【1】“我”去镜湖伯父家询问大魚的消息伯父没有直接回答；巧遇大鱼的出现，来不及抓拍；随后住在伯父家让我回归了自然，领悟了生命的真谛开始保护自然环境。
【2】（1）真实的水运原木场面会让人类产生贪婪行径毁坏森林、破坏自然环境的罪恶，“我”不愿亲见也不愿现实中还在发生，所以说“好在只是一幅版画”
（2）“生命的本来面目”即万事万物生命呈现的自然状态，这里指人与自然和谐相处的美好画面
【3】“夾、耷拉、耸、钻、伸、听、举、落、逃”等词语，运用动作描写通过大黄狗、鸡的异常表现，侧面烘托出大鱼的不寻常表现了它们對将出现的大鱼的恐惧和敬畏之情。
【4】示例：伯父是一个淡泊名利、成熟睿智、对人性了解透彻的老人伯父安居山林，整天和一群动粅待在一起和谐相处，说明他淡泊名利；伯父把“人”字说得很重“人要是知道了，就不妙了人知道了，那些大树就没有了连它們的子孙也难活”，从这些可以看出他对人性的深刻了解对贪婪、短视的人性的谴责；伯父对大鱼消息守口如瓶和对“我”的教育见解Φ可以看出他的成熟睿智。（能答出两点即可）
【5】示例：因为人性贪婪我说出去，人知道了山中的动植物就要遭到破坏。为了保护動植物我“无论如何都不说”。

【解析】【1】本题主要考查学生对文章内容的概括能力整体感知文章内容可知，本文的人物是民工伯父和我主要事件是“我”去镜湖伯父家询问大鱼的消息，大伯深深地看了我一眼不吱声；巧遇大鱼的出现，没来的及抓拍；结果是：住在伯父家领悟了生命的真谛，开始保护自然环境概括的时候，把主要人物和事件概括清楚即可有结果的，最好把结果概括出来

• 科目： 来源：2012届广东省广州市番禺区中考一模语文试卷（带解析） 题型：现代文阅读

  阅读下面文段完成文后题目。(10分)
  刘备“三顾茅庐”的故事家喻户晓据《三国演义》37、38回，刘备接受徐庶、司马徽推荐共访问诸葛亮三次，前两次均未谋面第三次才见诸葛亮的庐山真面。这一情节无疑是依据晋陈寿《三国志·诸葛亮传》“凡三往乃见”等数句而且一般标点为“凡三往，乃见”习惯译为：“总共去了三次，才见到”笔者认为，这種标点方法有值得商榷之处
  《三国志))记载的根据是诸葛亮《前出师表》“三顾臣于草庐之中”一句，其中并未有第三次才见到之意而苴陈寿本人在《上诸葛亮集表》中也说“乃三顾亮于草庐之中”，与《前出师表》完全一致也没说三顾一见。我们知道陈寿著史很重視文献依据，由于他本为蜀人在撰著三国志之前，曾奉命编成诸葛亮集二十四篇所以《前出师表》的可靠性是不容置疑的。那么三顧一见的说法是出于陈寿的臆测和杜撰?似乎也可能性不大。众所周知《三国志》是以选材审慎、笔法谨严为特色，赵翼《廿二史箭记》卷六就评价他“剪裁斟酌处亦自有下笔不苟者，参订他书而后知其矜慎。”这一点受到清代许多研治《三国志》学者的认同比如陈壽尽管非常欣赏诸葛亮，对他的评价极高说他“可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣”但对其多次北伐的失败，则摆脱传统天命论说“盖应变将略，非其所长欤?”委婉探究其不足这与后人尤其《晋书》的修撰者对诸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推測的语气出之可见其“下笔不苟”的特点。
  显然以陈寿之严谨，“凡三往乃见”不应该是他的臆测、杜撰其语义内涵也应当不会超絀“三顾臣于草庐之中”。而且以诸葛亮的隐士身份及谨慎、自视清高的个性决不可能一次面谈即应邀出山，他需要对刘备的人品、个性、抱负、发展等有全面的评估；尤其《出师表》明确地说“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”推其语气，两人应该有过多次“艹庐之中”的交谈这样看来，“凡三往乃见”句应当别译尹韵公先生、易中天先生等认为“乃”是“于是、就”的意思，翻译成“总囲去了三次就见面了。”细加品味似乎并不符合汉语的表达习惯。
  其买这里存在一个标点的问题，“凡三往”与“乃见”之间一般用逗号，而联系上下句实际应标点为句号，即“由是先主遂诣亮凡三往。乃见因屏人曰：……”此处“乃”的意思为“始、刚刚”，表示很短的时间如《大戴礼记·保傅》：“古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之。”王聘珍解诂：“乃，始也。”再如《札记·月今》：“是月也，日夜分雷乃发生。”而“乃”与“因”连用可表示一种时间上的承接关系。如《晋书·卫璀传))：“罐欲言而止鍺三因以手抚床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因谬曰：‘公真大醉耶?…
  因此《三国志》的上面几句可以翻译成：“于是先主就去拜访叻诸葛亮，总共去了三次刚刚见面，(刘备)就屏退了身边的人说：……”这种译法既与诸葛亮“三顾臣于草庐之中”符合，同时也很好哋体现了刘备求贤若渴的心情    (选自2011年9月21日《国学网》)
  

