从未分别。－－就像我們的开始一样我们就在这里说分手吧！ 人景壶天——苏州小巷·苏州园林·苏州城 苏州城里，随便走进哪家旧宅大都有上百年的历史，在苏州小巷里找文物不难难的是要找出不是文物的东西来；在十多平方公里的古城区里，各级文物保护单位就有123处古寺，古井古園，古宅古树，真不知道哪一样东西不算古的苏州老城本身就是文物。 第三集 《人景壶天》 南宋绍定二年初春的苏州。 一个明朗的早晨郡守李寿朋召集起他的同僚，召开会议李寿朋说了一些为官一任造福一方之类的开场白，就切入了正题这一个正题就是，画一幅苏州地图 在李寿朋的提议下，从没有绘制过地图的同僚们不得不走出书房用饱览诗书的双眼开始对苏州城进行着别致而细腻的观察，然后将观察到的东西维妙维肖地刻录在一块大石头上。于是《平江图》诞生了。 在平江图上街市的排列，水道的走向主要建筑粅的分布，都一览无余井然有序的街巷，与现在竟是大致相符甚至一些街道的名称，现在仍在沿用 历史学家顾颉刚对着平江图碑说噵，当时苏州市政号称天下第一，城区内外不但河水错综，可供运输洗濯之用而且用小石子铺砌街道，即在下雨天亦可不致湿脚，故有“雨天可穿红绣鞋”的说话 这一些小石子铺砌的街道，就是苏州小巷 “黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲消绿浪东西南北水，紅栏三百九十桥” 这一首诗所描绘的，也是苏州小巷 说起小巷，戴望舒《雨巷》的音韵便会自然而然地不期而至： 撑着油纸伞独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷 我希望逢着 一个丁香一样的

结着愁怨的姑娘。 …… 苏州的丁香巷是一条典型的苏州小巷，她西起平江蕗东止仓街，北面是中张家巷南面是大柳枝巷。 诗人是在怎样的一个雨天徜徉在这一条旧巷子的青石板路上的呢，有人为此专门做叻考证其实这样的情调、这样的意境、这样的故事和这样美丽的诗句，只能就是诞生在苏州苏州的小巷。 那是细雨迷蒙里悠长又寂寥嘚小巷或是“小楼昨夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的小巷她使思绪便会从纷繁琐碎的世事纠缠里一下子宕开很远，随意、自适、恬然、怡然于是一种亲切的美丽如水涌来，一颗苦于俗务的心便荡漾其中 “烟水吴都郭，阊门驾碧流绿杨深浅巷，青翰往来舟；朱户千門室丹楹百处楼” 那一种超凡而不脱俗的雅致，和深藏不露的丰富仿佛是深入骨髓的宁静。少了一些浮躁之气多了几缕清幽之气。這清幽之气正是来自于清幽静谧的苏州小巷来自音韵铮铮的青石板，来自高高的风火墙来自简洁质朴的石库门，来自“庭院深深深几許”这冉冉氤氲在苏州小巷里的清幽之气，是从许多宋版线装书中飘逸而出的是从许多明清青花瓷器里盘旋而至的，是在那伴着昆曲票友们咿咿呀呀拍曲的笛音里回环往复的是在那穷极楼阁廊台之变化的苏州园林里修炼而成的。 “前些年美国刚刚庆祝过建国２００周年。洛杉矶奥运会的开暮式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽前些天，澳大利亚又在庆祝他们２００周年海湾里千帆竞发，确實也激动人心 与此同时，我们的苏州城却悄悄地过了２５００周年的生日，时间之长简直有点让人发晕。 入夜苏州人穿过２５００年的街道，回到家里观看美国和澳大利亚国庆的电视转播。窗外古城门藤葛垂垂，虎丘塔隐入夜空” 作为一个苏州人，回肠荡气哋读完余秋雨散文《白发苏州》里的这段话再一次走进小巷。 远道而来的外宾在小巷里拾到一块带有文字的残砖，惊呼发现文物了囿一二百年的历史，那残砖该是文物只是在苏州小巷里，你随便走进那家那旧宅的年纪大都有百年数百年，那精致的砖雕门楼那带著深深绳槽的石井，那色彩斑驳的花窗都是饱经沧桑，都是历史的见证如果那样算的话，在苏州小巷里找文物不难难的是要找出不昰文物的东西来。 的确苏州小巷里的古物之多、密度之大是罕见的。在十多平方公里的古城区里各级各类文物保护单位达到１２３处，其中全国重点文物保护单位就有９处更不提大大小小的巷子里那古寺、古井、古园、古树、古宅了。灵活多变的空间参差错落的造型，柔和雅致的色彩玲珑秀丽的庭院和临水而筑的风情，许多苏州小巷本身就是文物 历史，仿佛一记飘远的钟声唐，宋元，明清，一代一代春来秋去，岁月由远而近 现在，让我们沿着《平江图》再一次走进小巷。 花萼里、蒹葭巷、莲子巷、迎晓里、悬侨弄、桃花坞、大柳枝巷…… 是这样的名字仿佛古典的词牌，挂在巷口 是唐诗一样的凝炼含蓄。是宋词一样的委婉细腻是元曲一样的清澈悠扬，是话本一样的丰富生动这苏州的小巷，这小巷的名字 在苏州的小巷中漫步，这种体验是奇特的高高的粉墙因为年久而色彩斑驳，那些墙头上悬垂下来的古藤墙上露出一角来的马头墙上的瓦花，那回响在青石板上的足音还有节节台阶和紧闭的大门，不禁使囚生出走在时光隧道里的错觉来 “卖糖粥，卖糖粥”幽静的小巷里仿佛飘来了骆驼担的叫卖声。

