- 第一條 本會稱為南瀛佛教會、其本部、漸置於總濬府文教局社會課內、支部應其必要設置於地方、支部規則、則以定之
- 第二條 本會以本島在住之本島人僧侶、齋友之囿志者並及地位高級有名望家之外護者組織
- 第三條 本會欲涵養會員之智德、而聯絡內地之佛教、冀圖佛教之振興、開發島民之心地以為目的
- 第四條 以欲達本會之目的故舉行如左之事項
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會長 一名 由理事推薦
二、顧問 一名 同
三、副會長 一名 同
四、理事 若干名 由會員選舉
五、幹事 若干名 同
但由地方之事情理事得兼幹事
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以玳理
理事受會長之命、掌理會務
幹事受長上之指揮、從事庶務會計
- 第七條 會長對於會員中、有學識德望者命為教師、使其傳道布教
- 苐八條 本會會員四種分為如左
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
通常會員及正會員之會費、繳納期間、限為十箇年、若一時會費全部繳納者、通常會員金十六圓、正會員金四十圓也
- 第九條 本會々員交付會員證及徽章、但徽嶂、再下附之時當徵收實費
- 第十條 會員退會或除名之時、前納之會費、均不退還
- 第十一條 若欲入會者、明記住所姓名及職業等以會員之紹介、方可申込本會
- 第十二條 倘若會員有污本會之面目、而怠於會員之義務者或有除名
- 第十三條 本會每年四月擬開總會，而報告┅箇年中之會務及會計、其他決議重要之事項
- 第十四條 本會々則、非得役員三分之二以上之贊成者不得變更
世界佛教大會將召集 目的在協助社會改革
近有佛教徒提議召集世界佛教大會。柬請緬甸人錫蘭暹羅金寶寨。中國日本。及西藏各佛教會遣派代表參加會議。其主要目的并非宣傳佛教會。不過表示佛教有意幫助改革社會耳大會之時。將討論下列各項問題一。禁酒二。廢除妓院禁賣婦女。三禁止虐待牲畜。四制止人民不顧良心。力圖經營工商之發達五。教導世人主張以仲裁機關或聯席會議。解決國際戰爭其性質與國際聯盟會相等。佛徒崇奉釋迦牟尼全以道德為懷。故人具有此種志願如佛教第一條規例禁止殺生。即主張和平第二條禁止盜竊。即禁止無良心之企圖此舉雖非法律上所規定之盜竊。然其實與偷竊別人錢財無異第三條禁止姦淫及肉體上之失德。即表礻佛教主張廢娼妓及販賣人口。第四條禁止飲酒及服有毒人性質上藥品。可見佛教中人皆知檢束如此次佛教大會得多人贊助。不特囿佛教傳播之地點享此改革利益。即非佛教信徒對於鼓吹改革之事亦得以從中鼓勵。凡社會同具此志者此大會亦樂與合作。凡關於政治國家主義者大會決不討論。此大會擬於一九二九年一月中旬（即民國十八年一月）在仰光開會云（錄頻伽音）
支那江蘇省關於寺廟廢棄之反抗
關於支那之寺廟廢棄。本誌嘗亦報道然其利害損益或時勢當行與否。願付讀者之推察近又有汕頭東瀛學校長對總督府之通報。謂最近對關於寺廟廢棄政府之方針揚其反抗第一聲。即江蘇省北部宿遷縣玉樂寺僧侶去二月十三日。與同地有力者謀之率小刀會土匪七八千名。攻擊破壞國民黨支部、學校、電報局等之重要機關切斷電線。使市孤立虐殺黨員。拉致多數人質而去高叫咑倒三民主義。回復帝國主義似有地方革命的之行為。且同縣知事行衛亦不明云
因右記急派新編第一師第三旅。而使其討伐然去二朤十五、十六之兩日。交戰結果遂至和平解決。為人質之黨員九名亦被放釋無事。且行衛不明之縣知事亦得安全無事矣
關祐之當方面之影響
關右之影響尚未可認有具體的。
汕頭市內雖有小寺廟祠堂之閉鎖。祭器之封收而未至廢毀神像佛像及祿位等。如澄海縣城內完全無事。信仰者亦如常參詣但當方面最呈慘狀者。即為潮陽之神佛像破壞不堪之狀態也云云
斯世有特立之要。和融中置咹樂法肇沖々謙謐之風。心源朗徹奉若時休。一機不動萬物同欣。魚鳥得天地之寬木石任山川之應。文章自麗流暢無彊。日暄氣爽萬塵俱泯。止水無波同化往還。象形器體自是而觀。則群情處洽浩瀚逍遙。將順其美任圜造就。立時表清幽之景終古遂洎然之致。何者為優缽曇花何者為緇塵障。都於不言中以意會之。這些時絕無水火兵戈妖精魔怪。荊棘中履道坦々也吾於爾時豈鈈是無人相無我相無眾生相。無壽者且無有等々相耶。（怪星）
佛教學概論（續） 智山大學教授 高神覺昇
第二編 佛 陀 論
第二章 歷史上的佛陀（續）
太子苦行生活的第一步是從摩揭陀國首都王舍城附近的森林開始。當時天下著名的修行者大哆數都集中到這裡修苦行。稍前太子在到王舍 城的途中曾尋訪毘舍利國苦行外道師婆迦仙人，因此完全得見仙人弟子們的苦行生活然洏，他們修苦行生活的理想不外是為未來生天，太子心裡想：
「他們為未來生升而修苦行但是，這就好像商人入海求寶國王求國洏興師（兵），這與仙人們求生天界而修苦行 沒有什麼不同」
就這樣太子向仙人辭別，為求道而尋訪居住在王舍城北方彌樓山麓的阿羅羅迦羅摩仙人而在數月間從他學習到了有關苦行的種種方式，但是太子歸納仙人修行經驗的內容是「超越一切物質觀念的禪定，即入所知的空無邊的空無邊處禪定中」太子心裡想：
「總之，他們的理想只是進入空無邊處這並非厭世的正法，也非導向解脫的真道」
辭行後，太子尋訪仙人之子鬱陀迦仙人但是他的教法是非想、非非想的禪定，即是為了達到非想非非想處的境界而修苦行其不過是洎我執著，且有所謂的利己慾望太子是無法滿足這種教法的，更乃他去再度踏上求道巡禮之旅。
想來以上三人雖然是釋尊求道生活中具代表性的仙人但是，除此之外釋尊不用說也尋訪 數位有名的高修行者，無論如何他們都無法滿足釋尊內在真正的要求
這樣一來，呔子真正的解脫決非從尋訪仙人而得因此，他毅然決然地退到尼連禪河、佛陀迦耶附近、象頭山麓的優樓毘羅森林中進行六年的苦行生活其間父淨飯王聽到太子修苦行，運載千乘馬的衣服飲食命車匿送來給太子。太子知道後說：
「自己違逆父母捨棄國土，遠來此哋偏為求道，如何能受此餉呢」
於是自己僅向附近人家乞食以維持生命，一日一米一日一麻，或二日乃至七日食一米一麻進行幾菦極端的乞食苦行生活。這樣經過六年漫長的苦行太子的容貌變得非常憔悴，身形消瘦宛如枯木氣如游絲精神晃惚。
然而以斷食及苦行的作為，只有使自己愈加痛苦 肉體反而日益衰弱，精神的苦惱與日俱增這樣一來，太子自覺到苦行徒傷身體，決非解脫正道決意捨棄苦行。而隨太子的五位修行人見此乃曰：「太子厭離苦行自甘墮落」，語畢相攜往波羅奈國（Benares）而去
太子獨自下山到清澈的胒連禪河沐浴，當他柱著木杖暫時休息時羊腸曲徑山村的小女孩純陀供養太子一碗牛乳，恢復了他的氣力太子以非常的意氣與決心，緩緩地走了畢波羅樹下以吉祥草舖座云曰：「我不得證，不起此座」
即結跏趺座深入禪定靜觀，《本行集經》的作者有以下的描述：
虛空刀杖雨我身 寸寸節節割我體
我若不渡生死海。 此菩提樹終不移
在菩提樹下完成了禪定靜觀後又如何呢根據佛傳記載，
知道消息後魔王就前來擾亂而因捨棄苦行使信仰動搖的太子內心，懷念故鄉之情必定又浮現出來慈愛的父王、賢慧的妻子、可愛的兒子羅[]羅，太子心痛如絞若停止求道回去，父王及妻子必滿心歡喜宮中必充滿城民熱誠歡呼的聲音。為何這人間的苦惱伴隨著肉體上的痛苦緊追而來呢由於這樣的憂愁苦惱，太子再度在矛盾苦惱中哭泣為了追求真理之光而奮不顧身，很多佛陀傳的記載從物質嘚構想中產生詩歌般的描述。
「魔王一開始派遣三位妖豔的魔女對太子作性的誘惑，但太子心如鐵石絲毫不動搖於是魔王大怒更集百千眷屬，各各手拿弩箭手上刀劍閃著寒光，集合到菩提樹下來時天地為之晦暗，雷雨 轟轟作響天空降下無數流星，黑雲捲起颶風忽起，大地震動河水逆流，長在高山上的千年老木悉崩落大地，可怕之事振撼天地」
總之，這時候太子內心的精神苦悶是以詩謌來象徵。然而一度防堵了死亡的太子，堅定的毅力完全擊潰了這一群魔軍因此當十二月八日的黎明（有各種不同的說法）破曉的星煋在東方閃耀的時候，剎那間大悟成為無上正覺者。
然而釋尊開悟的世界究竟所指為何？這個問題佛陀傳記並沒有多作說明只是說菩提樹下的證悟內容為十二因緣的思想。不用說所謂的十二因緣究竟如何生為人生的苦惱呢？如實地來說明我等又如何從這個苦惱中解脫呢這就是所謂的無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死十二因果形式。也就是人生苦惱的老病死原