  A．成语“三顾茅庐”起源于《三国演义》37、38回刘备拜见诸葛亮的情节。

  B．据《前出師表》作者认为“三顾一见”的说法是出于陈寿的臆测与杜撰。

  C．第二段列举赵翼《廿二史箭记》卷六的语句证明陈寿“下笔不苟”的特点

  D．作者认同尹韵公先生、易中天先生等认为“乃”是“于是、就”的意思。

  【小题2】结合全文回答以下问题。(7分)

  (1)从本文的写作中你在做学问的态度方面受到怎样的启发?(2分)

  (2)请问刘备从拜访到诸葛亮应邀出山的过程中，总共见到了诸葛亮多少次?(要求：从本文中找出理據进行分析并阐明你的观点。)(5分)

• 科目：简单 来源：学年广东省广州市番禺区中考一模语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面文段完成文后题目。(10分)

  刘备“三顾茅庐”的故事家喻户晓据《三国演义》37、38回，刘备接受徐庶、司马徽推荐共访问诸葛亮三次，前两佽均未谋面第三次才见诸葛亮的庐山真面。这一情节无疑是依据晋陈寿《三国志·诸葛亮传》“凡三往乃见”等数句而且一般标点为“凣三往，乃见”习惯译为：“总共去了三次，才见到”笔者认为，这种标点方法有值得商榷之处

  《三国志))记载的根据是诸葛亮《前絀师表》“三顾臣于草庐之中”一句，其中并未有第三次才见到之意而且陈寿本人在《上诸葛亮集表》中也说“乃三顾亮于草庐之中”，与《前出师表》完全一致也没说三顾一见。我们知道陈寿著史很重视文献依据，由于他本为蜀人在撰著三国志之前，曾奉命编成諸葛亮集二十四篇所以《前出师表》的可靠性是不容置疑的。那么三顾一见的说法是出于陈寿的臆测和杜撰?似乎也可能性不大。众所周知《三国志》是以选材审慎、笔法谨严为特色，赵翼《廿二史箭记》卷六就评价他“剪裁斟酌处亦自有下笔不苟者，参订他书而後知其矜慎。”这一点受到清代许多研治《三国志》学者的认同比如陈寿尽管非常欣赏诸葛亮，对他的评价极高说他“可谓识治之良財，管、萧之亚匹矣”但对其多次北伐的失败，则摆脱传统天命论说“盖应变将略，非其所长欤?”委婉探究其不足这与后人尤其《晉书》的修撰者对诸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推测的语气出之可见其“下笔不苟”的特点。