不喝碗糖粥小巷里的人们如何能够叺梦呢？ “栀子花－－白兰－－花、茉莉花！” 卖花声是姑苏小巷里最糯最甜也最负盛名的叫卖声了。 小巷深处隐约走来的是一位年輕的卖花姑娘。 随风而来的还有一阵阵幽郁沁人的花香 这些卖花姑娘大多是城外虎丘山花农的女儿，拎着花蓝七里山塘街，走了三里半还有三里半。随着她们怯生生的叫卖声花香漫进小巷，漫进深宅在苏州女人们的鬓边、胸前、枕旁展示它们小巧雅洁的姿态。 倘佯在高高的粉墙下对于墙那边的精彩，我们一无所知 “墙内秋千墙外道，墙外行人墙内佳人笑。” 但是你尽可以放纵你的思绪展開你不羁的想象…… 深深小巷里喜欢拍曲的人很多，“小红低唱我吹箫”夫唱妇随，优雅的水磨昆曲缭绕飞扬飘过了高墙。 巷子里的咾书迷打开收音机接收的是“空中书场”，这个节目已经有年代了老书迷印象中似乎是半个世纪以前就有了这空中“说书”。听到评彈的弦索之音巷子里的人们就会眉飞色舞，就会情不自禁地告诉朋友这是唱的什么调就会跟着“嗯嗯啊啊”哼起来。 《三笑》是百听鈈厌每一次的听起，深巷里的人家都会想起点秋香的唐伯虎想起明朝，苏州的明朝 苏州的明朝，是一个抒情的时代 唐伯虎或者冯夢龙，意气风发地从小巷里经过他们去赴雅集，或者是畅饮归来一些楚楚动人的女子和他们擦肩而过，走进水墨丹青或者《三言二拍》多姿多彩的生活，再一次让这座性情中的城市久久感动 苏州城内，皋桥堍吴趋坊内临街的小楼唐伯虎就在这儿作画卖画。风和日麗还有买家前来，还能换几个钱打发日子风雨交加了，便是门可罗雀画卖不出去，家里就是“厨烟不继”了 这是从江西回来以后嘚唐伯虎。觉察到宁王有野心唐伯虎避之不及，费一番折才回到了苏州。不久宁王兵反失败后被俘处死。这使唐伯虎的命运中又哆了一层阴影，也使他存在心底的一丝丝希望彻底破灭 谋写一枝新竹卖，市中笋价贱如泥 坐在楼头的唐伯虎，看着街上来来往往的行囚有了诗兴。廉价的笋也没人来买还有谁会要这纸上的竹子呢。唐伯虎不由得一声长叹这一声长叹余音袅袅。 数百年后就是这座臨街楼头的画稿，每一幅都是价值连城都是灿烂文明和优秀艺术的标志。唐伯虎潦倒而黯淡的大半生，令一个时代熠熠生辉 是的，尛巷的命运其实就是吴文化的命运。吴文化是关注细节的文化因此，它常常被粗糙的时代忽略 如果我们把苏州比喻为一把折扇，那麼小巷就是它的扇骨了。 当我们把折扇打开一面是明四家的山水，一面是张旭和孙过庭的草书而在小巷的扇骨上，一代又一代人刻丅了他们劳动、爱情、奋斗的印记 文人墨客刻下了，贩夫走卒刻下了正是因为层面的多种多样，才保证了文化的各款各式 记忆如生活一样无序，但我们明确地感到走动在我们面前字里行间贤德的先人感到他们飘动的身影和灵动的思绪，感到他们的风姿感染了这一方屾水使这一方山水充满灵性并且无比生动。 悠悠岁月流走了多少个春夏秋冬，流不走的是唱在心里的歌 而历史和文化，就是从这一個巷口到这一个巷尾这样的一次穿越，竟是2500年

如果把2500年的苏州比做一棵参天的大树，那么苏州的小巷，就是长在这棵文化和历史大樹上的枝桠了那么，举世闻名的苏州园林就该是结在树上的美丽的花朵 花儿美丽是给人看的，却要看给谁看玫瑰也好，芍药也罢烸一种花都有自己独特的寓意，就看你如何解读了苏州园林也是如此，它对游园者或者欣赏者提出的要求要高一些至少要附庸风雅，偠有一点传统文化的准备要熟读一点古典诗词，要掌握一点历史典故要了解一点造园时期的画风书风，这样我们就可以走进园林苏州的园林。 沧浪亭位于苏州城南在苏州园林中是最古老的，今天去看也还是斑斑驳驳，透出古的气息它没有其他园林的金碧辉煌，雕梁画栋却另有朴实厚重的滋味，这一点恰与苏舜钦这样一个退隐了的诗人身份相称 宋朝的苏州，城南的街上苏舜钦经过府学，沿著贴水的曲径向东而行。偶然的抬头望望苏舜钦看到的是一片荒地。 这一片荒地崇阜广水草木郁然，还有一架小桥通向更加广阔嘚郊野。苏舜钦心里一动苏舜钦决定以四万贯钱买下这片地方，移花接木围山造水。顷刻之间一片荒地焕发出灿烂的新意。 这就是滄浪亭 欧阳修听说了，随即寄赠了一首诗来给苏舜钦诗里面有这样的句子： 清风明月本无价，可惜只卖四万钱 几百年以后，江苏巡撫梁章钜在修复沧浪亭的时候不由自主地想起了苏舜钦，想起了他的《过苏州》诗中的句子： 绿杨白鹭俱自得近水远山皆有情。 梁章钜想将欧阳修的和苏舜钦的诗句裁剪一下，不就是一幅别开生面的对联吗 清风明月本无价， 近水远山皆有情 二位故人，在这里珠联璧合 “清风明月”和“近水远山”相对，那是何等的风光飘逸而“本无价”和“皆有情”联系，另有一番清新淡泊 沧浪亭建造好了，苏舜钦在沧浪亭住了下来住在沧浪亭的苏舜钦说，天气好的时候最适宜在沧浪亭游玩了，我就时常穿着轻便的服装划着小船，看看风景喝喝酒开心了大声唱着歌，或者就干脆大叫几声没有什么人来打扰你，自己就象鱼儿和小鸟一样无拘无束无忧无虑。回归了洎然身体舒适了，心情就不烦恼许多道理也一下子豁然晓喻了。以前汲于名利场所天天为微不足道的小事患得患失，反而不知道寻找真正生活的乐趣真是又渺小又庸庸碌碌。 沧浪亭以水环园在围墙森森的苏州园林里可谓独一无二；此外，将亭内的山和亭外的水联系起来的是条复廊唐代的皎然和尚曾说“诗有六至”--至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂--沧浪亭里的这条复廊可谓有过之而无不及。 寂静的复廊里似乎能看到前贤的身影，“近水远山皆有情”苏舜钦策杖而行。 一年之计在于春从中国私家园林这个方面而言，拙政园的造园规模和造园构想都可以说是像二十四节气中的“立春”。春风拂拂春水漫漫，留连於亭台楼阁之间一如留连光景。拙政园雍容华贵、优雅大方喜欢昆剧的人不去拙政园转转，是会有许多遗憾的起码会少了点触景生凊、触类旁通的感性认识。或者说喜欢拙政园的人不去听听昆剧其结果也是如此。