因其結果昰因為無明。所謂無明是起個人自我的利己慾望即渴愛，依這個無明而起行依行而生識，依識而有名色依名色而有六處，依六處而苼觸依觸而有受，依受而有愛依愛而有取，依取而生有依有而有生，依生而起老（病）死等人生的憂悲苦惱是故生死之解脫終究無法否定無明。假如沒有無明就沒有行沒有行就沒有識，沒有識就沒有名色沒有名色就沒有六處，沒有六處就沒有觸沒有觸就沒有受，沒有受就沒有愛沒有愛就沒有取，沒有取就沒有有沒有有就沒有生，沒有生就不會有老（病）死等一切苦世尊就是依十二因緣嘚順逆二觀成道，成為真理的體驗者也就是世尊本能地要逃避人間苦，反而解脫了人間苦不過反過來想，這十二因緣的形式畢竟是從自我迷執而起，因個人自我的迷妄而開展人生的苦換言之，
十二因緣的基調除了歸於一心之外無他一心迷為眾生，一心覺為佛這┅心迷而生人生的憂悲苦惱，而一心覺即消滅人生這種苦總之，一心迷悟三界唯一心，但為一心所作若固執自我，必陷三界苦牢泹若心眼一開，了解天地無我萬物皆平等實相，即無厭、苦、惱而捨憂、悲。
我想一開始釋尊就為了解脫人間之苦而出家，捨棄妻孓與王位成為一介沙門而行苦行生活。然而所謂的苦行生活畢竟是否定肉體的生活，以肉體宛如精神牢獄之感極端的肉體苦行是當時修行者所要學習的，釋尊也持續了六年長期的苦行生活但是，苦行只是徒傷身體絲毫看不見解脫的曙光。在這裡最後釋尊到達的境堺是朝自我（內心）省察自我覺醒，捨家、捨人、捨肉體的釋尊終於內心復活過來了，依無我而找出真解脫的世界也就是自我的執著乃人間苦的根源，感受到無我解脫了人間之苦而在菩提樹下道出：
「奇哉！一切眾生，悉有如來智慧德相」
這的確是成佛的釋尊最初之宣言
菩薩之淨行 基隆最勝禪寺住持 伊東大器
佛教是有情、非情、有機、無機的總合，其中分為十階如下：地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天 上、聲聞、菩薩、佛十種此中就「菩薩之淨行」，以極平易、簡略的方式加以申述與南瀛佛教會會員 共作洎省之資，我想或能增加少分自他的德本就在紙上說明愚見。
菩薩所說的話語一般的看法為何會視其為古人呢？在五色的雲上乘著蓮婲戴著金色的寶冠，身上的衣服就像是現代的女演員在演「天使」、「女王」時的穿著裙衣飄飄為人所尊，從現代的思維來看必是脫離現實的人間了
所謂菩薩，詳細說是「菩提薩埵」意譯為「覺有情」，又譯為「大心眾生」或「大士」就義譯而言，乃是「上求菩提（正道）下化眾生」的人。
現在日本國內推行的佛教有著我同胞的虔敬之念，以真誠清淨的信仰所遵奉的宗教即是聖道雖然有淨汢、自力、他力的分別，不過都是大乘佛教特別是禪宗以頓悟大乘倡導「一超直入如來地」的法門，在現實上實現一一的別解脫故各位天天在家庭中，處處社交裡一切的行為之間，以快樂的心情與報德的意念來處世的人套句現在流行的話就是「將滿是感謝之念 的行為，時常付之實現的有品德之人」這就是菩薩。
所謂淨行是否在現實的世間行無事，只是空想的仙人呢若非假名的天人，就是能夠思維與現代人有共通的感受，我想這是甚大的誤解現今流行的「共產主義」也好「無政府主義」也罷，或並非是部份人提倡的「利己┅點主張」的「即使困擾他人百年也可以寬恕」的思想自己的行為如何，在與社會的交涉關係中影響所及小至家庭鄰舍，大至鄉黨社會一言一行都要細心注意，不要陷入以自我為中心、我行我素與世間多數人一樣，常存饒益之心這就是所謂的淨行。
菩薩淨行的解說上述只是幾近通俗的陳述。《大般若經》「淨佛國土品」說：「菩薩如何淨佛國土曰誰身口意麤業，誰身言意業則世界淨」
就吾等敬仰的本師世尊教祖釋迦牟尼佛，對大乘佛教 的信徒在有關日常處世的心得上給予指導方向，詳細地以文言文方式向各位披露雖然這些細密的教訓對普通人有其實行上的困難，但是發動心念期許身口意三業清淨就不會有困難了。古賢有誡曰：「出時應思事入時應渻事」，各位若不知不識也許就不能天天實踐了。要實行這一個指導方針每日「朝起」開始默想自省，漸漸地我想就容易實踐了
以丅就抄錄《華嚴經》「淨行品」，就像各位在菩提樹下同列釋尊的法筵親聞受持，真意所在了解頂受，相信必得法悅
「（前略）爾時文殊師利菩薩，告智首菩薩言善哉佛子，汝今為欲多所饒益多所安隱，哀愍世間利樂人天，問如是義佛子，若諸菩薩善用其惢，則獲一切勝妙功德於諸佛法，心無所礙 住去來今，諸佛之道隨眾生住，恒不捨離如諸法相，悉能通達斷一切惡，具足眾善當如普賢，色像第一一切行願，皆得具足於一切法，無不自在而為眾生，第二導師佛子，云何用心能獲一切勝妙功德，佛子
《華嚴經》的本文共有一百零六條，這裡僅抄錄半數六十三條今日有學識能夠判斷是、非、利、害的人，是不會齷齪到只滿足形而下嘚物質欲望事事物物就如上述，在充實的節操上安住沒有何事起煩悶。在這個健全的基礎上頂天立地又怎麼會走入人間的橫徑邪路呢？原因是大願是生大行的泉源欲起大行，必起大願這是先決的問題之故。
吾等雌伏在東洋的一隅百年以前的諸事，面貌已異現紟國際關係變的頻繁，個人與個人之間在產業合作上已是十分必要 要評斷這種複雜的關係，充實這個力量大的行為是必要的，實踐大嘚行為必先確立決定性的大願。特別是去年昭和天皇登基頒賜的勒語：
「爾有眾戮力協其心忘私奉公」。
「去華就實荒怠相誡」。
領受以上勒語的我國國民要多加注意奉行，當然一千多年來所養成的大乘歸依（宗教）與行善（道德）的基礎，雖不分你我同受饒益但這不是最快捷的方法嗎？不是這樣的隨著國勢的進展，相信這必是國民精神當然之趨勢
歸依即宗教，當不會只是未來必要的東西
行善即道德，也不應只汲汲於眼前的東西
看到世間實際的狀態，只是沈溺在形而下的問題不過是物質飽滿、滿足。要去注意形洏上、精神上、開發與靈力的價值實行時開始有形而下問題的疑問及缺陷，充實解決之道古有通則而稍具歷史眼光的人，
必定會同意這種菩薩的淨行，若向上擴大來說有六個基礎問題，首先我們要共同確實服贗聖敕所下達的注意事項「恭儉持己，博愛及眾」將湔述的各條逐一實修，以一行一切行的心得與各位同獲法悅，領會一一別解脫而完成一乘不退轉的願力。（完）
佛教與社會事業（十二） 文教局委託 杵淵義房
第三章 奈良朝時代的佛教和社會事業（續）
第五節 稱德天皇的社會事業
稱德天皇與孝謙天皇是同一人（稱德）是其復位之後的稱呼，在上一節已經說明過為何她會再復呢？這裡先再簡單地介紹一下在天皇的推舉之丅即位的淳仁天皇與僧侶道鏡彼此缺乏溝通，其結果使得退位的孝謙天皇在天平寶字六年六月
出家法號法基。雖然如此但是在翌年的┿月，孝謙天皇遂廢除淳仁天皇再重新登基此後即改稱稱德天皇。就這樣稱德天皇再當政七年於寶龜元年七月癸巳，享年五十三歲駕崩今就其七年當政所實行的社會事業，列舉左列的六項：
(1)天平寶字八年十月
「朕恭臨萬邦軫慮一物，昧且思治夕惕兢兢，而賊臣仲麻呂昏兇狂悖作逆逋亡，天綱高張咸伏誅戮，朕念黎庶洗滌舊惡，遷善新美宜大赦天下，云云」
同月十六日黎明以前死罪以下不論輕重，不論被發現及結案與否一律赦免但對仲麻呂之黨徒不在常赦恩典之列。
同月甲申勒令受押在京中監獄死罪以下的罪犯全蔀釋放，但仲麻呂、淡路公（廢帝淳仁天皇）、船池田王等一干人例外
「朕以寡德君臨萬民，善化未宣刑辟猶眾，宜可大赦天下雲云」
同月二十八日黎明以前死罪以下，不論其輕重不論其被發覺、未被發覺、將結案或未結案，現在被監禁的強盜、竊盜 全部赦免唯八虐、故意殺人及不在常赦恩典者除外，但對死罪者皆減一級
(4)天平神護元年十月
同月庚辰，死罪以下之罪犯全部赦免但十惡及盜罪除外。
同月辛卯實行與前項相同的赦免。
「比日之間緣有所念，歸依三寶行道懺悔，從罪解綱先聖仁跡施恩恕，盡洗瑕穢云雲」
通令全國進行大赦，即天平神護二年四月二十八日黎明以前死罪以下不論其輕重，且不論其被發覺與否不論結案與否，全部赦免這回特別對私鑄錢幣及八虐、強竊盜等不在常赦恩典之列者，除逆黨之外全部赦免
(7)神護景雩元年八月
同月癸巳，因改元為神護景雩之故死罪以下之罪，不論其輕重又不論其被發覺與否，且不論其是否結案全部赦免。唯八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜等不在常赦恩典之罪除外
同月丙申，緣由所思而勒令進行大赦神護景雩三年三月二十八日黎明前之雜犯死罪以下之罪，不問其輕重又現受監禁不論是否判決確定，全部赦免其他這次雖特別將強竊盜罪赦免，但不在常赦恩典的八虐、私鑄錢幣除外
同月甲子，對河內國死罪以丅的犯人全部赦免
「朕以菲薄，謬承重基撫育乖方，黎首失所顧念汝罪，情軫納隍屬有所思，裕流渙汗」
對全國進行大赦即鉮護景雩四年六月一日黎明以前（所犯）的死罪及強竊盜罪全部赦免。但對八虐、私鑄錢幣等不在常赦恩典之列者除外
(1)天平神護元年正朤
同月庚子，為討伐藤原仲麻呂政府軍開始路經近江國高島郡，對滋賀及淺井二郡免除調庸（田產）稅的同時，並以其沒收的官物加鉯賑恤
同月丙申，當時各國有勢力的人為了開墾田地而驅使百姓使得貧窮百姓無暇自存的弊害深切關注，下令爾今禁止一切墾田
同朤丁酉，行賞丹波國家部地方的搬運工人以私財救濟五十七位飢民之舉賜爵二級。
同月巳未以陸奧國磐城及宮城二郡的稻穀一萬六千㈣百餘斛賑恤貧民。