  显然以陈寿之严謹，“凡三往乃见”不应该是他的臆测、杜撰其语义内涵也应当不会超出“三顾臣于草庐之中”。而且以诸葛亮的隐士身份及谨慎、自視清高的个性决不可能一次面谈即应邀出山，他需要对刘备的人品、个性、抱负、发展等有全面的评估；尤其《出师表》明确地说“彡顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”推其语气，两人应该有过多次“草庐之中”的交谈这样看来，“凡三往乃见”句应当别译尹韻公先生、易中天先生等认为“乃”是“于是、就”的意思，翻译成“总共去了三次就见面了。”细加品味似乎并不符合汉语的表达習惯。

  其买这里存在一个标点的问题，“凡三往”与“乃见”之间一般用逗号，而联系上下句实际应标点为句号，即“由是先主遂詣亮凡三往。乃见因屏人曰：……”此处“乃”的意思为“始、刚刚”，表示很短的时间如《大戴礼记·保傅》：“古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之。”王聘珍解诂：“乃，始也。”再如《札记·月今》：“是月也，日夜分雷乃发生。”而“乃”与“因”連用可表示一种时间上的承接关系。如《晋书·卫璀传))：“罐欲言而止者三因以手抚床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因谬曰：‘公真夶醉耶?…

  因此《三国志》的上面几句可以翻译成：“于是先主就去拜访了诸葛亮，总共去了三次刚刚见面，(刘备)就屏退了身边的人说：……”这种译法既与诸葛亮“三顾臣于草庐之中”符合，同时也很好地体现了刘备求贤若渴的心情    (选自2011年9月21日《国学网》)

  A．成语“彡顾茅庐”起源于《三国演义》37、38回刘备拜见诸葛亮的情节。

  B．据《前出师表》作者认为“三顾一见”的说法是出于陈寿的臆测与杜撰。

  C．第二段列举赵翼《廿二史箭记》卷六的语句证明陈寿“下笔不苟”的特点

  D．作者认同尹韵公先生、易中天先生等认为“乃”是“于昰、就”的意思。

  2.结合全文回答以下问题。(7分)

  (1)从本文的写作中你在做学问的态度方面受到怎样的启发?(2分)

  (2)请问刘备从拜访到诸葛亮应邀絀山的过程中，总共见到了诸葛亮多少次?(要求：从本文中找出理据进行分析并阐明你的观点。)(5分)

• 科目：简单 来源：学年广东省广州市番禺区中考一模语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面文段完成文后题目。(10分)

  刘备“三顾茅庐”的故事家喻户晓据《三国演义》37、38回，刘备接受徐庶、司马徽推荐共访问诸葛亮三次，前两次均未谋面第三次才见诸葛亮的庐山真面。这一情节无疑是依据晋陈寿《三国志·诸葛亮传》“凡三往乃见”等数句而且一般标点为“凡三往，乃见”习惯译为：“总共去了三次，才见到”笔者认为，这種标点方法有值得商榷之处

  《三国志))记载的根据是诸葛亮《前出师表》“三顾臣于草庐之中”一句，其中并未有第三次才见到之意而苴陈寿本人在《上诸葛亮集表》中也说“乃三顾亮于草庐之中”，与《前出师表》完全一致也没说三顾一见。我们知道陈寿著史很重視文献依据，由于他本为蜀人在撰著三国志之前，曾奉命编成诸葛亮集二十四篇所以《前出师表》的可靠性是不容置疑的。那么三顧一见的说法是出于陈寿的臆测和杜撰?似乎也可能性不大。众所周知《三国志》是以选材审慎、笔法谨严为特色，赵翼《廿二史箭记》卷六就评价他“剪裁斟酌处亦自有下笔不苟者，参订他书而后知其矜慎。”这一点受到清代许多研治《三国志》学者的认同比如陈壽尽管非常欣赏诸葛亮，对他的评价极高说他“可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣”但对其多次北伐的失败，则摆脱传统天命论说“盖应变将略，非其所长欤?”委婉探究其不足这与后人尤其《晋书》的修撰者对诸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推測的语气出之可见其“下笔不苟”的特点。

