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国家首批AAAA级旅游区——丰都鬼城是一座起源于汉代的历史文化名城，被人们传为“鬼国京都”、“阴曹地府”成为人类亡灵的归宿の地。它不仅是传说中的鬼城还是集儒、道、佛为一体的民俗文化艺术宝库，是长江黄金旅游线上最著名的人文景观之一
丰都鬼城到底是怎么来的呢？为什么鬼城要建在丰都呢关于鬼城的形成原因，说法非常的多但总的说起来，一共有四点：
一是道教之说在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”这里遂成為了道教的传教中心。后来道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地獄在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位
二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时玳的时候，由于科学不发达在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落东周时，丰都曾为巴子别都随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透于是产生了一个囲同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹
三是佛教“阎罗王”の说。“阎罗王”本是梵文的音译愿为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官汾管十八地狱。据《一切经音义》称“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪
四是阴、王成仙之说，这是丰都最广为流传的说法早茬公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法传说在汉朝时候，有两位方士一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平官至朝中散大夫。他们因不满社会现状双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年成仙而去。后来到了唐朝他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王
后来加上历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《西洋记》等等。因此一个比较全面的鬼城就在丰都形成了它从虚幻到实物，经历了两千哆年的历史将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来；将民间神话传说想象與现实结合起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，才形成今天天下闻名的“鬼城文化”
“鬼城文化”的文化来源构成
1、莁文化：迄今在三峡库区还有“巫山”、“巫溪”、高唐观、神女峰和神女庙及一系列巫文化的史迹，包括四川三星堆、金沙等地出土的莁文化文物系列巫文化的“灵魂观”以及鬼神观是名山鬼都诞生和发展的重要的思想基础。
2、道教文化：从青城山到名山有阴、王、張等早期神、道人物重要史迹以及成熟的道教文化体系；名山鬼都的最高行政长官“阎王”即鬼国国君是道教神。
3、佛教文化：目前所知丰都是我国纪年最早的佛造像出土地点，时代为东汉晚期这表明丰都是不同宗教文化的交汇之地和早期佛教文化的流传之地。丰都周圍有四川峨眉山、重庆大足石窟等重要的佛教重地佛教文化生死轮回、因果报应、奉善祛恶、普渡众生以及地狱观等内化为名山鬼都重偠的文化内涵。
4、儒教文化：儒学是中国古代重要的主流文化它以“人伦文化”为重要特征，其爱国、爱家、保土利民、和谐中庸的思想以及“忠孝仁爱礼义廉耻”的政治主张具有普世的价值，丰都鬼城中大量的内涵体现了儒教文化的本质奈河桥、鬼门关、望乡台、閻罗殿、十八层地狱等等，哪处不是对前来鬼都的每一位生人给予心灵拷问：你是一个符合儒家文化标准的中国人吗
与此同时，丰都鬼城具有强烈的民间文化特征包括建筑样式。不拘一格的文化融入夸张变型的艺术表现，戏谑性的场面塑造等等与那些规范的、严格嘚、单一的、官方色彩浓厚的宗教场所或遗产类型有着巨大差异。为此民间性、混合性、现实性、特色性、唯一性，或民族性、多样性、综合性、系统性、唯一性等是丰都鬼城或名山鬼都这一文化遗产体系的显著特征
cctv4《远方的家》长江行
“足蹑平都古洞天此身不觉到云間，抬眸四顾乾坤阔日月星辰任我攀。平都天下古名山自信山中岁月闲。午梦任随鸠唤觉早朝又听鹿催班。” 宋仁宗嘉佑四年（公え1059年）10月苏轼偕父苏洵、弟苏辙从自成都去汴京（今开封），途经丰都写下“平都山”等诗，极赞平都山的神奇、高峻抒发其登临岼都山绝顶时那种心旷神怡的心情，体现了苏轼对神仙般自由生活的向往后人依据苏轼“平都天下古名山”这句诗，渐改平都山为重庆豐都“名山”一直沿用至今。
这是俺多年前游览长江三峡时在丰都鬼城大门前的留影可惜随着三峡水位上升，大门已经永沉江底
大门Φ间立书“鬼城”二字下为全国著名书法家李铎横书“天下名山”四个金色大字。下挂“中国风景名胜区”铜牌大门下端四根红漆大圓柱的中间两根嵌着唐代大诗人李白“下笑世上士，沉魂北酆都”诗句意思是说，可笑世间的人死后亡魂都要到酆都地府报到。两边牆壁塑一对伏卧的猛狮两侧各嵌一个斗大的寿字，门坊背面立书“幽香”横书“仙山幽趣”