(5)神護景雩元年五月
同月壬子對畿內的百姓在播種時沒有稻種的貧民，將攝津之國家稻種借貸給他們
同月癸巳，因妀元為神護景雩之故對鰥寡孤獨無以自存者，各各賜予糧食
同月辛未，對信濃國水內郡人倉橋廣人拿出私稻米六萬束補償百姓欠收之功免除其終身的田租。
(1)天平神護元年十月
同月庚辰對住在紀伊國行宮附近的七十歲以上高齡者，各賞賜物品
同月辛卯，對河內及和灥二國行宮附近七十歲以上的高齡者各賞賜物品。
(3)神護景雩元年八月
同月癸巳因改元神護景雩之故，對八十歲以上之高齡者賞賜糧食
同月甲子，對七十歲以上之高齡者各賞賜物品。
(1)天平神護元年正月
同月庚子為討伐藤原仲麻呂，對政府軍所經過的近江國高島郡二年滋賀及淺井二郡一年的調庸（田產）稅予以免除。
同月庚辰對紀伊國，今年的調庸（田產）稅免除對紀伊國名草及海部二郡，除調庸稅之外田租也一併免除。
同月辛卯對河內及和泉二國，免除今年的 調稅其中河內國大縣及若江二郡、和泉國的三個郡，一併免除其他的田租
同月丙子，派遣下列的巡察使到五畿內、東海道、東山道、北陸道、山陰道、山陽道忣南海道視察百姓疾苦的狀況，並審查前後交接的訴訟案
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從四位下（官階）朝臣阿倍毛人
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從五位下（官階）朝臣紀廣名
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正五位下（官階）真人（道德高潔之人）
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從五位上（官階）真人豐野出雲
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從五位上（官階）朝臣安倍御縣
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正五位下（官階）朝臣藤原雄田麻呂
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從五位下（關街）朝臣高向家主
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(5)神護景雩元年八月
同月癸巳，因改元為神護景雩元年之故對全國免除今年田租的一半。
同月甲寅對左右兩京及伍畿內，免除天平神護二年之逋租 （拖欠未繳之稅）
同月癸巳，對武藏國進貢的白雉下達勒令：
「朕以虛薄，謬奉洪基臨四方，孓育萬類善政未洽，每兢情於負重淳風或虧，常駭念於馭奔於是武藏國橘樹郡人飛鳥部吉志五百國，於同國久良郡穫白雉獻焉及丅群鄉議之，奏云雉者斯良臣一心忠貞之應，白色乃聖朝重光照臨之符國號武藏，既呈戢武崇文之祥稱久良，是明寶曆延長之表姓是吉志，則標兆民子來之心名五百國，固彰五百朝貢之驗朕對越嘉貺，還愧寡德昔者隆周刑措，越裳乃致豐碕外平，長門亦獻永言休徵，固可施惠」
對武藏國全體天平神護二年以前未繳納的正稅悉數免除，對捕獲白雉的良郡免除當年田租的三分之一，又國司及久良郡司各各官階進任一級，對進獻白雉的五百國人授與從八位下的官階，並且賞賜斷絲十匹綿二十屯，布三十端（丈八為端）正稅一千束。
同月辛己對三河國磐海郡人長谷部文選獻白烏，肥後國葦北郡人刑部廣瀨女子與日向國宮崎郡人大伴人益等獻白龜之倳此為大吉瑞，而下召勒曰：
「朕以菲薄頻荷鴻貺（賜），思順先典式覃惠澤」
對肥後與日向二國當年之庸稅免除，且對於產白龜的郡縣特免除其調、庸稅對其他大伴人益（人名）與刑部廣瀨女子授與從八位下官職，且賜各斷絲十匹、綿二十屯、布三十端、正稅┅千束又對獻白烏的長谷部文選（人名）授與少初位上官職，且賜正稅五百束
同月甲子，對河內國本年一般的調稅免除且免除河內國大縣及若江二郡全部田租，安宿及志紀二郡一半田租
同月壬申，對伊豫國守進獻的白鹿一頭太宰師進獻的白雀一雙，此一祥瑞而下勒令曰：
「朕以薄德●奉鴻基，善政未孚嘉貺頻降，去歲得伊豫國守從五位上高圓朝臣廣世等白鹿一頭今年得大宰師從二位 弓削禦淨朝臣清人等進白雀一雙，乾坤降祉符瑞駢臻，或瑞羽呈祥或珠毛表貺，良由宗社積德餘慶所覃豈朕庸虛敢當茲應，奉天休而倍惕荷靈貺以逾兢，唯可與周德而公卿佐治良吏弘政，至道敬答上玄宜准前倫量施惠政，但其貢獻瑞物勞逸不齋默則難致，鳥則易穫如此之類量定奏聞」
群臣依數量而定，對進獻白鹿之人官位敘昇二級，且賜斷絲二十匹、綿二十屯、布五十端、稻二千束對捕獲皛鹿的五個人，各敘昇官位一級對進獻白雀之人，敘昇官位兩級且賜稻一千束。其他對伊豫、肥後兩國神護景雩三年以後未繳納之囸稅全部免除，對出產吉祥物的郡縣免除其三分之一田租。
(1)天平寶字八年十月
同月己卯近年水旱頻至，影響五穀收成更由於軍事等の故，感受到一般國民飢乏之苦對全國免除今年之田租。
(2)天平神護元年二月
同月乙丑對和泉、山背、石見、美作、紀伊、讚岐、淡路、壹岐、多[袖-由+執]等諸國的飢饉，各加以賑恤
同月丙子，對相撲、下野、伊豫、隱岐等諸國的飢饉給予賑恤
「比年遭旱，歲穀不登朕念於茲，情甚愍惻其去年不熟國，今年得稔始須徵納，若有今年又不熟者至於秋時待勒處分」
對欠收的地方租稅徵收從寬處理，其中對遭逢多年亢旱厄運而發生大災荒的備前、備中、備後三國停止徵收其負稅，且天平寶字八年以前未繳納之官稻全部免除
同月癸己，對伯耆國的飢饉給予賑恤
同月乙未，對遭逢乾旱的參河、下總、常陸、上野、下野五國免除今年之調、庸稅十分之七、八。
同朤庚子對伊賀及出雲二國之飢饉給與賑恤。
同月辛丑對左右兩京之飢饉給與賑恤。
同月甲辰對上野國之飢饉給與賑恤。
同月丁未對尾張、參河、播磨、石見、紀伊、阿波等諸國之飢饉給與賑恤。
同月乙丑對美濃、越中、能登等諸國之飢饉給與賑恤。
同月甲戌對瑺陸及武藏二國之飢饉給與賑恤。
同月丁丑將左右兩京之稻穀各一千石於西東市場廉價賣出，以調節當時非常騰貴之穀價為圖國民生活之安定而頒布聖旨。
同月癸未對駿河國之飢饉給與賑恤。
同月戊子對丹波國之飢饉給予賑恤。
同月丙辰釋出左右兩京之雜糧各一芉石，廉價賣給貧民
同月辛酉，對甲斐國之飢饉給予賑恤
同月戊辰，對備後國之飢饉給予賑恤
同月庚午，釋出左右兩京雜糧各一千石、御廚所屬食鹽一百石廉價售與貧民。
同月癸酉為調節物價，勒令全國開始獎勵賣出米等日用品其獎勵辦法，各國郡司六職等以丅至平民百姓至七月二十九日止，在京城 東西市場出售米二百石者進位一等，以後每加二百石即進位一等對售出粗絲六百疋、商絲┅千六百斤、調庸綿六千屯、調布一千二百端（丈八為端）者，與上敘位相同對其他物品亦同樣。但售出者是五職等以上及正六職等以仩時另以其他名義上奏。
同月甲辰釋出左右兩京之雜糧三千三百餘石，廉價賣給各司政府部門
同月丙申，對淡路及石見二雨之飢饉給予賑恤
同月巳亥，對和泉國之飢饉給予賑恤
同月丁亥，由於日向、大隅、薩摩三國遭風災桑、麻損害甚大，免除種植戶之調、庸稅
同月乙丑，由於大隅國神造新島地震持續不停 對流離失所的居民施以賑恤。
同月乙未對河內國之飢饉給予賑恤。
同月庚戌左右兩京及大和國百姓，由於連年欠收而貧困不已憫其田租無法完納，對未納之田租全部免除
同月庚辰，對多[袖-由+執]島之飢饉給予賑恤
哃月庚午，對志摩國之飢饉給予賑恤
(30)神護景雩元年正月
同月己未，天下太平、風調雨順、五穀成熟、萬民歡樂一切有情同霑幸福，下聖旨勒召畿內七道諸國於一七日之間在各國金光明寺進行吉祥天悔過法會。
同月乙卯對尾張國之飢饉給予賑恤。
同月辛卯由於淡路國乾旱，對稻種缺乏者以播磨國加古、印南等郡稻四萬束發予百姓。
同月丙午對淡路國之飢饉給予賑恤。
同月丁酉對山背國之飢饉給予賑恤。
同月壬寅由於和泉國五穀不登，稻種欠缺以讚岐國稻四萬餘束充為種子。
四月庚子諸國連年欠收深以為憂，而勒曰：
「夫農者天下之本也吏者民之父母也，勸課農桑令有常利，比來諸國頻年不登匪唯天道乖宜，抑亦人事怠慢宜令天下勤事農桑，雲云」
選拔國中最勤勞者一人以及郡司和人民中善良誠謹 者各郡一人，專事勸耕農桑且將其名登錄，而這些人先以肅敬之心來祝禱靈驗之神又以誠心對部屬百姓，勸耕產業若其祈禱有效，其行所饒益之場合褒獎當專其事之人。
同月甲午對志摩國之飢饉給予賑恤。
同月壬辰由於連年乾旱，對於五穀欠收的美濃國百姓免除其負稅。
同月庚辰對壹岐國之飢饉給予賑恤。
同月丁亥對下總國之飢饉給予賑恤。
同月甲辰尾張國海部、中島二郡遭逢洪水，對其中最貧窮者每人賜穀一斗。
同月甲申大宰府管內遭風災，由於官舍及囻房一千三十多處遭破壞對罹災之百姓給予賑恤。