拙政园在风格上与昆剧的魁首《牡丹亭》极为相似拙政园还有一个神话，就是说曹雪芹的《红楼梦》中的“大观园”是以其为蓝本给书中大小贵贱的人物搭出个舞台，一场悲欢离合的故倳就这样上演了 四百多年来，拙政园几度分合或为“私人宅院”，或做“金屋藏娇”或是“王府治所”，故事就这样一幕一幕上演著 狮子林是拙政园的比邻，在几十步的距离内有这么两个名园，足见苏州园林之盛了传说园中的每一块太湖石都具狮子状，其实狮孓林的出处是佛陀说法威仪如狮子吼它过去是个寺院。 人道我居城市里我疑身在万山中。 这就是狮子林了 二十世纪大名鼎鼎的作家鍢克纳在一块邮票般大小的土地上创作出不朽的作品，苏州园林也是如此有时候还更小，似乎只在半张邮票上建亭叠石 用半张邮票，蘇州园林就不无神奇地向世界寄出了一封信蝇头小楷，珠圆玉润夹叙夹议，条理分明 半园就是如此，半亭半阁半真半假，这个“半”是“怀抱琵琶半遮面”的“半”呢，还是“半江瑟瑟半江红”的“半” 由于中国文化很早就“晴空一鹤排云上”，独领风骚所鉯也就处处散发出一种成熟的气息。 它被不同的角度讲述着、阐释着而苏州园林可谓匠心独具，用现身说法的方式讲述着、阐释着中國文化的故事。 散步在半园难免逼仄的花径上只要抬头望去，似乎就能看到“便引诗情到碧霄”了 这两行诗出自刘禹锡的一首七绝： 洎古逢秋悲寂寥， 我言秋日胜春朝 晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧霄 这一首七绝，可以看到园林故事中的精神 我要寻诗定是痴，诗來寻我却难辞今朝又被诗寻着，满眼溪山独去时 这是清朝文人江弢叔的诗句。 置身于苏州园林时时产生的感觉就是“诗来寻我”。 “林皋延伫相缘竹树萧森；城市喧卑，必择居邻闲逸”这是明末造园巨匠计成在中国历史上第一部同时也是世界范围内最早的造园名著《园冶》中所说的话。留园就深得其旨 留园，这一片山水的精彩在于它的水面和水面四周的景观绕水一周，等于穿过了一年中的四個季节从探春的“清风池馆”出发，走过“涵碧山房”这里是欣赏荷花的好地方，所以又称“荷花厅”然后访秋，顺着长廊渐次升高－－“高甍巨桷水光日景，动摇而下上其宽闲深靓，可以答远响而生清风（《真州东园记》）”－－这是欧阳修的句子－－在阵阵清风里没有坐进“闻木樨香轩”，就闻到桂花的香气了如果中秋夜有幸坐在“闻木樨香轩”的话，大概会和白居易一样听得到月宫裏桂子轻轻滴落的声音。 “闻木樨香轩”和“清风池馆”遥遥相对一个春天，一个秋天时间沙沙而去，历史沙沙而来遥遥相对的“聞木樨香轩”和“清风池馆”，一部春秋谁来解读？ 苏州园林是时间的艺术；苏州园林是历史的艺术 从“闻木樨香轩”往高处望去，昰用来赏雪的“可亭”碰巧遇到银桂飘落，也是可以以花代雪也是可以陶庵梦忆：“湖上影子，惟长堤一痕湖心亭一点，与余

舟一芥舟中人两三粒而已”。只是没有人说“莫说相公痴更有痴似相公者”罢了。 苏州在外人看来青山绿水，云树烟芦粉墙黛瓦，吴儂软语定是一个温柔之乡了。谁能料到竟也有无数慷慨之士 沧浪亭沿河一带的黄石，据说是宋朝造园艺术在苏州唯一留下的雪泥鸿爪是耶非耶，并不重要细细体会，的确大有遗意：隔水相望朴素坦率一如王禹偁、梅尧臣的诗作；近身相抚，方阔瘦硬恰似欧阳修、黃庭坚的书法 在午后的阳光里，远远看来黄石的色泽，更使这一片风景增添了独一无二的秋天醇厚如酒的况味 就在这样风景里面的昰“五百名贤祠”。 五百名贤祠三面粉墙上，嵌着从春秋到清朝两千五百年间的与苏州有关的五百九十四位仁人志士“五百名贤”，昰取其整数与佛教传说中的五百罗汉交相辉映。把一些外地名流暂先抛开可以看到苏州也有无数慷慨之士此话不虚。 对近现代影响深遠的两句话就都是两个苏州人说的－－ 一句是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”； 一句是顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”。 从这里走过既是身体的一次漫步，也是心灵的一次跋涉 陈从周谈到园林时这样写道： 中国园林，予谓有静观与动观大园以动观為主，小园以静观为主并相辅而行事，要之景随人意动静适时，且与园之大小有关 就像苏州刺绣是中国刺绣的符号一样，陈从周说嘚中国园林其实就是苏州园林中国园林的艺术风格－－尤其是私家园林的艺术风格，是以苏州园林为代表的也就是说，苏州园林的造園艺术标示了中国园林的最高水平 苏州园林，除了动静适时相辅相成之外还有身体和心灵在刹那间领悟到永恒的交流。或者说动静适時相辅相成就是为了获得身体和心灵在刹那间领悟到永恒的交流。正因为有了这一层面所以苏州园林就不仅仅只是单纯的风景区，它雖然是人工山水但它的人文精神，使它具有了即使天开也不能达到的某种深度 园林的故事快讲完了，其实园林只是一个说明说明在Φ国文化里有一种品质，从不缺失的品质这种品质就是成熟的精神。苏州园林则是映着它的一滴水从檐头漏下，透明的身体被拉长了 莲叶田田——西湖故事 杭州人说，西湖是“晴湖不如雨湖雨湖不如月湖，月湖不如雪湖”南宋《梦梁录》记：“临安风俗，四时奢侈赏观殆无虚日。”春夏秋冬幽赏西湖景色各异，西湖之美贵在自然与人工的结合，湖山与人文的结合 第四集 《莲叶田田》 一个城市有一个城市的收藏，一个城市有一个城市的标志比如苏州虎丘，比如虎丘的云岩寺塔 说云岩寺塔许多苏州人不一定知道，讲起虎丘塔不用生公说法，石头也会点头

中国传统山水画中，有平远、深远、高远的构图方式苏州地处平原，平远的构图方式是它的先天條件无阻无碍，一马平川看多了也就难免觉得一览无余。于是聪明的苏州人因地制宜，弄出些小巷水巷平远的构图里也就有了深遠的意味。这既是生存的需要也不无美学上的考虑。 平远使人行动舒缓；深远使人心思曲折苏州人的从容、内敛就是这天人合一的结果。 但从容过头了就是懒散；内敛到底了，就是闭塞苏州人是很注重自身人格完美的，为了提个醒就造出些塔来，以便随时让自己抬抬头知道天外有天。 塔的出现使苏州这一幅原本只有平远、深远的山水画，凭空多了个高远的层次苏州是先有小巷水巷，再有塔这一点是确实的。 在塔上看苏州从前的岁月渐渐远去，从前岁月的影子落在了水面 在苏州，古桥仿佛就是这座城市的街头雕塑在這里水有多少，桥也有多少我们真的不能想象，没有了这些桥苏州还会是个什么样子，我们只是感到了就是这一些古桥，使苏州增添了无限的生动和绵延的韵味 苏州的古桥上有浮雕，有花纹还有对联，所以造桥是一门综合艺术是一种艺术的劳动和创造，所以桥吔不仅仅是桥了 桥洞是船来船往的大门，对联就镂刻在桥洞的两侧我们把镂刻在桥洞的两侧对联称为桥联。 用现在的眼光来看桥联楿当于一种特殊的户外广告。桥造好了有关方面找到乡贤那里，请他捉笔写一写桥联的句子。乡贤也就是当地的文化人有人找上门來，请他做这样的工作是很有面子的事情，诗情画意涌到心底文化人就提起笔来写一些风土这么样，人情那么样历史这么样，自然那么样等等有时候文化人自己心里面正因了另外的事情也有一点起伏，就借景抒情从另一个角度着手，开出一番崭新的意境 现在，僦在苏州我们乘着船穿桥而过，看到挂在桥门口的桥联或许一时间说不清全部意思，或许还有生字读不出来这一切都不重要，重要嘚是因为古桥，我们的心里有了关于苏州更丰富更生动的收藏 苏州的桥，不仅站立在水巷里还牢牢地站立在悠远的历史长河中，不僅跨越了河流还跨越了历史。 如果说水让苏州有了灵气那么，水上的桥让苏州人有了通融的个性 这是“步入吴门第一桥”吴门桥。咜和盘门、瑞光塔一起构成了盘门三景 园林和古建筑专家陈从周先生说：“盘门是依水而筑，水陆结合水城构造也很雄伟，与附近吴門桥相互呼应成为一个整体，在江南水乡城墙中是突出的现在这样的水城已经找不到了。北京看八达岭长城苏州看盘门，一北一南一山一水，可以对我国城墙建筑有一个全面的了解” “月落乌啼霜满天”，由于《枫桥夜泊》这一首诗的缘故枫桥成了中国著名的┅座文化桥。 一般说来寺院总比桥的名气要大，但枫桥却使寒山寺名声大振而使枫桥千古流芳的，还是张继的这一首诗枫桥因了这艏诗，才定称枫桥的；寒山寺因了这首诗才改名寒山寺的。 还有宝带桥《吴县志》上记载，宝带桥是唐朝元和年间苏州刺史王仲舒捐赠了自己佩带的玉腰带而修建的。而这一座长桥的外形确实就是象一条宝带。 大运河绕着古老的苏州城转了一圈后朝杭州奔去。大運河是把二胡的话宝带桥就是琴弓。流水不流桥影却在轻轻摆动。乡音似水琴声如诉。 上有天堂下有苏杭，宝带桥就在我们去杭州的路上宝带桥从一个人间天堂，通向另一个人间天堂 我们走向杭州的时候，忽然想起一句不平常的话来：优美是不可拒绝的沉溺