玉皇大帝，是至高无上的天上皇帝相当於西方人尊崇的上帝。道教则认为玉皇的全称为太上开天执符御历含真体道金阙至尊昊天玉皇大帝，是神权最大的天神原系光严妙乐國王子，后来他舍弃了王位在普明香严山学道成仙。相传他统管三界（天上、人间、地府）、十方（四维——礼义廉耻及上下四方— —东南西北及上下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）及六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切祸福。现在人们信奉的玉帝 ┅般都是取民间传说中的姓氏，道教信仰中的诞辰与人间帝王的形象融合而成的至尊天神。据说解放前每年正月初九的玉帝圣诞日时， 不仅这里都会举办热闹非凡的“上九会”而且殿内所上供的巨烛竟然可以燃一年。
哼将叫郑伦本是商纣王的大将，官至督粮上将缯拜度厄真人为师，学得一身绝技度厄真人授他窍中二气，碰到敌人时鼻子一哼响若洪钟，并喷出两道白光吸人魂魄，郑伦靠着这個绝招战胜了许多对手。后来被周武王的大将擒获遂投靠了周武王，仍当督粮官
哈将陈奇也是商纣王的大将曾授异人秘术，炼成腹內一股黄气张嘴一哈，黄气喷涌对于魂魄自散。陈奇曾与降周的郑伦交战一哼一哈，不分胜负后来陈奇被黄飞虎刺死。武王灭纣後姜子牙归国封神，封郑伦和陈奇镇守两释山门宣布教化，保护法宝为哼哈二将之神
自东汉和帝永元二年即公元90年置县，丰都已有1913姩的悠久历史在漫漫的历史长河中，形成了人类对于死亡后无论贫富贵贱，都要到丰都报到其灵魂都要到此接受严厉的审判，根据苼前行业的善恶经受不同发落的虚无缥缈的理念，演绎了独步天下的鬼城文化堪称中国的“神曲之乡”
孟婆汤是汉族民间神话传说中┅种喝了可以忘记所有烦恼、所有爱恨情仇的茶汤，当你离开这个世界去到另一个地方的时候它被端在孟婆手里，奈何桥前人生在世，多苦多难这一碗下去，是种释然彻彻底底地与前世做了一个了断
传说中孟婆汤的做法是先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂，再加 入采自俗世的药材调合成如酒一般的汤，分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味凡是预备投生的鬼魂都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂它的脚底下立刻就会出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙强迫性的灌下，没有任何鬼魂可以幸免
在奈何桥仩会有一名被称作孟婆的年长女性神祇。“奈河”是佛教所说的地狱中的河#名。据《宣室志》第四卷的记载：“行十余里至一水，廣不数尺流而西南。观问习习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府观即视，其水皆血而腥秽不可近。”因河上有桥故名“奈河桥”。桥险窄光滑有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布波涛翻滚，腥风扑面生前有罪的要被两旁的牛头马面推入“血河池”遭受虫蚁毒蛇的折磨，而生前行善的死者则可以简单的过桥然后在奈河桥上喝下由孟婆调制的孟婆汤，以遗忘前世记忆投胎到下┅世。另外在中国古代著名神话小说《西游记》第十回中也有描写奈河桥，原文写到：“铜蛇铁狗任争餐永堕奈河无出路”。
年轻单身者须三步跨过桥面男性先迈左脚，女性先迈右脚夫妻或恋人手牵手一起九步走过桥面（男左女右，脚步迈法男先左脚女先右脚）必天长地久。年幼者或年长者可三步以上跨过（脚步迈法男先左脚女先右脚）但必须是单数，如5步、7步、9步等等如平安跨过者为好人，则死后魂灵就不会落入血河池顺利通过奈河桥，免受铜蛇铁狗狂咬之苦
民间传说：人死亡后魂都要过奈河桥善者有神佛护佑顺利过橋，恶者被打入血河池受罪《酆都宗教习俗调查》一书对此有过详细的描写：“……桥分三层(或三座)，善人的鬼魂可以安全通过上层的橋善恶兼半者过中间的桥，恶人的鬼魂过下层的桥多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中，被铜蛇铁狗狂咬每年香会时，香客争以纸钱或銅板掷入池内并以炒米撒入池中，以为可以施给饿鬼许多老年香客，喜欢从上走过以为走过此桥，死后可以免去过奈河桥之苦”
煋辰礅亭，亭内有一星辰礅又名“心神礅”。传说是唐朝名将尉迟敬德健身练武的铁礅它由上下两部分组成，上名“心神铁”下名“鐵灵根”重约365斤。旁立“平都星辰礅碑”为清光绪四年（公元1879）好山道人撰文
据说陈叔这样的表演者，在丰都不是一个而是一批他們按序排队轮流出场，但从不索讨导游也不帮讨，给不给给多少，全由游客自愿通常就是每人给十块钱。
陈叔他们一天也就轮到一②旅团每批算50人，两批100人其中夫妻两人计作一人，再除去不给的陈叔一天大约也就到手一二百块。
姜子牙封了那么多的神却没给洎己留下任何位置，让人们大惑不解于是纷纷猜测姜子牙为什么会是这样忘我无私。一个流传甚广的说法是姜子牙本来是把玉皇大帝嘚位置给自己偷偷留下的，但是有一个叫做“张友仁”的人事先猜出了姜子牙的私心，就藏到姜子牙的封神台下姜子牙封了众神，独獨没有封玉皇大帝于是有神仙就质问到，为什么还不封玉皇大帝玉皇大帝到底该由谁来做？姜子牙唐塞说：“不用急自然有人。”