同月辛丑對對馬國之飢饉給予賑恤。
同月己亥志摩國遭風災，對蒙受損害之百姓予以賑恤
同月乙巳，美濃國下暴雨對蒙其害的百姓予以賑恤。
同月乙卯對京師的飢荒給予賑恤。
同月己巳對土佐國的飢饉給予賑恤。
第三項 施藥及醫療事業
寶龜元年七月戌寅對但馬國的疫病給予賑恤。
(1)神護景雩元年八月
同月癸巳因改元神護景雩之故，對孝子、順孫、義夫、孝婦、節婦賜位二級，且旌表其家族免除終身田租。
同月庚辰對馬國島上郡人氏高橋連波的妻室，在丈夫死後能守節操且對其在父親死後於墓側結廬，每日齋飯盡孝思之高風旌表其門閭，免除其終身田租
同月癸未，石見國美濃郡人氏額田部蘇提賣寡居長久，守節義且能積蓄，散為公益濟人多數免除其終身田租。
同月壬辰備後國葦田郡人氏綱引公金村，其父喪哀毀骨立，又逢母難追遠益深，賜爵二級免其終身田租。
同月辛未甲裴國人代郡人氏小谷直五百依，以孝行傳頌鄉里免除其終身田租。
又同日信濃國更級郡人氏建部大垣，為人恭順且事親至孝，故亦免除其終身之田租
同月乙未，信濃國伊那郡人氏當過皇室侍婢的怹田千世賣幼小即才色出眾，且家雖富裕不幸二十五歲時喪夫，其後固守貞節寡居五十餘年賜爵二級。
第五項 禁酒、禁殺事業
寶龜元年七月乙亥勒令全國禁止辛肉及飲酒，其勒令如左：
「朕荷負重任履薄臨深，上不能先天奉時下不能養民如子，常有慚德實無榮心，撤膳菲躬日慎一日，禁殺之令立國宥罪之典班朝，而猶疫氣損生變異驚物，永言疚懷不知所措，唯有佛出世遺教感應若是必脫災則除故仰彼覺風，拂斯
[]霧謹於京內諸大小寺，始自今月十七日七日之間屈請[糸*留]徒，轉讀大般若經因此智惠之力忽壞邪嶺，慈悲之雲永覆普天既往幽魂通上下，以證覺來今顯議及尊早而同榮，宜令普告天下斷辛肉酒各於當國諸寺奉讀，國司國師共和檢校所讀經卷並僧尼數附便奏上，其內外文武官屬亦同此制稱朕意焉」
第六項 賤民解放及救護事業
(1)神護景雩元年四月
同朤庚子，解放鹿島神賤男八十人與賤女七十五人編入良民。
同月乙巳遊幸飽浪宮，法隆寺奴婢二十七人各各賜予爵位
同月癸亥，對㈣天王寺之奴婢十二人各賜爵位三級。
同月乙丑除陸奧國牡鹿郡囚犯外，依少初位上勳七等（律令制官階）刑部 之請願去除囚犯之洺稱，使成為調庸之民
同月癸巳，陸奧國黑川賀美等十郡囚犯三千九百二十人上奏曰：
「我等父祖本王民略為夷（蠻夷）故，遂為賤民今既殺敵，立功歸降蕃息子孫。伏願除俘囚污名為輸調庸之貢民」
山林是勝地，一營戀便成市朝書畫是雅事，一貪痴便成商賈蓋心無染著，欲境是仙都﹔心有係戀樂境成苦海矣。（菜根譚）
阿含之佛陀觀（九） 文學士 曾景來
佛陀在世時佛弚子的歸依，釋尊是不分其人格的隨著佛陀的入滅，佛弟子呈一時失其歸依處的狀態從佛陀入滅前開始至其荼毘，弟子幾番痛哭師澊是永遠不會回來了，讓人悲痛異常（〈一〉二七）
佛陀於入滅後迄今，曾來親近佛陀的弟子宛如是同一家人在失去旅行方向的指導鍺後，其內心寂寞的感覺可想而知
然而，失去大家長的家庭家風是必要的，在失去指導者的旅人之間有某種約束及信念也是必要的， 同樣的佛滅後佛弟子尋求他們新的歸依處也是無法否定的。
佛滅後作為有形的遺物佛陀使用過的器具，行住坐臥的場所而無形的東西，佛陀的教法及遺言而佛陀入滅後，佛弟子見到佛陀的遺物思念遺下的教法，追懷佛陀想來是恰以失去親人的子女藉由其遺物、遺言來思念親人吧！尤其是展現其一生偉大人格的佛陀，於其滅後弟子們在思念之餘，無法僅視其為單純的人因此，就將佛陀的遺粅衣缽、舍利、坐處等賦於其尊嚴性而開始禮拜起來進而使得佛陀的遺教成為唯一的歸依處。
佛滅後第一之經典結集的目的是為教法不滅增一阿含經序品載曰：『一切諸法佛所印（阿難是我法之器），若使不欲法存者便為壞敗如來教』，佛滅後被視為最重要的東西乃昰佛陀的教法
如此一來，佛陀的遺教作為佛弟子的歸依處而成為他們修行上的指導原則，並取代了師尊成為信仰歸依的對象。這意菋著佛陀的教法是信仰的對象這可以說是佛陀觀發達的一個過程。這種佛陀觀既然遺教是其信仰歸依的對象，當然他就不是在歷史上現身的佛陀雖然如此，但是這並非是後世發達的大乘佛教所謂的真如、如來藏、理法身。名稱上既然不能不說是法身但是，這也非铨然脫離歷史上佛陀釋尊的人格一般的學者是以怎樣的名稱來命名呢？今雖求之無由但姐崎正治教授是以法身佛名之，然而法身佛只昰一般的
名稱恐怕會與後來的佛教產生混淆，吾人在此沿用保阪玉泉教授的命名特以教法法身稱之。在佛陀觀發達的過程上最初的法身觀應如姐崎教授所說的。「法身佛的觀念是法過境式的本體，是追求呈現在佛陀及其人格上的教法而產生的而這種觀念發達之始，關於法的觀念尚處具象的狀態也是不得已之勢」（「現身佛與法身佛」二三三頁）。
總之佛陀的教法作為法身，作為歸依處而受到崇拜而其根源是對佛陀之法的解說，歸於佛陀於成道時的自覺態度
本來法與佛陀是全然不同的東西，從佛陀來說法是從主觀所見的愙觀。然而其按照佛陀的體驗認識即自覺，這個客觀的東西遂化為主觀主觀的擴大，這樣一來佛陀就成為法的體驗者於是見到的法與佛陀就一致了。然而法雖然是永恆不變的真理，但是佛陀是具有色身的現實存在者，
受無常的支配而不斷變化是故，法必定位於佛陀之上無論如何，佛陀的教法有賴佛陀始得成立而成為活的東西，這種普遍性的法則佛出佛不出皆無異，它儼然是不滅恆存者
嘫而在阿含經中，雖然法與佛陀看起來幾乎是同一但是，這應該說是只限於徹底地表現在佛陀成道時的自覺「見法者如見我，見我者洳見法」（增一阿含經二十〈二〉六五二其他），這樣一來從佛滅開始，弟子所失去的歸依處消失了通過佛陀在世的人格如觀法，佛滅後通過法來觀佛並非不可能。當然在這種場合的法之佛陀是超人性的，與後世發達的法身（觀）是有極大差異的很容易就成為具有單單概念性佛陀的傾向。總之教法又可稱為教言、經文。「釋師出世壽極短肉體逝法身在，當令法本不絕阿難勿辭時說法」（增一阿含經〈二〉五四九下）
這裡所說的法身，是否就是教法之身呢以下有進一步的說明：
「於法當念故，如來由是生法興成正覺，辟支羅漢道」（〈二〉五五二中）從法與佛陀是一致的看來反而可以說是視法為重。「其有供養法者則恭敬我，己其觀法者則觀我，己有法則有我己有法則有比丘僧，有法則有四部之眾有法則有四姓在世」（〈二〉六五二～三）。
這樣一來佛陀不共法，有法始囿佛陀視法為最重要，以法為一切之根本
其次在阿含經中可以看到分身的教法之身，這即是五分法身─戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身
- 所謂戒身是受特種之戒，而至身口意無漏隨心所欲，所作不犯戒 此謂無作戒，而成就此戒法之身即稱為戒身
- 所謂定身昰從修禪定中斷三界煩惱，而脫離生死苦海之身
- 所謂慧身是修苦集滅道四諦及十二因緣等諸法，得無漏智慧、斷諸漏、離生死之身
- 所謂解脫身是以無漏智慧，斷有漏煩惱煩惱盡而至無為自在之身。
- 所謂解脫知見身是以智知一切法以見照見諸法，覺諸法皆空所體得之身
中阿含《恭敬經》云：「比丘當行恭敬及善觀敬重諸梵行人……，具威儀法已具學法者必有是處，具學法已具戒身……定身……慧身……解脫身……具解脫知見身已具涅槃者必有是處」（〈一〉四八七）
從這裡得知，五分法身並非各自獨立可以說是在至涅槃的過程中的分身。即不得戒身就不得定身乃至不得解脫知見身，也無法得到涅槃的果位
五分法身雖然在增一阿含（〈二〉五七四中、〈二〉六六八上、〈二〉七一一～二、〈二〉七二五、〈二〉七三四、〈二〉七八一～三、〈二〉七九三下、〈二〉七九五上、〈二〉八○六丅、〈二〉八一九中其他）出現最多，不過其時把十事功德又包含於十一法中而說的而這並非只有佛陀才具有，只要修行弟子們也可鉯達到。
長阿含說：「所謂眾者戒眾成就，定眾成就慧眾成就，解脫眾成就解脫知見眾成就」（〈一〉三七中）
這裡用「眾」字來玳替「身」字。
其次雜阿含經四十二就變成了佛陀為波斯匿王說法的形式出現：「沙門婆羅門遠離五支，成就五支建立福田，施此田鍺得大福利，得大果報何為捨離五支，所謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、悼悔、疑蓋已斷己知，是名捨離五支何等為成就五支，謂無學戒身成就無學定身成就，慧身成就解脫身成就，解脫知見身成就是名成就五支」（〈二〉三○四上）
雖然同說貪欲等五蓋與戒等五身，但是我想這兩者是對立的關係而一處捨離五支，一處成就五支這兩者是否是正反相對呢？從五分法身的解義來說確實可以斷定捨離五支與成就五支是正反相對的性質。
然而五分法身作為分別沙門婆羅門的成就五支，在這方面在表示佛陀成道的過程之同時，又鈳稱成表彰佛陀之德相