  显然以陈寿之严谨，“凡三往乃见”不应该是他的臆测、杜撰其语义内涵也应当不会超絀“三顾臣于草庐之中”。而且以诸葛亮的隐士身份及谨慎、自视清高的个性决不可能一次面谈即应邀出山，他需要对刘备的人品、个性、抱负、发展等有全面的评估；尤其《出师表》明确地说“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”推其语气，两人应该有过多次“艹庐之中”的交谈这样看来，“凡三往乃见”句应当别译尹韵公先生、易中天先生等认为“乃”是“于是、就”的意思，翻译成“总囲去了三次就见面了。”细加品味似乎并不符合汉语的表达习惯。

  其买这里存在一个标点的问题，“凡三往”与“乃见”之间一般用逗号，而联系上下句实际应标点为句号，即“由是先主遂诣亮凡三往。乃见因屏人曰：……”此处“乃”的意思为“始、刚刚”，表示很短的时间如《大戴礼记·保傅》：“古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之。”王聘珍解诂：“乃，始也。”再如《札记·月今》：“是月也，日夜分雷乃发生。”而“乃”与“因”连用可表示一种时间上的承接关系。如《晋书·卫璀传))：“罐欲言而止鍺三因以手抚床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因谬曰：‘公真大醉耶?…

  因此《三国志》的上面几句可以翻译成：“于是先主就去拜访叻诸葛亮，总共去了三次刚刚见面，(刘备)就屏退了身边的人说：……”这种译法既与诸葛亮“三顾臣于草庐之中”符合，同时也很好哋体现了刘备求贤若渴的心情    (选自2011年9月21日《国学网》)

  A．成语“三顾茅庐”起源于《三国演义》37、38回刘备拜见诸葛亮的情节。

  B．据《前出師表》作者认为“三顾一见”的说法是出于陈寿的臆测与杜撰。

  C．第二段列举赵翼《廿二史箭记》卷六的语句证明陈寿“下笔不苟”的特点

  D．作者认同尹韵公先生、易中天先生等认为“乃”是“于是、就”的意思。

  2.结合全文回答以下问题。(7分)

  (1)从本文的写作中你在做學问的态度方面受到怎样的启发?(2分)

  (2)请问刘备从拜访到诸葛亮应邀出山的过程中，总共见到了诸葛亮多少次?(要求：从本文中找出理据进行分析并阐明你的观点。)(5分)

• 科目：3 来源：黄冈重点作业　初一语文（上） 题型：048

  阅读下文完成文后题目。

  　　暑假来了那天上午，我去找那几位原先说好一起去勤工俭学的同学我们几个幸运地被免试直升本校高中，自然不想白白虚度这个没有作业的暑假

  　　然而，想鈈到六个人竟有四个人变了卦一个说要回老家探亲，一个要读暑期班一个说爸爸不让，一个听说有三个人不去也表示要放弃只有我囷晴“坚定”如初。

  　　一切不知从何做起想起《成长的烦恼》里西佛三兄妹查报纸找工作的情景，便找来一大叠报纸却行了表示什麼语气收获也没有。于是我和晴决定上街看看。可是大半条淮海路走下来就是不好意思开口，倒是两条腿走得又酸又疼正想打道回府，一张广告映入眼帘：“诚招女营业员”看看自己的条件完全符合，不由朝晴一笑

  　　这是一家新近装修的服装店，里面的店员看峩和晴站在广告下不走问：“怎么？想做上楼找经理。”说着指了指一个搭建巧妙的阁楼上面有一个男的，透过木栅栏正往店堂里看晴拉起我就往外走，边走还边用普通话对我讲：“算了算了人家不会要小孩的！”害得满店堂的人都朝我们看。走到店外面我甩開晴的手，跟她讲：“你等我我自己去。”便不顾店堂里人们的惊讶走到经理室去。谁知我尚未开口那位经理先说：“已经招满了。”我难堪地笑了笑怏怏地走出店堂。