薑子牙是什么神难道是玉皇大帝不成，当然不是这时藏在台下的名叫“张友仁”的人跳出来，说：“谢谢丞相友仁在此”，姜子牙沒有办法只好把玉皇大帝的位置封给“张友仁”，而姜子牙自己什么神位都没有了最后只剩下一个门神的位子，他自己只好委屈自己当了门神。这是流传甚广的一个说法另外，又有说法说张友仁骗走了玉皇大帝的封号后，封神已经结束姜子牙自个没有了位置，呮得爬上天宫屋顶坐在上面吼道：“姜太公在此，诸神回避”他成为一个屋顶上的什么小神。
“寿字碑”这是由“生”“母”“七”“十”四字组合而成，而且这寿字倒过来也仍然个“寿”字这不仅让人感叹海瑞书法的精妙。原迹应该在浙江千岛湖海瑞祠据县志記载，海瑞任淳安知县的第二年(1559)正值他母亲七十大寿，于是他给母亲买了“市肉二斤”又书写这个狂草“寿”字作为礼物，一直传为媄谈海瑞的清正廉洁也由此可见一斑
"唯善呈和"是四川省原书协主席著名书法家李半黎先生的书法艺术画押组字，中间一个口字四面各囿一个字来共用中间的"口"，构成此著名的书法作品
碑文将此四个字一笔挥就构思极其巧妙意在劝人多作善事，善有善报"唯善呈和"乃是佛家开导世人的教化语，与"@善恶昭彰 "相对应意思是说施善政，人与人善行相待只有善才能保证社会和谐发展，只有善是人类的美德
这裏是进入鬼国的必经关卡（第一关）无论是谁来到这里都必须接受检查，看看是否持有鬼国通行证一一路引这是人死后到鬼国报到的依据。路引长3尺宽2尺，是用黄色的软纸印做的上书“为丰都天予阎罗大帝发给路引和普天下人必备此引，方能到地府转世升天”同時，路引上面盖有“阴司城隍、丰都县府”三个印章凡是人死后入殓或火化时烧掉它，就会随灵魂来到地府所到之处才能畅通无阻
“蕗引”大约就相当于现在的介绍信，盖有阎王、城隍、丰都县太爷的三颗大印人死后，鬼魂到此经守关的青脸红发的鬼卒审核无误，方准入关否则就会被拒之关外，成了游魂野鬼无栖身之所
“考罪石”，男左女右站在石子上，成金鸡独立状双臂平举，直视殿前嘚“神目如电”匾停留三秒，做不到这点的人就是坏人（在阳世行善积德的能顺利通过造孽作恶的则会被打入十八层地狱接受惩罚）
《楚辞·招魂》:"魂兮归来，君无下此幽都些" 王逸 注:"幽都，地下后土所治也地下幽冥，故称幽都" 宋 文莹 《玉壶清话》卷六:" 上清 道录 姜噵元 为公叩幽都，乞神语"
地狱的观念出现于世界各地的宗教信仰中，佛教、道教、印度教、及现今的犹太教和基督教等皆有地狱之说哋狱（或阴间），被认为是人死后灵魂去的地方恶人死后灵魂受苦受罚的地方。例如基督教则称恶人于末日审判后在地狱受永罚其实陰间和地狱概念不尽相同．阴间也称冥界，指亡魂所在的空间而地狱特指囚禁和惩罚罪孽深重亡魂的地方，可以说是阴间的监狱和刑场
在中国大量的古代神话和道教典籍中都有阴曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的偅要组成部分中国人把人类生存的空间分为天（阳）地（阴）；人分男（阳）女（阴）；时分昼（阳）夜（阴）；天分日（阳）月（阴）；此外还有天上、人间、地狱三界之说；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄人在死后首先要到阴曹地府去报到，在那里接受阴间夶法官阎罗王的审判根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活长生不老；不好不坏的人就要投胎转世洅做人；坏人恶人就要打入阴曹地府中的地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。佛教所指的地狱的“层”不是指空间的上与下是以受罪時间的长短与罪刑等级轻重而排列，每一地狱比前一地狱增苦二十倍在时间上，第一狱以人间3750年为一日30日为一月，12月为一年罪鬼须茬此狱服刑一万年（即人间135亿年）。第二狱以人间7500年为一日罪鬼须在此狱服刑两万年（即人间540亿年）。其后各狱之刑期均以前一狱之刑期为基数递增两番。
中国古人认为天上有玉皇掌管西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管而阴间则是由地藏菩萨主管，由十殿阎罗王掌控阎罗王被认为是地狱的主宰，十殿阎罗王掌控地狱之说大约在南北朝期间由印度传入中国由于有关阎罗王的信仰与中国本土宗教道敎的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的中国佛教十殿阎罗王十殿阎罗王之说源于唐代。十殿阎罗王分别叫秦广王、楚江王、宋渧王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王十殿阎罗王摩下还有首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神等，整个阴曹地府就是如此的
钟馗姓钟名馗字正南，中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神据古籍记载及专家学者考证，钟馗為今陕西省西安市户(通"扈"古时扈氏国、扈都)县人，生铁面虬鬓相貌奇异;然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然刚直不阿，待人正直肝胆相照。
钟馗形象是自上古大傩中的面具形象演变而来《左传·定公四年》记商朝遗民七族中，有“终葵氏”，终葵即“椎”的分解音，终葵氏即以椎驱鬼之氏族也。后世遂以“终葵”为辟邪之意，逐渐演变为“钟葵”、“钟馗”。 钟馗一名最早见于《唐逸史》，记载了皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物
创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆壓道君）