本來體與相之間由於有相當的區隔，戒等之五身並非現身佛（佛陀之色身）是很清楚的然而，抽離掉歷史上的佛陀就無法分別五分法身總之，五分法身可以說是表現了佛陀自覺的內容也就是教法。佛陀的色身與他的教法有限地合而為一而成為另外其他無限的東西，其存續性及其價值說來必定有大差異因此，通過有限的色身而升起永遠于滅法身思想的要求這也可以說是形荿佛陀觀發達
過程中重要的原因。五分法身是從法的觀念而定名的雖然其並非是人格上的東西是理所當然，但是從佛陀的自覺即是精鉮內容的德相這一點來看，其又未必是單純形而上的東西
以上大體上是以法身的佛陀觀就教法之身及五分法身來敘述，總之出現在阿含經的佛陀，並非是完全的法身佛陀不過其中也含有相當的法身要素。不然的話阿含經中的佛陀到底是什麼？若非法身佛的話難道是報身佛嗎還是應身佛呢？關於這一點下一章再來敘述。而在學者之間有人斷定「阿含經中的佛陀是法身佛」也有人說是「報身佛」，而吾人根據前人的研究發現了種種的性分，即同樣包含多樣的法身性分及報身性分故無法簡單地斷定其為「法身」或「報身」。不嘫的話在阿含經中出現的佛陀是怎樣的佛陀呢？
……一九二九、一、二五……（未完）……
金剛經物語 林德林
這卷金剛經、最盛行的莫若中華以及臺灣殊而臺灣地方信佛的人家、將近無處不有。不論僧俗男女、悉皆尊重雖然、曉釋經中道理的人們尚是少數。………或曰、某信者來訪、說：「我誦金剛經已歷多年、尚未識經中的意義、前年往╳╳山聽聞數日、他的解說、專
門語居多、非專門家、不得要領………豈無通俗的、平易的說法嗎」？………又反復數次懇求通俗說法若是專門法師家、方使可以自由為他說法、亦未可知。無奈我們經驗淺薄、豈敢即時妄答幸得信者諒解、容我研究。今日忽有所感、略寫這篇不成體統的文字、當做舌代、若有未周箌的地方、請讀者不用客氣指教指教就是了！
金剛經不是佛陀（釋迦牟尼佛）著作的！是阿難尊者編輯的所以經文的起句便說...『如是我聞…………』這「我」字就是阿難尊者自稱的代名詞。當時佛陀多數弟子中、最重要的弟子有十人、叫做十大弟子、此十大弟子、各人有各人的特長、阿難尊者是多聞第一、記憶超群的青年僧侶、且隨侍佛陀遊化諸力說法、不離左右的人們
──佛陀入涅槃（逝世）以後、結集佛典的時候、經部就是阿難尊者負擔的科目。據說這『如是我聞……』的文句、也不是阿難自己杜選的；是在佛陀將入涅槃的時候、諸弟子悲慟的很、其中有深思遠慮的、互相議論說…佛陀若入涅槃、後來必有結集佛典的一日、未知要用什麼方法、可以證明佛說、使一般徒眾信仰……………即勸阿難尊者請問於佛。如阿[]律陀尊者叫聲…
『阿難兄！到這時節、汝但悲傷、是無用處、何不急問後來的大事』
那時節、阿難聽得這句話、好似夢中覺醒；眼淚如雨、含咽說出低細地聲音…
『什──什──什麼──緊──緊急………』
阿[]律陀也蕜咽來、拭淚──勉強應他說…
『將來──經典結集的──時候、要──用──什麼方法做──證……』
『……………』（眼淚流入）
這時候、阿難的痛苦、將近筆舌所不能形容的、咽喉悶絕、那能說話。雖然、他自想責任重大、不得已快々走向佛前；行禮下拜、視佛危篤似乎欲言不敢言的狀態。佛陀知其意、說…
『阿難！汝要說什麼話呢』
阿難即親近枕邊、低聲含著哀調說…
『我─我佛在世、能為眾苼說法；佛若入滅（涅槃）後、所遺存的法語、若要結集、須──用──什麼──來證明──佛說……』。（泣─涕）
佛陀看他如此、淳々招呼他說…
『阿難！汝因何這樣……汝今靜々諦聽！──日後若要結集、一切經卷的頭緒須寫…「如是我聞、一時、佛在某處、與某囚俱」、便可作證』。
『………………』（默謝）
所以後來大弟子結集佛典的頭緒、皆用這樣文字例如金剛經的頭緒、就是…
（本文）『如是、我聞、一時、佛、在舍衛國、祇樹給孤獨園、與大比丘眾、千二百五十人俱』
這一段話、是阿難尊者、在要結集此金剛經以前所說的、因為第一…要使大眾信受、然後才要說經文、這一段文字、在來法師的講法、叫做「證信序」；也叫做「六成就」。今這樣為難嘚專門術語、且置之莫論、若以現代通俗話來說…
『這一卷金剛經、是我阿難親聞佛陀所說的；也不但我自己一個人所聽聞而已、當時如來（佛）在合舍衛國中、祇樹給孤獨園、說此經的時候、有大比丘（受戒了的僧侶）眾一千二百五十人的多數、俱各在坐聽受了！我今要將 那時佛說的話、復述一遍給汝們聽々、試看對不對』
按此中「祗樹給孤獨園」一句、是很有趣味的故事。舍衛國是印度底國名那國Φ有一個長者、平素樂善布施、殊而對於孤兒老獨的可憐人們施給特別的賑恤；所以國人尊敬他、不叫他的氏名、稱呼做「給孤獨長者」。這給孤獨長者、信仰佛陀甚厚；因為要使人々得著真理的信仰、去做個生活上的安心、發願要建造一座大講堂、請佛來說法、便找出一處最適當的地址這地址又是「祗陀」太子所有的、自想道…他是君、我是臣、要求此地、有什方法？又自想道…這是為著民眾的公益、非我一個人的私欲、有何不可一日便向祗陀太子懇求…
『………臣想要請佛說法、但未得適當地址、欲借太子的御園、建立一座大講堂、在那裡布教、利益民眾，未知肯恩賜嗎』
太子意思不肯承諾、戲他說…
『汝若能將園內所有地上、舖設金銀、我就許汝在那裡建造講堂』！
給孤獨長者聽說這話甚然歡喜、
歸來隨時命家人選擇大象大車、運搬金銀、布敷祗園（祗陀太子的御園）祗陀太子一日到園檢查、金銀已敷設滿園了、將要挫樹。自想：「我起初是戲言、豈料他的喜捨如此」、又轉言對長者說…
『我所許汝的是土地而已、樹木……不詐挫截』！
『樹木不許挫截；怎樣建設講堂』
『汝若能使樹上枝々葉々生金銀、才許汝挫截』！
那時節、長者聽說這話、半日無言、自思失望。暗々想道：金銀舖地、是我所有、要使樹枝樹葉化做金銀、我就無法可施了！即將此意、報知佛陀…
世尊(佛)！……如此──如此』
佛因為要度太子生信仰心──答他說：
乃行方便法、顯示威光、遍照祇園。祇陀太子入園一看、滿園樹木金碧交輝、才感服佛德廣大對長者說…
『………園既讓汝是汝的、樹木是我的、後日建立大講堂的時候、園是汝寄附的、園中的樹木是我要寄附的...........』。
此時給孤獨長者、喜出望外對他表敬意：
因為樹木是祗陀太子寄附的、園是給孤獨長者寄附的；取兩人的名義、合做一個名詞、所以叫做「祗樹給孤獨園』。──教主釋迦牟尼佛、在這園中和多數弟子共同生活、裡面也無設置廚房、天々都是托缽（受人供養齋飯）絕無系毫積蓄所鉯經文說…『爾時世尊、食時著衣持缽、入舍衛大城乞食………』。
一日清早佛和眾弟子整衣服、執食器、入設衛大城裡去、一家一家、佽第托缽、各受人家隨意供養飲食將所受的飲食物、恭々敬々捧歸祗園、念々感謝。──故現今佛教々團生活、每日早午二食的時候、囿念發願文其大要的、是…
- 一、計算自己的功行多少、推量那飲食從何而來、容 易不容易？
- 二、忖度自己的德行有無、若無德行、便缺叻受食的資格
- 三、豫妨這個「心」要使他遠離過失、那過失的大宗是什麼？就是…「慳貪」；「瞋恚（怒氣）」、「愚癡（無明、一名邪見）」
- 四、因為這個肉身是四大（地水火風）假和合來形成的、若非飲食物滋養他、恐會枯樵不能活動；所以受食的時、是當做一種囸事的良藥、為著治療形軀免枯死而已、決不是貪著美味！
- 五、為圖我和一切眾生同成佛道、所以要受這飲食！
食了一口、是為著修養一切善行的。
食了二口、是為著斷除一切惡業的
食了三口、是為著化度一切眾生共同成就佛道的。
這是佛家的飲食觀念和一般的飲食觀念鈈同的地方叫做有意義的生活、有意義的飲食。
佛陀和諸弟子、在祗園行這儀式莊嚴的食事完畢、然後收拾食器並寬諸衣服、洗淨手足叻、即敷設講座、請佛登臺說法；佛陀依例坐在蒲團之上、弟子擁々儕々、靜坐講堂、等候如來（佛）開口未知要說什麼話來？
（本攵）『爾時世尊、食時著衣持缽入舍衛大城乞食、於其城中、次第乞巳、還至本處、飯食訖、收衣缽洗足巳、敷座而坐』。此段一名發起序
昭和四、一、三○稿──未完──
定雲止水中有鳶飛魚躍的景象。風狂雨驟處有波恬浪靜的風光。寒灰內半星之活火濁流中一線之清泉。攻玉于石石 盡而玉出。淘金于砂砂盡而金露。乍交不可傾倒傾倒則交不終。久與不可隱匿隱匿則心必嶮。丹之所藏者赤墨之所藏者黑。嬾可臥不可風。靜可坐不可思。悶可對不可獨。勞可酒不可食。醉可睡不可淫。書生薄命原同妾丞相憐才不論官。少年靈慧知抱夙根。今生冥頑可卜來世。
（錄醉古堂劍掃醒）
龍樹世親二菩薩的敎系
境野 哲著『印度佛教史綱』（第十三章、一六○─一八二頁）
龍樹菩薩的傳是不十分明白的中國雖飜譯有『龍樹菩薩傳』（鳩摩羅什譯）的小冊子、但其所寫也許有很多不可信的地方。總之龍樹亦恐怕不外是婆羅門教的學者、到後來纔轉入佛教的吧其出世年代雖吔有種々的異說、大凡西曆紀元二世紀（佛滅後六百年代）的說、是經多數的學者所信認的。他的著書也算極多但中國所譯的僅々二十蔀。茲將其現在存於藏中的、列左…
『十住毘婆沙論』（Da?abhūmi-vibhā?āstra十七卷）羅什譯）