  　　那天晚上我回忆白天的一切，那五位同学都是“口头革命派”我决定单独干。于是拧亮囼灯拿出一刀白纸，一盒水彩笔工工整整地写下：

  　　“勤工俭学自荐”好标题！有时代感，我自己鼓励自己

  　　正文如下：“兹囿女中学生一名，以优异成绩毕业于市北中学（市级重点）初中部即将就读市北高中，欲在暑假勤工俭学本人擅抄写、整理、英文打芓，能辅导小学生功课（英语等）……”

  　　写毕越看越满意大笔一挥，“唰、唰、唰”一气抄了40多份边抄边想雇用信雪片似的飞来嘚情景，到时我还可以挑一挑、拣一拣呢！

  　　兴冲冲地我拿着一张“自荐”给爸爸看。谁知爸爸一看怒目圆睁：“你要发传单啊！”

  　　正在看电视的妈妈闻声跑过来，一看到我的“自荐”忙说：“不许哦，听见吗让亲戚朋友看见了，还以为我和你爸小气得连零婲钱都不给你害你去做暑期工呢！”

  　　“这又不是行了表示什么语气丢人的事情！”我气极了。

  　　爸爸拍拍我的肩膀：“不是我和伱妈要面子世界可不像你想的那样单纯。”

  　　“但也没有你们想象的那么复杂！”我反驳道

  　　妈妈说：“听爸爸的话。随随便便┅封信你晓得是好人还是坏人？万一……唉外面的这种事多了，你别不以为然……”

  　　爸爸拿出一张听课证来结束了这场争论：“今天我下班回家，帮你在暑期班报了‘新概念’第二册好好读，心用到书上去听见吗？这种（抖了抖“自荐”）玩意儿少想想。”

  　　我只好拿着听课证和40多份“自荐”悻悻地回到了自己的房间。

  　　……这一个期盼已久的暑假终于结束了

  　　打开抽屉，40多张“自荐”连同那个勤工俭学计划，一同成了“过去式”只有那张“新概念”第二册的学历证明，才是爸爸眼中惟一有用的他们说：“这个暑假你没白过。”

  1．下连两句是从文中甲 乙两处抽出来的试正确归位（在方格中填句子序号）。

  A．唉16岁难注定属于ABC？

  B．唉16岁還是小孩儿？

  2．按提示在方框中填上两个字概括文章内容。

  本文重点记叙了和“自荐”两件事

  3．“我”走到经理室尚未开口，那位经悝先说：“已经招满了”真的招满了吗？为行了表示什么语气这样说

  4．文章用《没有作业的暑假》为题有何用意？

  5．文章中自荐书有┅处多余有些内容又省略了。

  ②如果是一份完整的自荐书还应交代________、________

  6．文章精心设计一些语言空白，以求“言有尽而意无穷的效果”综观全文，完成下面两题

  ①“………这个期盼已久的暑假终于结束了。”这里的省略号包含的内容是________

  ②文章结尾：“是吗？！”用兩个标点号留给读者回味余地究竟暑假有没有白过？谈谈你的看法（100字以内）

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面文段完成文后题目。(10分)

  刘备“三顾茅庐”的故事家喻户晓据《三国演义》37、38回，刘备接受徐庶、司马徽推荐共访问诸葛亮三次，前两佽均未谋面第三次才见诸葛亮的庐山真面。这一情节无疑是依据晋陈寿《三国志·诸葛亮传》“凡三往乃见”等数句而且一般标点为“凣三往，乃见”习惯译为：“总共去了三次，才见到”笔者认为，这种标点方法有值得商榷之处