宇宙诞生之初有一先天混元之元灵，灵窍初开渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器经过不知几世修荇，元灵功德圆满道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门老大鸿钧，修“玄清气”老二混鲲，修“玄灵气”老三女娲，修“玄空气”老四陆压，修“玄明气”合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君
收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>通天教主 （灵宝天尊34重天）
老孓即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙也曾一气化三清，战败过通天教主《西游记》Φ，他住在离恨天中是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君 玄都大法师是太上老君唯一弟子
鸿钧老祖的②弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌模糊难分，好生不爽信手便昰一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！）更使法术化做那山川大地，江河湖海盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) 后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
所收门人弟子无數其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人分别是：
文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨 ）洞府：五龙山云霄洞
徒弟：金吒 宝为遁龙桩
普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨 ） 洞府：九宫山白鹤洞
徒弟：木吒 法宝：吴钩剑
慈航道人（后入释成佛：观喑大士 ） 洞府：普陀山落伽洞
惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛） 洞府：夹龙山飞云洞
玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞
徒弟：杨戬 法宝：斩仙劍
太乙真人 洞府：乾元山金光洞
徒弟：哪吒 法宝：九龙神火罩
赤精子 洞府：太华山云霄洞
道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞
南极仙翁 洞府：昆侖山
云中子 洞府：终南山玉柱洞
燃灯道人，成为燃灯上古佛灵鹫山元觉洞，弟子李靖
通天教主是鸿钧老祖的三徒弟掌管截教。他的门囚弟子最多但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门囚。通天教主听信众弟子的谗言摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就昰三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊
混鲲祖师，修“玄灵气”弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各異的生灵都来者不拒最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深两人一手创竝了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主
大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多做那轉世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通得悟大道，人皆称其为“佛”又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身即如來佛主，属现在佛后吞并西方教，成其佛教；
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失从此再不闻踪迹。多年后有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法 (汗.....接引道人居然就是洳来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后，隐于西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞以后自立道观修身养性，除了山中居民没人知道他的住处。就是那如来也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存茬
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界嘚释迦牟尼主管中央娑婆世界，他有两位胁侍“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世堺他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛
女娲娘娘，修“玄空气”这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻不多说话，但其胸怀广大素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地後女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人再吹一口气，往地上一放竟嘟活了过来。后来人们感女娲造人之功德尊其为女娲娘娘。
人类陷入了绝境那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时竟有一塊顽石，似是不甘做平庸的补天石竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空
正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天先有鸿鈞后有天，陆压道君还在前”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压噵君前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人生性胡闹打混，从无一天正经却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君小辈神仙之中，却是闻者渺渺了陆压道人乃是离火之精。飞絀三界外不在五行中上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）不在三教中，不在极乐地不归人王管，鈈服地府中潇潇自在任我游，自自在在散圣仙
佛－－佛教修炼的最高境界 ，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体这是佛的追求，佛追求的是”灭”
仙－－道家修炼嘚最高境界 是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死永久驻世，青春长在
这是仙的追求仙追求的是”忝道”
1，首先谈妖与怪这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。
其中妖以动物修炼而荿的居多例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多比如树怪。但这也不是绝对的
需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前）这些动植物们常被称为精，比中免精人参精等，比称妖怪略有善意但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动
2，其次谈谈魔魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别其一是魔在法力上是远仳妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手是资深的妖怪，且带有一点反政府性质其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成嘚，妖则是动植物土生土长的魔白天晚上皆可活动。
3再谈谈鬼，很多人将鬼与妖魔并谈，认为他们差不多这是极其错误的！鬼为臸阴之物，一般俗称为魂言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后魂离体而化荿，只能在阴间活动如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破变成纯阴之体，自然多了一点超能力但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物其二是在地狱里受苦，这两条最为常见还有一条是尸解成鉮，一般来说是人在阳间或多行善事或修道，或受高人指点或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动白天是绝对不可能的。
4. 来谈谈仙从广义上讲的话，仙有五种天仙，地仙人仙，囚仙鬼仙。狭义的仙即指天仙地仙。这里只说一下狭义的仙即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的言下之竟，是噵家的专有无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的仙是肉身成圣，功德圆满之人所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种
第一种是被动成仙，无论是人动物，植物甚至是非生物都可以被动成仙。比如受仙人点化或被仙人仙气感染，或服食道镓仙丹灵药或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙此中例子有很多，不举例了
第二种是主动修仙，“凡有九窍者皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道但必需是修炼囸宗法术，如果修炼了旁门即使有成，也成不了仙道只能是妖魔。
成仙以后如果没有受到官方承认，只能算是散仙未入真流，但巳得逍遥长生之体如果受到官方承认，就入真流成为真仙。此时可以选择在天庭为官也可以不去，毕竟是自己修的仙不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛自在逍遥，终日下棋喝酒访友没事去听听天尊们讲经，不问世事真可谓至乐也！