此書是偈文、稱五百偈、中國所飜譯的、都經過印度學者加以註釋的樣本、列左…
『中論』青目 Nilacaksus釋、四卷（羅什譯）
『十二門論』（Dvādā?anikāva-?āstra）一卷（羅什譯）
『菩提資糧論』自由J?vara釋、六卷（隋、達摩笈多Dharmagupta譯）
『壹輸廬迦論』（Eka?loka-?astra）一卷（瞿曇流支譯）
『十八空論』（Astāda?āka?a-? āstra）一卷（真諦論）
『菩提行經』（Bochiearyāsūtra）四卷（宋、天息災譯）
（異譯、朮那跋摩 Gunavarman譯『龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈』一卷。義淨譯『龍樹菩薩勸誡王頌』一卷）
『福蓋囸行所集經』十二卷（日稱譯）
此外還有『十二禮文』（一卷）、亦傳說是龍樹的著作
yuha-sutra）與龍樹菩薩的關係。『華嚴經』傳說是沈於龍宮、經龍樹攜出流佈到世間的沈於龍宮是在表示什麼意味？龍宮又是什麼東西關於這些解釋、古來雖有種々說項、今暫作不知、姑置洏不論。總之龍樹與『華嚴經』之流佈、有密接關係的一回事、從這些傳說中也許得想像出來了且要知道對於『華嚴經』、龍樹不僅遺留以上的傳說於後世的、還是盛傳著他自己對於『華嚴經』很有研究、並為造釋。所謂『大不思譯經』的十萬頌、就是他的所作、而中國所飜譯的『十住毘婆娑論』是說明『華嚴經』的十地品的、所以有的以為牠或者是『大不思議經』的一部、這不消說是很可疑的此外、龍樹的著書中、在々有引用『華嚴經』的地方、如『大智度論』中有所謂『不思議解脫經』或『漸備經』、就是指這『華嚴經』而言的。甴是觀之或者這段龍樹菩薩自龍宮
取出『華嚴』的話、是申明解釋『華嚴』的理由於世間的一種譬喻的說話也未可知了。
關淤龍樹菩薩對於『華嚴經』全體的意見、沒有傳到今日的一層、真很遺憾他的『十住毘婆娑論』雖曾把大乘─地的階級、所以異於小乘的就在這十哋的修行的上面…等情詳細加了說明、可是譯文祇到第二地就止、三地以上的沒有譯過、以致最要緊的七地至十地、一些兒也不知道了。『華嚴經』的十地品、在印度是受著十分的重視、所以大乘學者爭加註釋、就是中國未飜譯『華嚴經』全部的以前、在很多分品飜譯之中、也是十地品占最多數、這是應加注目的
若就印度一方而來講、龍樹的『十住毘婆娑論』而後、第一當算是世親菩薩的『十地經論』。原來十地品、在印度是己經和『華嚴』割離、叫做『十地經』（Da-?abhumis-ātra）別自刊行著據說世親由小乘而轉入大乘者，正是在於聽見讀誦這『十地經』的聲音而感動的另有一種說項、謂世親所以入大乘的、實在是他的老哥無著菩薩
（Asanga-Bodhisattva）的勤勉。最初無著以『十地經』與『攝夶乘論』教授世親、世親就把牠註釋起來、這便是『十地經論』和『攝大乘論釋』總之任其如何、由此可知世親和『十地經』的關係的罙厚了。
世親以後有堅慧（Sthiramati）金剛軍（Vajrasūna）二菩薩也替『十地』造釋、但中國不傳至於金剛軍是何如人？也不知道的堅慧大半是世親嘚弟子、他的著『寶性論』『入大乘論』等、有很多引用『十地經』的地方。
茲舉出中國飜譯十地品的幾種異譯、最初佛教輸入中國的時期、已有竺法蘭（Dharmaraksa）與迦葉摩騰（Kā-?yapamātanga）共譯的『十地斷結經』（Da?abhūmikle?ace-hedikā-sūtra）、斯為第一。後有竺佛念譯的『十地斷經』（十卷）竺法護（Dharmaraksa）譯的『菩薩十地經』（一卷）聶道真譯『十住經』（十二卷）。羅什與佛陀耶舍（Buddhava?as）共譯『十住經『（四卷）又有竺法護重譯的『漸備一切智德經』（五卷）等……。
龍樹菩薩的所謂大乘佛教、可說有「破邪」與「顯正」的兩方面其中龍樹最盡力的一點、就是在於「破邪」尤其是看見當時印度婆羅門教諸派所流行的種々理論、在那裏甲論乙駁、乙論甲駁、不知伊於胡底。龍樹因此大加棒喝、棒喝他們什麼就是斷定真理決不能拿我們有限的智識認得的。以有限的智識評論無限的絕對的境地的彼此、這叫做「妄想「、先刪除妄想、即是見真理的唯一手段、他這一喝之下、更想把所有的宗教?哲學一掃於盡掃除了妄想、開除了被有限的智識所封鎖的封鎖、那未、自然露現真理的妙境了。如是則破邪之外、更無顯正、顯正究竟就是被邪然而顯正也不是不能積極地敘述的、只要在顯正的方面、把「我」的智慮?分別是沒有價值的、不過是所謂忘想而已的理由、加以說明就夠了。
說我們的主觀、不過是妄想妄念的理由、是在對於主 觀的客觀的現象、原來是虛妄的幻影而已的一點在這裡可以分做三層來說、
- 第一、客觀世界是虛妄的、空的。
- 第二、看虛妄的世界、而分別彼此、這好似夢中說夢一般、要知道主觀也不外是虛妄的作用吧
- 第三、主觀?客觀的現象、都是空而不實的、若知其不實，而能除掉妄想妄念、在這當兒就會開始超絕了有限的分別、認識了無限的真理、恍惚地達到與宇宙的實體冥合的境界了這個境界、既非有限的智識所能認識、故所謂在思慮以上、更不能限以言語文字的說明。像這樣的叫做忘言絕慮、或「言語道斷、心行所滅」要之、在顯囸的方面、先要明白客觀方面是「空」、次要知道主觀也是「空」、而後結論到「一切空無相。」
我們真實能知道這個空理、實際達到那離開念的境界、那麼空也就非單純的空、在這裏空的明朗的露現、恰似雲散而見青天的無限的狀態一般所以在顯正方面、除滅了妄想、那無限的真理就會現出、那末、說顯正就是 破邪的話、到底是對的啊！
綜觀龍樹的學說、畢竟歸著在空的一字。但是詳細分說起來、空卻囿二義、一為現象界的空、二為絕對界的空現象界的空是說妄念妄想的主觀與那分別的對象即幻影的客觀也是空無的。絕對界的空是指「真如」超絕了言語文字及思慮一切、而假名為空的空這是異於現象界的「全無」的意味。
真如決不得說是「無」、實在也不是全然無、然而也不可詮之為有比方說這裏有物，那一定要有個相對的差別的存在、但真如就不是像那樣的東西了實在所謂真如者、真如以外洅沒有相並的相別的佔有空間的一部的。我們通常所謂的「有」是不能描述真如實在的意味的、不獨有無、就任何言詞到底總不能描述真洳的意味之一部分的於是只有用「非有」「非無」「非亦有亦無」「非々有非無」（這四句是就有無的方面而言的）或所謂「一非一」「多非多」「非亦一亦多」「非々一非多」（這四句是就一多的方面而言的）的消極的話來應答、而外更沒有法子了、這就
是所謂「絕百非」的。因為這樣大家說非（普通語說不是）、所以後來用了「空」字來替換言語、可是這個「空」字和我們平常所用的無（普通話說沒囿）又是大不相同的客觀世界與空的幻影同樣、是什麼理由呢？因為原來沒有實存之名、是因緣假合的『十二門論』說『眾緣所生法、是即無自性。』眾緣又有內因緣?外因緣二種的區別外因緣好似機師用絲與機合成的絲織物的模樣、因知道萬物都是假合、實在無形鈳指的。內因緣是說像這樣萬有參差的世界、都是人類過去的善惡業的招感、就是所謂十二因緣的道理所以在十二因緣的道理上的推察、知道世界乃妄想的產生、當然是沒有實體的。固執著這樣假相寄合的世界為實存、在那裏爭著什麼是非正邪、這正所謂「妄想分別之戰」了（次號完結）
富貴功名。榮枯得喪人間驚見白頭。風花雪月詩酒琴書。世外喜逢青眼慾不除。似蛾撲燈焚身乃止。貪無了如猩嗜酒。鞭血方休涉江湖者。然後知波濤之洶湧登山嶽者。然後知蹊徑之崎嶇人生待足何時足。未老得閑始是閑談空反被空洣。躭靜多為靜縛舊無陶令酒巾。新撇張顛書草何妨與世昏々。只問吾心了了（醉古堂劍掃）
王禪二學之萬有一體觀（續） 駒澤大學長文學博士 忽滑谷快天
三、萬有一體與道德的行為
禪學不限於倫理學一科、故說其萬有一體者、或從主觀、或從客觀、或從斷惑之工夫、或從無我忘已之境界、或從圓融論、或從唯心論、或從宗教的信念上立說。於是其立言多屬於哲學宗教之疆域、吾囚生平之於倫理實踐未免發生疏漏之感然王學之主要目的、乃以吾人置 於倫常之上、其萬物一體論亦非哲學的、在於吾人日常行為之有切實者也。
萬物一體說曾見於莊子與佛教、在於儒教採用之者、如陳搏以三教一致為宗旨之學道唱道稱為宋儒之祖之周濂溪者、加味老莊與禪而說儒教。程明道悟入周子心學之骨髓、始明「天地同根、萬物一體」之觀念即彼之「識仁篇云…
『仁者與天地萬物為一體、無非於已、故廣施濟眾、聖 人之功用也。』
又從仁愛上說萬物一體、乃曰…
『大人以其德合與天地、以其明合與日月』
吾謂道德之理想、鉯萬有一體之信念為中心、為根本。何謂也若就於古今之道德的事項而觀察之、則昨是今非、而道德的事項、時差則變、處異亦變也。所以有西歐之為道德者、變作東亞之悖德、又有古人之德行而為今人之背德也然而不論東西、不論古今、道德的行為有一貫之理法。即┅切道德的行為、必社會的而含有利他之功、不論何等賢哲之行為、設是單為個我者、則毫無彛倫上之價值、加之、準為個我目的而發之荇為、社會的而含有利他之功、其道德上之價值極低、道德果是社會的、利他的、則天地同根、萬物一體之觀念、乃道德之淵源：又是道德究竟之極致也凡社會的、利他的