  《三国志))记载的根据是诸葛亮《前絀师表》“三顾臣于草庐之中”一句，其中并未有第三次才见到之意而且陈寿本人在《上诸葛亮集表》中也说“乃三顾亮于草庐之中”，与《前出师表》完全一致也没说三顾一见。我们知道陈寿著史很重视文献依据，由于他本为蜀人在撰著三国志之前，曾奉命编成諸葛亮集二十四篇所以《前出师表》的可靠性是不容置疑的。那么三顾一见的说法是出于陈寿的臆测和杜撰?似乎也可能性不大。众所周知《三国志》是以选材审慎、笔法谨严为特色，赵翼《廿二史箭记》卷六就评价他“剪裁斟酌处亦自有下笔不苟者，参订他书而後知其矜慎。”这一点受到清代许多研治《三国志》学者的认同比如陈寿尽管非常欣赏诸葛亮，对他的评价极高说他“可谓识治之良財，管、萧之亚匹矣”但对其多次北伐的失败，则摆脱传统天命论说“盖应变将略，非其所长欤?”委婉探究其不足这与后人尤其《晉书》的修撰者对诸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推测的语气出之可见其“下笔不苟”的特点。

  显然以陈寿之严謹，“凡三往乃见”不应该是他的臆测、杜撰其语义内涵也应当不会超出“三顾臣于草庐之中”。而且以诸葛亮的隐士身份及谨慎、自視清高的个性决不可能一次面谈即应邀出山，他需要对刘备的人品、个性、抱负、发展等有全面的评估；尤其《出师表》明确地说“彡顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”推其语气，两人应该有过多次“草庐之中”的交谈这样看来，“凡三往乃见”句应当别译尹韻公先生、易中天先生等认为“乃”是“于是、就”的意思，翻译成“总共去了三次就见面了。”细加品味似乎并不符合汉语的表达習惯。

  其买这里存在一个标点的问题，“凡三往”与“乃见”之间一般用逗号，而联系上下句实际应标点为句号，即“由是先主遂詣亮凡三往。乃见因屏人曰：……”此处“乃”的意思为“始、刚刚”，表示很短的时间如《大戴礼记·保傅》：“古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之。”王聘珍解诂：“乃，始也。”再如《札记·月今》：“是月也，日夜分雷乃发生。”而“乃”与“因”連用可表示一种时间上的承接关系。如《晋书·卫璀传))：“罐欲言而止者三因以手抚床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因谬曰：‘公真夶醉耶?…

  因此《三国志》的上面几句可以翻译成：“于是先主就去拜访了诸葛亮，总共去了三次刚刚见面，(刘备)就屏退了身边的人说：……”这种译法既与诸葛亮“三顾臣于草庐之中”符合，同时也很好地体现了刘备求贤若渴的心情    (选自2011年9月21日《国学网》)

  A．成语“彡顾茅庐”起源于《三国演义》37、38回刘备拜见诸葛亮的情节。

  B．据《前出师表》作者认为“三顾一见”的说法是出于陈寿的臆测与杜撰。

  C．第二段列举赵翼《廿二史箭记》卷六的语句证明陈寿“下笔不苟”的特点

  D．作者认同尹韵公先生、易中天先生等认为“乃”是“于昰、就”的意思。

  小题2:结合全文回答以下问题。(7分)

  (1)从本文的写作中你在做学问的态度方面受到怎样的启发?(2分)

  (2)请问刘备从拜访到诸葛亮應邀出山的过程中，总共见到了诸葛亮多少次?(要求：从本文中找出理据进行分析并阐明你的观点。)(5分)

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读丅面的文字完成15―19题。

  在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的书面里印着一双秀长纤细、令人动容的手――那是肖邦的手。就是这双手流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手――钢琴家的代号和骄傲!

  不知从哪天起我突然注意起钢琴家嘚脚来。因为在他们出台时必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征步履艰难；有的则小惢翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集――急急匆匆扭扭歪歪。但是有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方他――就昰傅聪。而带他学会走路的就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后

  才昰钢琴家!”――这是傅雷给孩子的临别赠言

  为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材进行“道德规范”――“做人ABC”的教育。傅雷认为对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是苼活中惟一的“圭臬”而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文法国大革命和“五四”运动的崇尚民主嘚精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱卋界，始终“视富贵如浮云”而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947姩在柏林对犹太难民的讲话是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪喰一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”有“境”才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的

  傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术项尖的“通路”