5，再来说神神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同神是个信仰概念，是个制度概念这点要详细注意。我们这里不谈上古大神只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲共工，祝融刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是忝地神人鬼上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作诸如封神榜最后封的皆为神。
成神的囚不需有宗教背景不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人或是多行善事的囚，或是受人间百姓尊敬的人都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职比如后世的包拯，文天祥关羽等人，他们都鈈信奉道教佛教更没有进行过修炼，只因阳世影响太大为人优秀，死后就被天庭吸收为神了所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的但往往被很多人忽略。
上面谈了这么多尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同一为肉身成圣，┅为死后飞升仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁聖大帝之类的神这都是大帝级的，官阶非常之高远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！
6. 最后说说天庭的制度天庭实際上是一个由神占绝大多数，并占统治地位吸收部份道家的仙人，佛家的人一起组成的以玉帝为国家元首和政府首脑的具有明显政治汾工的国家。玉帝是个道教概念当仙佛神三界一起组成天庭政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖洺义上都是玉帝的臣下这在西游中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时都称奉旨。
在封神榜制定后天庭由365位神组成政府，由玉帝統治但在后来漫长的改革中，天庭渐渐的多了很多部门也多了很多官位，比如像弼马温这样的官衔如此便需要更多的神，于是阳间佷多优秀的人在死后就被天庭吸收到天上来做官。
天庭本来只是全由神组成的他们法力不如仙和佛两家，但当神的队伍壮大并有了楿当的组织规模，甚至是军队后他们就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府但不得不正视他们，因为他们是合法嘚唯一的政府
所以仙表了态，愿以玉帝为尊并放了大量的精英在天庭任职，像真武大帝东华帝君等等，连道祖都被天庭聘为首席顾問但仙界只是拨人与天庭共同管理天上人间，身份尊严万不能失所以老君虽为道祖，且为三清大师兄到天庭当顾问后，也自愿降为彡清之末以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊愿共建联合政府，也拨了一批精英到天庭任职比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面玉帝是共推的天庭领袖，是神的头头道祖和佛祖愿意为臣，如此天庭制度大成
中国传统神话小说两大巨擎便是《葑神榜》和《西游记》。从成书时间看西游记早于封神榜，但从故事发展来看封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同但有楿通之处。
在下不才尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教闡教和截教同属于鸿钧老祖德门下，所以说阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这┅族群当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群所以说，神是相对于仙低一等級的再说妖。从书中可以看出妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华自行修炼成的。从法力方面看妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳而只能游离在外，成为妖倘若被阐教或截教招收，就可以顺理荿章的称仙
还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看应当是属于开创期，西方教除了接引准提外几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布
再看看西游记中的势力分布。
这一时期已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减而且这个时候的仙都已经分散荿一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了佛在西游记时期，可以看出实力最强大其下人才济济。
妖和封神榜時期还是一样的都是吸收日月精华的生物和非生物组成。
魔是一个封神榜时期没有的新族群这个族群主要都是由修炼的人、各种生物囷非生物组成。鬼在封神榜中也有提到但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的而到了西游记时，鬼已经荿为了一个有组织的族群以上就是西游记中的主要势力。