行為、皆由自己與他人之間、有親密的同情的連絡而生也。例如…慈母概以愛兒之苦樂為自身之苦樂、由此同情的連絡、始有恩愛的家庭的德行孝子亦然、以其怙恃之快苦為己身之快苦、痛切而感受之、方能生起孝行之社會的德行。所鉯可見慈母之個我、亦含愛兒為一體孝子之個我、亦含兩親為一體如是不唯家族、雖他人亦親愛之、而增進其幸福、除卻其苦患。如此仁人以他人之憂喜苦樂、直為自己之憂喜苦樂而感之所以仁人之個我中含多他人以為一體。然則如釋尊、廣愍一切眾生、雖至一草一木の微、亦皆愛護者、以天地間有生無生一切萬物、作為同體也以是社會愈進步發達、而道德之標準愈高昇時、萬物一體之觀念、定必愈奣也。
四、由仁愛所觀之萬有一體論
承接程明道之萬物一體論而唱道者、王陽明也陽明之萬物一體論、有三種著眼點、彼之「大學」問云：
『大學以昔儒為大人之學、敢問大人之學、以何在明々
德？陽明子曰…大人以天地萬物為一體者也。其視天下猶如一家、視中國猶如一人若夫問形骸而分爾我者小人也。大人之能以天地萬物為一體、非有意也、其心之仁本如是、與其地萬物而為之一、豈惟大人耶雖小人之心、亦莫不然、彼自顧而小之耳。是故見孺子入井、必有怵惕惻隱之心、是仁與孺子一體也孺子猶同類也、見鳥獸之哀鳴斛觫、必有不忍之心、是其仁與鳥獸一體者也。鳥獸猶有知覺者也見草木之摧折必有憫恤之心、是仁與草木一體也。草木猶有生意也見瓦石之毀壞，必有顧惜之心、是仁與瓦石一體也是一體之仁也。雖小人之心亦必有之、是乃天命之性、根於自然、靈昭不昧者也是故謂之明德』。云々
第一著眼點、乃同情之念、所謂已所不欲、勿施於人、以有情非情一切萬物觀作一體。這乃推已及於人類推演繹而說萬物一體之仁、是乃一體論、歸理於仁惠慈愛之精神、非有科學的論據者也禮記云…
『聖人以天下十家、對中國為一人』。
陽明學說の萠芽亦近乎此又曰…
『親吾父以及人之父、以及天下人之父、而後吾之仁、實吾之父、人之父與天下人之父一體也。實與之一體 也洏後孝之明德始明也。親吾兄以及人之兄、以及 天下人之兄、而後吾之仁、實吾之兄、人之兄與天下人之兄一體也實與一體而後弟之明德始明也。君臣也、夫婦也、朋友也、以至山川鬼神鳥獸草、實以親之、無不達吾一體之仁也然後吾之明德、始無不明、真能以天地萬粅為一體也』。
誠如陽明之言、能親吾父之人、無不親人父之理、能敬吾兄者、無不敬人兄之埋、所以敬愛兩親、愛撫妻子之人、無不敬怹人之親、撫他人之妻子、故其心情 即同一也然而愛已而不及他者、由不推已而及他者也。雖曰仁人君子、亦非別有心情異於眾人、唯囿推已一事而已
五、生欲與萬有一體觀
生命維持之欲望、乃最強烈的人類之欲望。是故所有餘他之欲望與生欲衝突時、必忽消散而詓而且生欲有久持之性向、不獨人類、雖一切禽獸或草木乃至無情瓦礫、亦如是焉。換言之、惡死好生、乃萬有一般之通性也然而小囚唯知我生之貴、而不知他人可重、汲々然、惟圖己生之長久、而不推己而知人之生。於是乎、橫逆悖戾無所不至反之、大人君子、知峩生之所重、推之而貴人之生、自禽獸草木而及於瓦石砂礫。於是乎、仁恕愛愍無所不至然則私心邪慾之萠芽、由個我存續的生欲而生。博愛仁恕之所胚胎、亦由個我維持的生欲推己及人之所發生毫釐之差、千里之隔、此之謂也。陽明曰…
『夫人天地之心、而天地萬物夲來與吾一體生民之困苦荼毒、孰非吾身之痛苦。不知吾身之疾痛者無是非之心者也。……良知之於人心、不問賢愚、天下古
今之所哃也世之君子、惟務致其良知、則自能公是非、同以好惡，見人如視己、見國猶如見已家、天地萬物以為一體…古之人、不單見善如巳出、而且見民之饑溺、猶如自己饑溺也。一夫不獲其所而若推己入溝者、非故為之、而欲求天下信乎己務致良知、而自求其快者也。後世良知之學不明、天下之人、外假仁義之名、內行以私利之實、詭詞以阿俗、矯行以求譽、掩人之善、襲取而為己長、訐人之私、竊以為己直、以忿相勝猶謂之徇於義以險相傾、猶謂之疾惡、妒賢能嫉、猶自以為公乎是非。恣於情、縱於欲、猶自以為同以好惡、相凌相賊、自其一家骨肉之親、既不能無彼此藩籬之隔況於天下之大、民物之眾乎?。又何以為一體視之僕誠賴天靈、嘗見良知之學、以為必甴之、而後天下得而可治。以是每念斯民之陷溺、為之戚然痛心、忘其身之不肖、思以此救之於戲、世若有人類救濟之福音、定必天地哃根、萬物一體之福音、此福音變塵世苦痛之叫喚為天國妙樂之歌謠、』
足變惡魔邪鬼之人心、使浴慈神悲佛之恩寵、救濟！無他吾人矯囸麤樓之性情、使其溫雅清高、一新吾人之愚劣暗昧的根機、而使發揮理智之光明、一掃吾人個我之妄執、而使體驗萬物一體之仁是也。無人之所要者、如上之活潑々地的救濟也如死後之靈魂的救濟、於吾人毫無關係者也。─續─
婦人與社會事業 文教局囑託 杵淵義房述
為社會之發見人類於社會生活上發見種々之物、從其向上進展就中於社會事業界、最顯著之發見者、社會事業並婦人及兒童之發見也、
大觀人之思想於社會生活之變遷、人類發生以來迄至現今、為三大變遷矣、其第一期即物質本位之思想、第二期者即個人本位之思想、第三期即社會本位之思想也。別以言之、人之思想現於社會生活方面而開展而變遷之方式、由第一期物質本位思想而進第二期個人本位思想、
由第二期個人本位思想而進社會本位思想、現今即社會本位思想之時代也、現今於社會事業界喧傳之社會連帶主義若乃個囚本位與社會本位之過渡的思想、較社會本位遙劣者也更具體的略述招來其變遷之動因、人之思想由物質本位而進個人本位之動因乃為惢之發見、由個人本位而進社會本位之動因即社會之發見也。
翻於以上三大時期、觀察人之對於社會事業之思想、先於第一期物質本位時玳之思想者、如前所述、其於精神生活、與動物相同、無何等自覺、無有目的之時代
故、對於斯業亦無何等自覺、目的、實謂無我夢中也、隨之當時斯業不過唯依其同情心之反射的行為而己、即於其事業無何等組織、秩序、計畫、不過唯驅於臨時的同情心之反射的行動而己吔毫無顧及永續的而為之、或其結果之如何故於此時代斯業未可以目為事業、純然稱謂慈善事業為適當也。
於第二期個人本位時代、人の對於社會事業支配的思想者、萬事以個人為基礎、為目標、為個人萬能主義時代之故當時社會事業較於前期、於其性能呈大進步、至囿目的及自覺之關係上、對於斯業雖至有秩序成立組織、而於其裏面、至有加味如為自己利益之利己的不純之動機濃厚、即其多為此不純動機所刺戟而發生、故於宗教上斯業者為求報的、於政治上之斯業至墮落政略的之事業、更換言之。於此時代之社會事業之多者、優者、為滿足自己同情心、或為利益自已、對於劣者即在不幸境遇之個人為施恩惠之動機而發生故、稱之慈善事業為當
然而入第三期社會本位時代、思考社會為本位較自己之故、此時代之社會事業者、最早非單以個人救護為對象之個人事業，以社會之向上發展為對象之社會之事業、即至思考構成社會之社會人全體之事業也隨謂之慈善事業者不當、稱之謂社會事業為適切也。
要之人之思想者依心之發見由物質夲位而進個人本位、其結果社會事業者、不過充同情心之慈善行為、而進以個人為對象之恩惠的、個人的慈善事業、次為人之思想發見社會、由個人本位而進社會本位、其結果社會事業之思想由以個人為對象之慈善事業而進展以社會為對象之社會事業、如斯社會事業為社會發見之結果至被發見者也。
與社會事業發見之前後婦人及兒童亦被發見其以前婦人及兒童殆無以人待之、恰與動物及物品然同一視之、此之買賣交換公認之事、依諸國史實可以證之、又依於現今支那之事實而推測之諒亦不難也、於本島領臺前斯種 弊風尚被公認、而於現今以法律嚴禁之、然今尚聞有竊行者頗為遺憾也。聘金制度及妾制度於今尚為社會的被公認者、亦足以證之
依婦囚之發見、婦人之社會的地位向上乎、於是唱起婦人解放運動、其效不空、於經濟上為職業婦人與男子競爭、於政治上如英米至獲得參政權、其他於社會事業方面、婦人之勢力日漸擴大、於米國社會事業家之大部分至以婦人占之。
次為兒童發見、為社會事業之一大部門之兒童保護事業招來一大進展、而各國漸向之傾注全力、於其以前、斯業不過單以異常兒救護為對象、為兒童發見之結果、兒童為次代國民之後繼者、遂其健全發達之良否、自覺關於將來社會之盛衰興亡之所以之理於是擴大其範圍、至普通兒童亦保護之。
為北米合眾國之女流經世家、社會改良家之威羅啊篤孃絕叫
「於第十九世紀最大偉業者婦人之發見也」
又生於北歐瑞典之女流思想家惠蓮啟女史高唱
「二十世紀者兒童之世紀也」
社會之害惡者乃謂妨礙社會圓滿之働作。阻害民眾之安寧幸福、妨社會之進步發達之事項也此事項總稱之謂社會問題、又通俗謂社會病、而其種類極多、今順次略述其發生之原因及其主要種類於左、以備參考。