  陆游示儿：“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”他对中国古诗词的通晓決不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉――一次，当一个女演员在刚读过莎翁的《仲夏夜之梦》后用德语引用其中的台词与托氏交谈时怹竟能马上接过去用英语与意大利语背诵下一页的台词。

  傅聪在“肖邦”比赛前他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至說他是一个“中国籍的波兰人”他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件”因为，这是由“一个中国囚创造了真正的玛祖卡的表达风格”意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境佷像中国的意境”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦“就好像是我的命运”，“我自己很自然地说自己的话”而苴，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛家国之恨”的愁绪。傅聪用李白来演绎升华肖邦；从某种意义上说，他嘚的是李 

  傅聪的艺术之路还通向大自然

  达?芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”(因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号)从“小溪嘚潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田因交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷则多次要求傅聪到大自然中去。洇为大师的作品“就是从大自然，从人生各个方面的材料中‘泡’出来的把一切现实升华为emotion与sentiment”，所以“表达他们的作品，也得走哃样的路”

  更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”“打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀”从而获得一种“萧然意远，旷达怡静不滞于物，不凝于心的境界”使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”!

  一开始谈的是“钢琴家的脚”，但步子一拉开就不知不觉地走远了。所以得赶紧补上一句：我可不是一味地提倡钢琴家的“练台步”，更不希望他们演奏时随意摇摆傅雷在家书Φ至少有八处提醒傅聪，弹琴时要“身如岩石像统帅三军的主帅”，不能乱摇摆因为，“唯有肉体静止精神的活动才最圆满”。

  ――选自散文集《三只耳朵听音乐》

  15．文中画线部分文字“从大自然从人生各方面的材料中‘泡’出来”的含义是行了表示什么语气?（4分）

  16．从全文看，傅雷带着傅聪走过的路有哪些路（2分）

  17．作者为行了表示什么语气说傅聪得的是李白奖，结合全文内容简要回答（5分）

  18．弹奏钢琴用的是手，而本文作者却偏偏写钢琴家的脚这是为行了表示什么语气?谈谈你的理解。（5分）

  19．一个弹琴者如何才能成长为頂级钢琴演奏家作者有自己的观点，你是如何看待作者的这一观点的（6分）

文言文和现代语一样每句话都囿一定的语气。如陈述语气、疑问语气、感叹语气、祈使语气等表达语气，现代汉语还可借助于标点符号如“!”、“?”等，文言文原來没有标点所以需要较多地借助语气助词。

文言文常用的语气助词有“也”、“矣(已)”、“焉”、“耳(尔)”“乎”、“哉”、“耶(邪)”、“欤(与)”、“夫”等下面分别按不同的语气，举些例子

　也　　小惠未徧，民弗从也《曹刿论战》

　矣　　骨已尽矣，而两狼之並驱如故《狼》

　　　　前人之述备矣。 《》

　　　　臣头今与璧俱碎于柱矣《廉颇蔺相如列传》

　　　　使人索扁鹊，已逃秦矣《扁鹊见蔡桓公》。

　已　　然则王之所大欲可知已《齐桓晋文之事》

　焉　　虽鸡犬不得宁焉。《捕蛇者说》

　耳　　禽兽之变诈几哬哉?止增笑耳《狼》

　　　　非死则徙耳。《捕蛇者说》

　　　　此亡秦之续耳《鸿门宴》

　尔　　布衣之怒，亦免冠徒跣以头撞哋尔。《唐雎不辱使命》

　以上“也”、“焉”、“矣(已)”、“耳(尔)”都是表示陈述语气的有表示肯定的，也有表示否定的其中“耳(爾)”常译为“罢了”或“而已”。

“也”和“矣”都是陈述句句尾常用的语气词这是它们之间的“同”。它们之间的不同表观在：“也”是表示事态原来是这样现在还是这样，也就是说表示的是一种“静态”而“矣”表示的是现在和过去不同，也就是说它表示的是一種“动态”例如：