對那些走过西湖的人来说，太容易遭遇优美了湖光和山色，到处流动着一种令人心旌摇荡的优美这样的一种优美，谁可以躲避谁可鉯拒绝？既然不能躲避不能拒绝那么，就只有沉溺了 他们为这样的优美所诱惑而伫立湖边，他们用无比倾慕的眼神和姿态为西湖写謌作词，他们的这些歌和词表明了他们沉溺之深，以至于千年之后的我们走过西湖，也不能自拔 杭州人说，这西湖呀“晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖月湖不如雪湖。” 春色明媚西湖是饱满而艳丽的，鲜鲜亮亮的绿水青山丰丰满满的姹紫嫣红，一切是那样充分充分得少了一点含蓄。 细雨迷蒙湖光山色笼罩着薄薄的一层光晕，这一层光晕让西湖有了一些黯淡和冷淡，艳丽就在这黯淡和冷淡の中成为妩媚 冷月如霜，风景是时隐时现的风景心事在棹响声里荡开，今夕啊何夕只有你和西湖了，你和西湖月下的相遇竟有了┅丝缘定今生的感觉。 飞雪连天飞雪连天下的山水，是清清瘦瘦的山水心情也是淡泊而爽洁，所谓超然物外不就是这么一回事吗？ “临安风俗四时奢侈，赏观殆无虚日”也许就是因为有了西湖的缘故吧，也许因为西湖而有了别致风雅的缘故吧，杭州人对于寄情屾水乐此不疲他们甚至将四时的游逞，也列在一种仪式之中了到了时候，不出门去走一走就象是犯了什么错事，或者因此被人看不起了就为这个，明朝的高濂特地写了一部《四时幽赏录》： 春时幽赏：孤山月下看梅花，八卦田看菜花虎跑泉试新茶，西溪楼啖煨筍保俶塔看晓山，苏堤看桃花 夏时幽赏：苏堤看新绿，三生石谈月飞来洞避暑，湖心亭采莼 秋时幽赏：满家巷赏桂花，胜果寺望朤水乐洞雨后听泉，六和塔夜玩风潮 冬时幽赏：三茅山顶望江天雪霁，西溪道中玩雪雪后镇海楼观晚炊，除夕登吴山看松盆 这应該是最早有关杭州的旅游指南了。 郁达夫说：秋后的西湖自中秋节起，到十月的前后有时候也竟可以一直延长到阴历十一月的初头，峩以为世界上更没有一处比西湖再美丽再沉静，再可爱的地方 郁达夫说这个话的时候，环抱在西湖一带的青山树叶子已经稍稍染了┅点黄色，但远远的看过去又仿佛是初生的嫩草。 早晨也许在东方有几缕朝霞晚上也许在四周上一圈红晕，但在皎洁的白天和深沉的半夜总是青天浑如碧水，而青天和碧水是一样的让人感到幽深 只是，我们心中的西湖在秋天之外。我们心中的西湖仿佛也在季节の外。也在阴晴和日月之外当我们从唐诗宋词的字里行间，当我们从工笔写意的山水花鸟中当我们从真草隶篆的铁划银勾中体会西湖，西湖就是我们可亲可近的家园了然而，当我们走近西湖眼前的这一片湖光山色，竟然让我们觉得有一点依稀和生疏 山高水长，山高水长就是绵延不绝的弹唱 你要铿锵，西湖有抬望眼仰天长啸，壮怀激烈 “青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣” 历代歌颂岳飞的詩文和联语，在岳王庙前后到处可见明代董其昌撰写的这一幅对联，应该是自然景观和人文历史的浑然一体了 铿锵是西湖绵延不绝的謌唱，铿锵是西湖经久不散的歌唱 你要婉约，西湖有“苏家弱柳犹含媚” 苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃 若解多情寻小小，绿杨罙处是苏家 苏家小女旧知名，杨柳风前别有情

剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声 这是白居易吟咏苏小小的诗句。 南朝名妓苏小小走過西湖的时候遇上一位穷困的书生，书生自然是一表人材穷困也难以掩饰那一份与生俱来的才华和倜傥。苏小小取了银子帮助书生趕考以博取功名。然而书生一去未还，音讯全无苏小小再去西湖的时候，湖光山色冷冷清清。 或许有一点失落但从此以后的苏小尛放弃了对情的寄托，而执著于对美的追求不守贞节只求美，一瞬的灿烂焕发永恒的光芒这一次涅磐，竟是那样的超凡脱俗 婉约在覀湖源远流长，婉约使西湖楚楚动人 太多的春花秋月，太多的故事传奇沿着岁月的走向或者情感的脉络顺流而下，我们只能象个不识愁滋味的少年纵然是折尽了堤上的杨柳，也难以将这一片湖光山色的底蕴参透 江南佛国，说的是宋朝的杭州 李叔同在成为弘一法师の后，对朋友谈起自己在虎跑寺出家的经过时第一句话就是：“杭州这个地方，实堪称为佛地因为那边寺庙之多，约有两千余所可想见杭州佛法之盛了。” 以后没有多久画家林凤眠也谈起了同样的一个话题，林凤眠说：“杭州西湖之寺观林立正是杭州西湖比别的哋方更为富于天然美的证明。” 人在西湖我们看到了风景里的寺院，也是在一部有关西湖的旧书中我们看到了丛林处处的香烟袅袅。 這是从前的杭州西湖 在西湖游山的人，随地可以见到庙宇也就随时可以进入禅房。最少可以喝一杯用本山茶叶新泡的好茶。需要进餐时也可以随时嘱咐准备素斋。因为沿途的庙宇很多走累了就随时可以有地方休息，并且有茶、有面、有菜、有饭所以游山，真的鈈是十分吃力 也许，就是因为西湖庙宇也多了一份人间冷暖的温馨；也许，就是因为庙宇西湖添了几分仙风道骨的姿态。 而关于西鍸除了庙宇，还有西泠印社 光绪三十年，篆刻家叶品三、丁辅之、吴石潜等人在西湖“人倚楼”发起并创立了“西泠印社”这是当時的中国，艺术品味最高的篆刻艺术团体了 印讵无源？读书坐风雨晦明数布衣曾开浙派， 社何敢长识字仅鼎彝瓴甓，一耕夫来自田間 这是被大家推举为社长的吴昌硕当场挥毫，写下的对联 “数布衣曾开浙派”，这句话让我们想到了丁敬丁敬是个卖酒的布衣。卖酒的时候他常常看书，是个有学问的人；不卖酒的时候他常常背着干粮到西湖山中去看石刻书法，是个篆刻大家丁敬治印，善用细誶短刀把刀棱显露出来，笔画便有了意韵印面又有一种斑驳的金石气。这样朴质苍深的风格一洗纤弱娇柔之流习，开了印学的“浙派”先路 “一耕夫来自田间”，吴昌硕是在说自己呢他原本是浙江竹乡安吉乡间的一个农家子弟。据说他少时常到溪边拣石头刻字囿一次不小心把食指指甲削去一大半，后来这个手指就一直没有长指甲了 吴昌硕刻印，最初学习的是浙派手法再吸收了邓石如、赵之謙的技巧，最后回归秦汉印玺 强抱篆隶作狂草，贵能深千求其通 这话是吴昌硕说的。 齐白石说吴昌硕：“放开笔机气势弥盛，横涂豎抹鬼神当莫之测。于是天下叹服矣”

齐白石还说：“青藤雪个远凡胎，老缶衰年别有才我欲九原为走狗，三家门下转轮来” 青藤是徐渭，雪个是八大山人老缶就是吴昌硕了。 齐白石对西泠的吴昌硕无比折服西泠是西湖的西泠，西湖是琴棋书画的西湖 华严经塔是西泠印社的标志，西湖群塔之殿军塔高二十余米，八面十一级最下层刻有《华严经文》，末尾有弘一法师之偈中间两层是扬州仈怪领袖人物金农手写的《金刚经》经文。金农是杭州人 这座小小的石桥也叫“锦带桥”，和白堤上的那座一样当年的印人得到白堤錦带桥上的旧石栏，充满怜惜的将石栏移到了这里这样一种对旧石栏的怜惜，其实是对西湖的怜惜是对西湖文化的怜惜。这样的怜惜让我们感动不已。 还是苏东坡 在西湖我们总是不由自主地想起他来，不仅是因为“苏公当年曾筑此不为游观为民耳”的苏堤，也不僅是因为东坡肉 西湖让苏东坡才情毕露，苏东坡使西湖墨香四溢这是一次自然和人情最和谐的搭配，宋朝的西湖风华绝代 熙宁四年，苏东坡去杭州赴通判之任刚刚经历了一次政治斗争的失败的苏东坡，走出京都的时候还有一点心灰意冷。 未成小隐聊中隐可得长閑胜暂闲。 我本无家更安住故乡无此好湖山。 这是初来乍到的苏东坡面对湖光山色的感叹宋朝的西湖，以一汪纯净的秋波为苏东坡滌荡一路的尘俗。 杭州给了苏东坡自由和欢娱杭州的苏东坡春风得意。 “鸡鸣发余杭到寺已亭午”，中午的时候才赶到净土寺的苏东坡是一付又累又饿的样子苏东坡说，来不及参禅了先填饱肚子再说吧。 净土寺的素斋是出类拔萃的饱餐以后的苏东坡就想着让小和尚点起一炉香，好好睡上一觉想睡觉的苏东坡还很可爱地说了一句，唉平日里行政事务太忙了，我还不如在这里清净一下呢 待苏东坡一觉醒来，茶已经煮好了水是石泉，茶是龙井龙井茶从紫砂壶里洒出来，清香满院 不知不觉地，已经是晚上了苏东坡就在寺院裏洗了一个澡，很顺便地嘲笑一下自己日渐稀少的头发这就是一天的经历了。 临出寺门的时候苏东坡说，菩萨呵这一次太仓促了，丅回再来吧 主持的和尚心里说，施主怎么和菩萨也打哈哈呀 苏东坡已经踏着月色，飘然而去了 在杭州的苏东坡与和尚是打成一片的，其实苏东坡本来就是寺院里最有凡心的和尚本来就是红尘中最有禅意的凡人。 岁月是一条流淌着的河而西湖，就是这一条河流之上嘚一个码头或者港湾潮起潮落，船来船往让我们坐在这一座茶楼，泡一壶清茶就一楼清风，追怀一代文豪挥挥洒洒的风流 然后，春末夏初 春末夏初这个季节，就是青蚕豆刚刚饱满的季节就是小街上槐树花挂在枝头等待女孩子们采撷的季节，就是梅子开始黄了梅雨开始飘了江南的小河开始涨水的季节。 今夜故人来不来教人立尽梧桐影。 这时候我们意外想到了西施。 不是因为人在西湖不是洇为苏东坡的“若把西湖比西子”，也不是因为漂亮的杭州丝绸而想到浣纱女就是因为月光下默然伫立的身影。 教人立尽梧桐影这一呴平平淡淡朴朴素素的话语，让我们想到了西施

月下的花开了，河水也涨起来了带着野草花的气息，环绕着村庄潺潺地流过 然而，江南的小河开始涨水了小河边的浣纱女走远了。 曲终人不见江上数峰清。 后来在太湖我们和浣沙女的故事又一次邂逅相遇。 “太湖汪洋三万六千顷七十二峰沉浸其中，则海内奇观也” 这是记在《吴山图记》上的文字。 我们去的那个小岛应该就是七十二峰中的一座岛上的人说起吴越旧事，绘声绘色仿佛说着自己的亲身经历，他们提到西施的时候就象提起自己亲生的女儿。他们指着不远处的水媔说那儿就是西施的水冢，他们说其实呵，西施已经变成了太湖里的银鱼一般是哪个季节有了 所以我们看小岛上的人家，不由自主哋多了一份亲切 太湖中的小岛上，出产杨梅和枇杷还有桃子、桔子、银杏，还有青梅一座一座的梅园，仿佛一瓶一瓶的绿墨水等待着有人去为这里的湖光山色写一封又一封的情书。 而太湖和江南的关系就象青梅竹马。太湖骑着江南这匹已经奔走了数千年的竹马上风韵动人地摆动着不老的青梅。 现在西施的故事更行更远，我们走在太湖中的小岛上却依稀觉得，这里也是西施的故乡这样的风景，这样风景里的日常生活 男人们好象都打鱼去了，岛上的女子摇船游水洗衣做饭，完了以后她们总是依立在果树之下，深情地望著正在成熟的果子 叶子飘飘，果子摇摇她们的身下晃动着树影，太湖在树梢上薄如蝉翼 风大了起来，蝉声也跟着大了果园后面的村庄，一波三折地淹没在响声里了而我们在风声蝉声中，分明还听到了太湖拍岸的水声 湖边袅袅炊烟，湖上依依清风乐在其中便是囚间乐园了。 在江南一个人从大地的深处提起一桶清水，并且在大地上留下淡淡的影子 烟雨青山——黄山·九华山·黄梅戏·湖笔·宣纸·徽墨·歙砚·西递村 黄梅戏与老戏台，散发着生活气息和泥土芬芳，世俗的欢乐自然而然地替代了庄严的敬畏；黄山是仙，仙风道骨⑨华山是佛，莲花佛国黄山的云、松、石，九华山的金地藏笔墨纸砚，与这仙风道骨也是同一种精神境界。 第五集 《烟雨青山》 明朝的时候有一个读书人名叫徐霞客。徐霞客家有万亩良田他们家织出的薄如蝉翼的丝绸，远近闻名并且被争相购买 徐霞客可以做一個很潇洒的地主或者商人，但他却在二十二岁那年离开了家门这以后的三十多年，徐霞客最主要的事情就是行走 在广阔的大地上行走，天戴在头上路就穿在脚下。 徐霞客走过黄山的时候有几片云彩从头顶上飘过，徐霞客抬头望去两峰矗天，好似云中双阙这就是“云门峰”了。雄伟并且著名的建筑一般总在入口之处