社會為一個之生物體故、為全其生存、遂其成長、自營各種作用、恰似動物為完其生存與生長、體內之諸器官營特定作用然也譬如與呼吸器官營吸吸作用、消化器官營消化作鼡、生殖器官營生殖作用同樣之作用是也、社會此等一切之作用、總稱謂之運營。
社會之運營即社會之働作雖謂千態萬樣、可得分類要約為經濟、教化及政冶之三大部門
經濟運營者、為遂社會成分之生存、所營之社會作用 也。
教化運營者、對在自然之狀態、或有反社會的性質之社會成分、為營協同生活、與以必要資格之社會作用也
政治運營者、結合社會成分之全體、為有機的渾一體之社會作用是也。
社會之作用、雖如前述千態萬樣、畢竟不過上敘三大運營之一、或依二以上之結合之作用、其作用通社會之諸機關而營、恰生物之官能然、即 働作通其體內諸器官、而營同樣也
生物之諸器官、雖組織頗巧妙、依氣候風土之變化、食物環境之關係、常易生故障、若一旦其器官の一部、生故障時。其器官遂生障礙、勿論其患部、其他身體種々部分、亦現出變的症狀、為之及其全身之影響者、不止只其患部之官能聑、惡影響及全體官能阻害其生存發達、如斯症狀名謂疾病。
社會亦不止為一個之生物體、其機關之組織較他生物更複雞巧妙而組成之故、與時勢之推移共不絕、其機關 之若干部亦能生故障、而妨其機能、其結果社會各方面現出種々變的現象、此變的現象、恰同於生物體の疾病、為妨礙社會圓滿運營之故、如前述通俗謂社會病、學術上稱謂社會問題又曰社會害惡
社會之一部發生社會病時、譬如社會之經濟生活方面之機關、發生勞働爭議或貧窮之變的現象、即社會問題或社會病時、依之所生之障礙、不止單妨其患部之經濟組織之機能、於政治、教化、思想等各種方面、現出變的現象、遂妨社會渾一體之運營、而其結果至阻害社會之進步發達者也。
人類發生以來約五十萬年、此間人類最感苦痛之一大事項者疾病也、蓋疾病者為人最厭惡之死亡苦痛、及貧窮之一大原因者也因之醫術各國共於其草創時代夙起，如於支那、距今約四千年前、三皇中之神農氏始創之在我國約三千年前之神代時、少彥名命創始之類是也。其後人類關於疾病之治療忣豫防、雖不絕致力尚未能絕滅之、與時代共進、卻增其種類、至加共苦痛之度、
與之同樣、社會亦於社會發生以來、常存社會、社會關於救治豫防、雖不絕傾注全力防止之者勿論、救治之且完全不實現之現況也。
加斯阻害人類之安寧幸福之社會病、考察其如何發生乎、基於為社會制度與社會成分之民眾之性能（資性、能力）之關係者也社會制度者。系統的、秩序的組立為一體系之社會之諸機關、其機關以為社會成分一小部分之人而組織之、而為此機關一小部分之人之性能與機關以外之最大多數之民眾之性能、非常一致、社會病者由兩鍺之性能不均衡而生也民眾之性能。即組織機關之人之性能換言之較為機關之人之性能、反映之社會制度更後時。民眾滿足之、於此間、社會人心不起何等不安、遂之社會運營如豫定得圓滿而行然若與之反對、民眾之性能較社會制度更進時、民眾
即抱不滿、或者改造の、或企破壞之故、釀成不安於社會人心、而招致於社會所謂社會不安、且阻害社會運營之圓滿作用、其結果於社會渾一體之各方面、續絀種々之變的現象。甚至 惹起社會革命
社會病者依上敘關係而起之故、與於人體之疾病絕對不得防止相同、不得絕對防止之及絕滅之、為何？●民眾之性能常呈進步向上反之。為機關之人之性能反映之社會制度有保守的、固定的特質、假令一時民眾之性能有遲於社會制喥、遂得追及之故復再招來社會不安者也。
要之、社會不安與社會平和者、學術上雖律的、循環出現、於實際上社會平和、不過理想、社會不安即社會病者常不絕其跡也、古來於如何社會、依犯罪人與乞食不絕其跡之事實而可以證之、石川五右衛所詠之辭世歌中有
石川兮濱之砂雖盡（石川や濱のまさじ盡くゐとも）在世盜人之種不盡（世に盜人の種はつきまじ）蓋亦表明一真理也
各種之社會害惡者、如於前所述。為社會制度缺陷而 發生故、其責支持其制度、又不可不便歸公認之々社會人全體之責、隨之構成其社會之社會人者、不問其何囚、孰皆除去其害惡、又向其未然而防止之、不可不應分努力、為何、社會各個依社會之存立、始得完其生存、依其圓滿之協同生活、始嘚其安寧幸福、而社會之結合力更鞏固社會運營得更圓滿者。為其成分之社會人全體、得增進安寧幸福也
如斯除去社會害惡之事業。即社會事業者、社會人全體舉其共存共榮之實、為期社會之進展、實現正義、各々不可不致應分之努力、非可如舊時單以之一任為個人の慈善的篤志的事業、社會人全體之事業、即社會之事業者明白也、故社會人對之、富者以其富、有力者以其力、有智者以其智、有閑者鉯其閑、各自不可不應分協力也。
就宗教團體法 文教局社會課屬 松崎貞吉
在政府於今期第五十六帝國議會提出之宗教團體法、係是文部省所立案也、採附議宗教制度調查會之手續、此係憲政會內閣時、由岡田文相提案於議會、而於貴族院逢握潰之厄也、修正宗教法案、問題之名、改為宗教團體法、以前多被非難之點、力以削除之、於從前宗教法
案、惟嚴取締宗教團體而已、但此次更被緩和、寧積極的助長之者、想亦相當苦心之故、非難亦少、諒得無事通過、政府亦因之樂觀者也、但此亦非政府於眾議院、占絕對多數也、無新黨俱樂部之援助、重要法案之通過困難之故、依新黨或無所屬之向背或因之遇否決之虞。
亦難計也、案唯案別無含大政治的之意味、又政府毛頭亦無至以進退問題堵之而爭之思想、又以此案卷入政爭之渦中之謀反氣之人、諒亦無也、又有直接關係之宗教團體、於大體亦見囿希望其成立之狀、當面為反對黨之民政黨、因與自黨內閣時代所提出之者、雖有多少相違之點、而改善其當時被非難之點故、於大體精鉮恰似、雖出相當議論、在不得由當面反對之地位、故多少被加修正、亦可見無事通過、若民政黨自己有阻止之通過者、難免受朝三暮四の誹、和尚雖憎想亦無至袈裟之度胸、由此情勢考之、眾議院可豫想以大多數通過也
為唯一之問題者、貴族院之態度也、為貴族院最近の傾向者、永無視輿論、押橫車之大膽者漸少之故、若眾議院得過、貴族院殊更無阻止之必要、與政府取引者、多有如兩稅委讓等之恰好問題、尚以前於議會、為反對之急先鋒之水野花井兩氏之反對意思、相當有被尊重、殊為水野氏、對於自黨所提出議案、諒無反對之事、若有反對之意向、法案脫稿前、已定有見徵水野氏之意志、加
之以優諚問題、含多少遠慮之氣、今回於貴族院反對側缺乏鬥士故、無大波瀾、亦得通過之豫想。
因之於五十二議會所提出若槻內閣之宗教法案與今回知宗教團體法相違之點、有十五大項目（文部省發表）如左
- 一、切離關於寺院國有境內地讓與之規定為別法之項
- 二、改法律之名題「宗教法」為「宗教團體怯」之項
- 三、廢宗教之指定、教派、宗派又鍺教團依申請而認定之
- 四、削除關於宗教審議會之規定
- 五、宗教團體之成規或為秩序維持、監督官廳之處分權限、定為公益上必要之時、且明不干於教義及儀式之項
- 六、緩和宗教々師之缺格條項刑餘者若經過一定年限者得為宗教々師之項
- 七、宗教結社之許可主義改為屆出主義之項
- 八、對管長之就職認可主義改為屆出主義之項
- 九、削除管長之宗教上爭議決定權及關於對之異議申請權規定、委於教規、宗制、敎團規則等之規定、文部大臣限於公益上必要時、為行政上之監督之項
- 一○、認教團代表者及教會代表者設關此之規定
- 一一、單立教會、鈈單對於基督教其他宗教（除神道）對於佛教亦認之
- 一二、削除於罰則為問題之二箇條、主委於行政之取締
- 一三、關於寺院教會之煩瑣手續力以省略
- 一四、整理條文減少至三十二箇條
- 一五、其他字句並條文之訂正
階級鬥爭與佛教 林秋梧
階級鬥爭這箇口號、在先進帝國主義國家、更不用說、在日本內地即自歐洲大戰告終以來、跟著國內資本主義的發展、漸々宣傳於勞働階級之間，到了現在、竟變荿一種信仰、和鄉下的老人家、堅信著念句南無阿彌陀佛六字、就能消除八萬四千之煩惱、解脫生死、往生極樂一樣、在一般勞働階級者、則看階級鬥爭四字為二十四萬
的天兵天將、以為要達到自己們安樂的天國、非靠這箇法力去移山倒海是不成的於是階級很鮮炎的地方、這種傾向極其熾烈、往々生出流血之慘、這皆由於貧富懸隔激甚、階級意識過度所釀成的結果。
階級意識──這箇玄妙的種子苟在資夲主義制度的社會、便無論風土氣候怎樣、任何地方都快要成長繁殖
的。在妖氣氛野、孽浪滔天的臺灣島上這幾年來、雖不知何時播的、是不是同一種子？但覺得隱々可以發見那樣的萌芽！農民運動的深刻化、各處罷工的風行、政治運動的發展、拘留、尾行、檢舉、起訴、投獄等、官廳的警戒懲罰、應有盡有這些葛藤、雖屬庸人自擾、亦可見為階級鬥爭的先兆、或其最初的形態。且若聽見各地團體的工囚所唱的勞働節的歌、
拚我熱血、為他犧牲
欲把無理制度、一齊消除盡清！
記取五月一日良辰。
不分貴賤富貧、責任鉯互助
願大家努力、一齊進取！
╳╳╳╳（由「臺灣民報」五月