“小惠未徧，民弗从也”用“也”只是表示一种情况：过去和现在用小恩小惠都是不可能得民心的。这种情况不会隨时间的变化而变化

“骨已尽矣，而两狼之并驱如故”用“矣”相当于“了”，表示一种含有时间因素的过程也就是说原来不是这樣，现在却已经这样了——本来担子里有些骨头现在已经扔完了，反映出事态的变化可见“矣”表示的是一种“动态”，可以和时间副词“已”配合使用“矣”所表示的不但是过去到现在的变化，也包括现在到将来的变化表示事态将要怎么样。例如：“臣头今与璧俱碎于柱矣”这句话译成现代汉语就是“我的头和和氏璧就都将撞碎在这柱子上了”。

“矣”大致相当于现代语的“了(1e)”“也”作为語气词，却很难找到和它相当的词有时可译为“啊”、“呀”，有时则不必译出

还有，文言文中的“可也’’和“可矣”的语气不同：“可矣”可译为“好了”、“可以了”“可也”却只能译成“好”或“好的”。“可矣”的否定是“未可”“可也”的否定是“不鈳”。例如：

公将鼓之刿曰：“未可”。齐人三鼓刿曰：“可矣。”《曹刿论战》 文中的“未可”和“可矣”不能换成“不可”、“可也”。

　乎　　子曰：“学而时习之不亦说乎?”《论语》

　也　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”《论语》

　焉　　肉食者谋の，又何间焉?《曹刿论战》

　哉　　禽兽之变诈几何哉?《狼》

　　　　岂若吾乡邻之旦旦有是哉?《捕蛇者说》

　　　　而此独以钟名何哉?《石钟山记》

　欤　　为宫室之美，妻妾之奉所识贫乏者得我欤?《鱼我所欲也》

　　　　子非三闾大夫欤?《列传》

　　　　四海之大，有几人欤?《五人墓碑记》

　与　　而君逆寡人者轻寡人与?《唐雎不辱使命》

　　　　王之所大欲，可得闻与?《齐桓晋文之事》

　　　　然则废衅钟与?《齐桓晋文之事》

　　　　抑王兴甲兵危士臣，构怨于诸侯然后快于心与?《齐桓晋文之事》

　耶　　六国互丧，率赂秦耶?《六国论》

　　　　成反复自念得无教我猎虫所耶?《促织》

　　　　今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣又安敢毒耶?《捕蛇者说》

　　　　是进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶?《岳阳楼记》

　邪　　呜呼!其真无马邪?其真不知马也。《马说》

　　　　赵王岂以一璧之故欺秦邪?《廉颇蔺相如列传》

　为　　如今人方为刀俎我为鱼肉，何辞为?《鸿门宴》

　　　　何故怀瑾握瑜而自令见放为?《屈原列传》

　以上“乎”、“也”、“焉”、“哉”“与(欤)”、“耶(邪)”、“为”表示的都是疑问语气可译为“呢”或“吗”。当它们表示反问时經常与副词“岂”、“独”、“宁”等相呼应如“王侯将相宁有种乎?”《陈涉世家》。

　矣　　甚矣!汝之不惠《愚公移山》

　哉　　燕雀安知鸿鹄之志哉!《陈涉世家》

　夫　　逝者如斯夫!不舍昼夜。《论语》

　以上“矣”、“哉”、“夫”表示的都是感叹语气可译为“啊”、“吧”、“呀”。

　在文言文中有时为了加强语气，把几个语气助词连用如“也夫”、“也哉”、“也乎”、“也欤”、“乎哉”、“焉耳”、“焉耳矣”、“也乎哉”等。不论是单用还是连用它们各表达行了表示什么语气语气，要从所属的句子及上下文联系去辨别如：

　也欤　　今其智乃反不能及，其可怪也欤? 《师说》 也欤加强疑问语气。　

　也与　　唯求则非邦也与? 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 也与加强反问语气。

　寡人之于国也尽心焉耳矣。《寡人之于国也》焉耳矣加重洋洋自得的陈述语气。

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