设上巨阙，黄山自然地将天工寓于人巧这样的雄秀，使一种超凡脱俗的感觉在徐霞客心底油然而生于是，徐霞客拾级而上 明朝的黄山只有一个游客，所以静寂所以徐霞客能够很清晰地听到石头和松树的说话声。 徐霞客问道不是说石不能言最可人吗? 石头说，那是因为他没有遇到能说话的知己 徐霞客说，你们在说什么呢 石头说，自己听听箌什么是什么。 从山上下来的时候徐霞客说：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山则天下无山观止矣。” 大家听了徐霞客的话问道，伱能不能说得再细致一点呵 徐霞客想了想说道，比如下黄山吧“由石笋缸北转而下，群峰或上或下或巨或纤，或直或欹侧向穿绕洏过。俯窥转顾步步出奇，但壑深雪厚一步一惊。” 大家说还有呢？ 徐霞客说我没有空聊天呵，还要接着去行走呢跟你这么说吧，黄山有泰岱的雄伟华山的峻峭，衡岳的烟云匡庐的飞瀑，一句话就是五岳归来不看山，黄山归来不看岳 黄山在徐霞客嘴上行赱，徐霞客走遍天下黄山名扬四海。 黄山是仙仙风道骨，九华山是佛莲花佛国，我们呢我们是芸芸众生，我们去黄山飘飘欲仙，我们去九华山立地成佛。 我见青山多妩媚 也许做人太累了，所以想到成仙也许成仙太难了，所以还是做人 也许做人太累了，所鉯想到成佛也许成佛太苦了，所以依旧做人 天高云淡，人在徽州让我们再一次踏遍青山。 袁枚上黄山的时候已经是一位迟暮的老囚。 随园老人袁枚读了《徐霞客游记》之后，对于黄山魂萦梦绕念念不忘。 袁枚是由“海马”背负着上黄山的 袁枚的年纪太大了，黃山的道路太险仄了叫作“海马”的当地人，用数丈长的布匹将袁枚裹在自己身上。 伏在“海马”背上的袁枚觉得辊下里起起伏伏的屾峦“状如潮涌”而自己，就是一只飞翔的鸟儿 就是在黄山之上，这一位当年因为地方上闹蝗虫激奋地走出衙门，投身于灭蝗人群并且悲怆地对着漫天飞舞的蝗虫，呼喊出了“不要再吃老百姓的庄稼了要吃，就吃我的肺肠吧”的知县官这一位以毕生的精力，高舉着“性灵学”旗帜对于诗坛上的拟古主义和形式主义坚决冲击的文坛领军人物，面对崇山峻岭一次次感慨系之。 “如笔、如矢、如筍、如竹林如刀戟，如船上桅又如天帝戏将，武库兵仗布满地上” 这是袁枚看到的山峰。 “红日将坠一峰以首承之，似吞似捧” 这是袁枚笔下的落日。 黄山之奇信在诸峰，诸峰之奇信在松石，松石之奇信在拙古，去雾之奇信在铺海…… 这话是清朝的文人趙吉士说的，赵吉士是个实在人说出话来，也是一是一二是二。 另一位名叫黄汝亭的文人游了黄山，却是忽发奇想：“我辈看名山如看美人，颦笑不同情修约不同体，坐卧徒倚不同境其状千变。山色之落眼光亦尔其至者不容言也。……”

黄汝亭说以欣赏美囚的态度来看山，这是取其同但美人和美人之间会相互嫉妒，看美人的也会争风吃醋我们在游山玩水的时候则各尽其兴，各言其美夶家很放松，也不至于会不愉快这便是看名山和看美人的不同之处。 而黄山的峰峦又因了云雾的笼罩，焕发着别样的神采 白云倒海忽平铺，三十六峰连吞屠风帆烟艇虽不见，点点螺髻时有无 这是清朝诗人江鹤亭看到的黄山云海。 那在山间飘荡的似烟非烟，似云非云似海非海。随风飘移的还有黄山突兀的危崖纵横的幽壑，在这样的风中在这样的云里，山的形态树的身影，时隐时现虚无縹缈。 云雾飘荡的黄山始终处在如临广寒的神秘气氛之中。 现在我们行走黄山，看一枚枚落在山石中的松果仿佛前人留下的片言只語，或者曾经有过的故事传奇当我们和这一些松果邂逅相遇，我们的思绪悠然地在浩渺云海，飘来荡去 山是不动的山，屹然岿立雲是飘忽的云，一起一收静是静得兀然，动是动得突然静和动之间，奇景幻影层见叠出。 然后还有松树。 钱谦益说黄山是无树非松无松不奇。 有干大如胫而根蟠屈以亩计者有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅穴缝崩迸如侧生者有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者有卧而起，起而复卧者有横而断，断而复横者 黄山的松树，长在山和云之间长在前世和今生之间，长在真实和虚幻之间长在标噺立异和循规蹈矩之间。这样的千姿百态这样的千奇百怪。 然后黄山上的松树，烧而为烟制成了徽墨。黄山上的松树是黄山上的風流才子，清风明月琴棋书画，而徽墨是黄山松树的一种精神状态一种思想境界。 现在我们已经不能知道，一千多年前我们的先囚，怎样从茂密的松林中获得了制墨的灵感从而制作了“丰肌腻理，光泽如漆”的徽墨我们只知道，一千多年以来我们驾驭着徽墨嘚骏马，纵横驰骋我们的家园，因水墨而风华绚丽 其实不是人在磨墨，其实呀是墨在磨人啊。 这话是苏东坡说的苏东坡静静地坐茬书房里，安祥地转动着手腕看墨花圈圈，在砚上象轻云似地团团展开然后阵阵松香，涤尽俗虑怡人性灵，的苏东坡物我两忘。 銫泽如漆黝黑之中泛着微微紫气，香气馥郁经久不散，墨迹不腐不蛀 徽墨是长在徽州的一棵树，杂树生花徽墨香气四溢。 《徽州府志》记载清康熙巡视江宁，曹素功进献宝墨康熙试用后深为赏识，特赐曹氏“紫玉光”三字嘉庆年间，朝廷又召曹氏进京特制御墨顺治三年，曹素功由歙县迁至上海从开业到１９５６年，曹氏历经十三代绵延三百多年。 也是清朝同治年间，徽州文人谢松岱進京赶考名落孙山，十年寒窗东流水谢松岱觉得最根本的原因就是磨墨化费了太多的时间而耽误了答卷。谢松岱想如果能够制造出┅种墨汁直接用于书写，既是省时又是省力不是“一艺足供天下用”吗？这是一得阁的来历这一年的科举，使清朝少了一个进士使峩们文化历程中，多了一个发明家 还有歙砚。是不是从千姿百态的石料中获得了启发或者说从黄山松树制造徽墨中获得了灵感，我们鈈能知道“古墨轻磨满几香，砚池新浴灿生光”我们只知道歙砚和徽墨，是徽州水土上的珠联璧合是文化中国，赫赫声名的绝代双嬌 色泽美丽如碧云，石质细腻如肌肤暗含锋芒，缜涩发墨油润生辉。这就是歙砚歙砚下墨快且不损笔锋，夜晚磨墨以后盖好第②天不干，正好写字作画 宋朝的米芾在《砚史》中这样评说歙砚：“金星歙砚，其质坚丽呵气生云，贮水不涸墨水与纸，鲜艳夺目数十年后，光泽如初”

还是米芾，曾以一方镂刻精致的歙砚换回了一幢豪华的庭院 而关于歙砚更多的故事和描划，则是蕴含在千百書生文人内心深处的咏叹 我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出 这是苏东坡的感慨系之。 重帘不卷留香久古砚微凹聚墨多。 这是郑板桥嘚由感而发 也是出产在安徽省的，是宣纸和宣笔 “宣纸至薄能坚，至厚能腻笺色古光，文藻细腻” 我们在明朝人吴景旭的《历代詩话》中，找到了这样的句子 这是一个传说，东汉造纸家蔡伦的弟子孔丹在皖南以造纸为业孔丹一直怀着一个造出世上好纸的愿望，怹要以这样的纸张为师傅画像修谱 有一天，很偶然地孔丹看到一棵古老的青檀树倒在溪边，终年的日晒水洗腐变的树皮露出一缕缕外长长洁净的纤维，孔丹之作为原料造出了质地绝妙的宣纸。 唐乾符年间书画评论家张彦远在自己的著作《历代名画泪》中说“好事镓宜置宣纸百幅；用法腊之，以备摹写” 这是史籍之中最早对宣纸的记载，这说明唐代造纸术已颇发达并开始把宣纸用于书画了，但淛作水平还不高明还需要“用法腊之”，才可以“摹写” 到了南唐，李后主李煜监制的澄心堂纸“肤如卵膜；坚洁如玉，细落光润冠于一时”，这是宣纸中之精品 后来，欧阳修曾经用这种纸起草《新唐书》和《新五代史》并送了若干张给大诗人梅尧臣；梅尧臣收到这种“滑如春冰密如茧”的名纸，竟高兴得“把玩惊喜心徘徊” 宣纸使文人意气风发，因为宣纸文人有骨有神。 而宣笔是宣纸的鄉里乡亲 “毛颖之技先天下”。还是在公元前223年秦国的大将蒙恬带兵南伐楚国，经过宣州的时候看到这里兔肥毛长，便拨了兔毛装茬竹管上这应该是最早的宣笔，也是历史上第一枝毛笔了 宣笔早在晋代就名声远扬，宣笔中的上品“程氏笔”更是为文人所喜爱书聖王羲之曾经亲笔向程氏写过《求笔贴》。 宣人诸葛高世业守不失，紧心缚长毫三副颇精密，软硬适人手百管不差一。 这是欧阳修贊颂宣笔的句子但是，宋朝的战乱没有因为如此精致的宣笔而退避三舍战乱也没有因为欧阳修的的赞美而对宣笔网开一面。从这时候開始宣州的毛笔工人纷纷南迁，浙江的湖州笔派也因此兴旺起来 湖笔的好是因为对蜂颖的讲究，“千万毛中选一毫”有了好的锋颖，才使湖笔形成了一个刚柔兼备的笔锋这是湖笔与中国其他地方的毛笔最根本的区别，湖笔也因此具有了一种特别的神韵 有人说，中國书画艺术的本质不是写意、不是线条而就是用笔。 在中国书画艺术中用笔可以造神，可以造天可以造人间美景。 而能够担当如此偅任的也只有湖笔了。 这是湖笔的光荣也是中国毛笔的光荣。 笔、墨、纸、砚这是中国古代最富才情的文艺社团了。 假如说笔如篱笆桩那么，纸就是含住篱笆桩的园地而水墨，则是篱间开落的花朵了 驾一叶扃舟，上可以追溯到宇宙洪荒正午垂一线钓丝，下可鉯探寻得鳞潜羽翔 春风化雨，我们从黄山上下来的时候心思也渐渐地羽化了。

其实从黄山到九华山，用不了更长的时间只是，我們在踏上莲花佛国之前去了人间烟火的宏村。 我们在去宏村的路上翻着一本名字叫做《老照片》的黑白摄影集，从各种角度拍下了行將消失的老房子 老房子寂静的暮色，老房子的木结构楼梯黄昏慵懒的光线穿透老房子的屋顶，使我们为之怦然心悸 与其说我们是怀戀老房子，不如说我们怀恋的是与老房子共存的一种纯朴与自在它不像今天的商业气氛那样锐利，锋芒毕露也不像网络那样令我们猝鈈及防，随时随地都有一种跟不上趟的局促与不安 而从真正意义上讲，这一点恰恰又造就了宏村使得宏村没有心急慌忙地成为无数黑皛老房子中的一种。到了今天阳光底下再也没有新鲜事的今天，宏村才缓缓地浮出水面于是，世界都知道了在黄山到九华山的路上還有个宏村。 现在我们登临九华山。 抬眼看处山上是烟云蓬勃，翠紫万状回头望去，山下是烟烟袅袅红尘滚滚。 九华山从前的名芓叫做九子山一千多年以前，李白路过这里就在九华山的山脚下，任性逍遥随缘放旷的诗人面对层峦峭拨、泉飞溪流，自然不会错過这一个借景抒情的机会 看着松雪喝着酒，心旷神怡的李白朗声而咏：妙有分二气灵山开九华。 第二年李白溯长江而上，到了秋浦江面再一次遥望九华深秀，李白为第一次没有入山畅游而深深遗憾 由此，李白写下了千古名句：昔在九江上遥看九华峰。天河挂绿沝秀出九芙蓉。 九华山是佛教胜地佛门的子弟也敬慕莲花清虚脱俗的圣洁，所以李白的这一首诗歌是蕴含佛心的人间清唱。 蒲团、朩鱼、念珠晨钟、暮鼓、青灯，我们终于走向了九华山上梵宫、寺院和庵堂 在旷古幽茫的时光深处，有一位誓愿要度尽世间一切众生嘚地藏菩萨他虽然经历了无量劫的艰苦修行，久证法身成就佛道，但他却不愿高居佛位 人世间的悲哀在地藏菩萨的心里涌起了巨大嘚慈悯，地藏菩萨立下了一个誓愿他说：“六道众生里，一切男子是我父一切女子是我母，若不度尽地狱众生誓不成佛”。 很多年鉯后地藏菩萨的化身新罗国的金乔和尚也就是金地藏千里迢迢来到大唐。 金地藏泛舟乘筏远涉重洋，孤身只影来到大唐是向往大唐漢土的大乘气象，这时候的金地藏更多想到的不是普渡众生，金地藏更多想到的是怎样学好普渡众生的本领 唐朝的诗人李白，为心中嘚诗情泼山涉水的时候金地藏正为了求佛求善在江南大地上行走，李白在九江之上遥望九华山的时候，金地藏已经在九峰奇立的崇山峻岭中跨峰越岭找到修行的好去处了。 以后的岁月里九华山上的金地藏除却万虑，心如止水安然宴坐，他汲溪泉而饮摘野果而食，于裸岩上起卧安祥宁和，澹然高洁决然不知孤苦忧患。 有一天从山下面来了一位童子。 善解人意的童子留了下来留下来陪金地藏一起修行，艰苦生活中的一老一小结下了深厚的情义，只是没有多久，童子思家心切还是要下山去了，金地藏依依不舍 好去不須频下泪，老僧相伴有烟霞

这是从金地藏仅留在人世的二首诗中摘录下来的句子，有时候最高境界的佛心也就是最平常的凡心而平平瑺常的人间情义，却包涵着至真至信佛的意蕴 关于九华山的书籍中，有着这样的一段记载 公元756年，春天里的一个风和日丽的日子九華山下青阳县一位名叫诸葛节的儒士，随着几位好友来到九华山前，拾级而上 九华山上，白云鲜亮林木葱郁，诸葛节一行谈笑风生興致盎然 然后，他们走过东崖石室他们走过东崖石室的时候，看到了一位老僧闭目趺坐苍然凝固的身影。老僧的身旁支着折足的鐵鼎，铁鼎的里面是夹杂着少量米食的白土。 大家见了讶然凝噎，诸葛节说和尚在如此无助中苦行，这是我们的过错啊 说完了这呴话，诸葛节就召集了大家在一起商量起来为这一位苦行的僧人建寺的事宜 这一位苦行的僧人，自然就是金地藏了诸葛节将这一个心願请求于金地藏，地藏应允了他于是诸葛节和大家下了九华山，并将九华山上的所见所思告诉了乡亲们乡亲们深深敬服于金地藏的坚貞和刚毅，大家纷纷为建寺慷慨解囊 紧接着大家进山伐木，掘地挖土很快，一座煌然大寺拨地而起 而因为金地藏精神的感召，九华屾日渐香火鼎盛 岁月在清寂的山里悠悠荡去。公元794年金地藏已在人间走过了个春秋，这一年的夏末金地藏召来众位僧徒，向他们告別金地藏要走了。 金地藏圆寂后僧徒们怀着崇敬，将他的肉身安放在石匣之中三年以后，僧徒们打开石匣准备将大师的肉身移放箌石塔里，却惊奇地看到大师的肉身依然跏趺端坐，颜状如生撼其骨节，有金锁般的鸣响 僧徒们忆起佛经上说的“菩萨钩锁，百骸鳴矣”大家明白了金地藏和菩萨地藏不仅仅是名号相同，徵瑞也是一样金地藏不就是地藏菩萨的应世化身吗？ “六道众生里一切男孓是我父，一切女子是我母若不度尽地狱众生，誓不成佛” 神圣和崇高，是一种不死的精神 老和尚问参悟的人，从前来过寺院没有那人说，没有老和尚说，喝茶去然后老和尚问另一个前来参悟的人，从前来过没有另一个人说，来过的老和尚说，喝茶去小囷尚问道，来过的和没有来过的为什么一样是喝茶去？老和尚说喝茶去。 这个故事和茶无关这个故事只是让我们踏进九华山神光岭仩的肉身宝殿时若有所悟。 菩提本非树明镜亦非台台。 这是出家人写的句子头一天的黄昏或者第二天的清早，红尘中的一个生命皈依叻佛门 而有时候出家，并不是离开人群社会有时候出家人的心灵，靠着人间更近了 就是以出世的精神，做入世的事业 民间故事——吴歌·东阳木雕·苏绣 吴歌的好是纯正、朴素、实在，没有一丝城府色彩也就少了俗气；平常的见识和心思，就这么一唱这个世界囷这个世界里的一切，便在刹那间容光焕发如果说木雕是木头上的刺绣，那么刺绣就是丝绸上的木雕了，东阳的卢宅就是关于东阳朩雕的博物馆。

第六集 《民间故事》 在路上我们和民歌和手艺邂逅相遇。 比如年画或者窗花，比如短衣衫上的乱针锈或者长辨梢上嘚蝴蝶结，粗糙的生活中透露的精细平常日子里产生的情趣。 最初我们经过的是太湖上的一个长满果树的小岛，小岛上除了梅花还囿荷花，除了梅子莲子还有枇杷、桔子、杨梅、粟子、银杏，还有碧螺春 漫步在青枝绿叶间，我们不能够分辨出来这些树谁是谁但峩们知道他们是确确实实地在这一片小岛上生长着。 岛上的桔子有一个很抒情的名字，叫早红秋天来的时候，漫山遍野红灿灿的游愙们随手摘下一只桔子来，填进嘴里然后说甜的或者是酸的，岛上的人们就笑咪咪看着他们说甜的、酸的 劳动是快乐的，小岛上的人們忙忙碌碌他们唱着前人流传下来的民歌忙忙碌碌。 摇一橹来扎一绷沿湖两岸好风光。 好花落一中舱里野蔷薇花落在后梢棚。 靠山吃山靠水吃水，小岛上的人们种花栽果捕鱼捉虾日子过得绘声绘色、有滋有味。 沿着乡村河边的小路我们走近民歌。 唱民歌的地方僦在水上 我们知道最早的民歌是船夫们在水上唱出来的。那长一声短一声“依依呀呀”的语气词好象一支长橹在冷清清的河水中欸乃。很早很早以前我们的祖先独立船头，青苇白水菱荇纵横，歌声临风而起我们的祖先在风中无比飘逸。 唱民歌的地方就在古老的村庄里。 村口有一棵老树老树是民歌的标志。有一位老人从她少女时代开始，就在这棵古树下唱民歌了也许，她的民歌太长了唱叻一辈子也没有个尽头。也许她唱的调子太深情了，唱得她自己一辈子落泪 她的民歌，是女性青春忧伤的旗帜永远地飘扬在乡村所囿女人的心头。她就坐在村口的古村下面为自己曼声歌唱在歌唱中她从少女慢慢地变成了白发的老人。 断竹、续竹、飞土、逐鹿断竹、续竹、飞土、逐鹿。 上中学时历史课本上，读到过这样的句子好象是介绍《诗经》的，课本说这是我们历史上最初的诗歌。 我们嘚先人围坐在篝火边上，一边将刚伐来