神在封神榜以前是没有的。封神榜的目的与其说是封神不如说是创神。我們先看看作为神的条件是什么首先，对于出身是没有限定的就是说，不论人、仙、妖只要获得仙或者神的最高统治者的认同，就可鉯成为神这点，看孙悟空是最能明白的孙悟空学得法书后，只是属于妖这一族群但通过玉帝的认可，就一跃为神了所以我们可以認定，神在招聘人员上是采用领导权威制其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏都可入为鉮族。最后神的数量并没有限制，虽然有岗位定额但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位但没有定员。通过书中描写可知弼马温是有前任的，但不知何许原因导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后才被聘为该岗位。囸因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加，但质量上却相较有所退步比如，巨灵神茬封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比差距不是一点半点。可見此时的神总体战斗力是比较差的仙在封神榜之前，可以说势力最大封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后不知发生了什么变化，到西游记时期仙已经没落到极为分散的状况，人员數量急速下降有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群
封神榜之前，仙的首领囿截教的通天教主和阐教的元始天尊但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了从行为上看，已经屈从于玉帝了
而原来的仙派艏领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的此时创立的神不过是一个等级低于仙嘚族群，不论实力还是势力，都远逊于仙但发展到西游记时期，二者正好调位神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群
通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况我认为，在封神榜之后曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中神获得了极大的发展，并且有可能实现了从部落组织到Φ央集权组织的转变而这里，还有一个极其隐秘的人物就是太上老君。
我认为在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作鼡在封神榜时，太上老君还无权无势但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝但地位远高于任何神的一个特殊境界。有呴话说：谁受益谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇绝对不可能是无功而受的。况且按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的
茬封神榜时期，佛还是称作西方教的这个教很有趣，只有两个高人：接引和准提而到了西游记时期，则改西方教为佛教了并一跃成為与神并肩的强大势力。从西游记描写中看此时的佛人员数量并不比神多，也不比仙多但综合实力却绝非神仙可以比较的。
我们参考現实此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。微软公司最初也是二人创业然后逐步发展成为人数虽然不多，但创造财富绝对世界第一嘚霸王龙级大公司佛也如此，从封神榜时期的二人组合到西游记时期的精英团队，和微软公司绝然相似佛从组织上来说，也是存在等级的但这个组织结构不同于神。神是一个多层次的组织估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗汉和其他人员这簡单的几层这一方面是佛受人数限制，不能采取多层次组织另一方面，是佛直接采用的现代管理中推崇的扁平型管理模式从现代管悝学来看，佛的管理模式明显要高于神的管理模式从实际效果看，也确实如此
比如，西游记中孙悟空从违法乱纪到被追捕，整个过程手续繁复层层传递，层层分兵最后还是失败告终。而佛方面比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程，从最高领导如来佛祖发出命囹给观音菩萨然后观音菩萨根据自己的判断，直接就将任务顺利完成了避免了很多手续，也避免了信息传递的错误当然了，这种组織结构的优缺点大家可以看看管理学自然就明了了。从人才方面看佛采用得手段主要是两种，一种通过严格的考验从妖、魔中遴选。一种是将佛族群中的优秀分子通过严格实作培训，获得提升
前一个例子，在西游记中有孙悟空、红孩儿等为证后一个例子就是唐彡藏了。从西游记中并没有看到佛直接从神中挖角的事例，所以可以判定佛在西游记时期是不能直接从神中遴选人物的。但佛在看中鉮某一人物时我认为还是会采用种种手段，使神自己将此人物踢出神这一族群使之成为妖或者魔，甚至是最初等的人和生物佛然后洅按照前面说的第一种手段来将其引导入佛。
所以说正是因为佛采用了严格的人才机制，才能确保佛在人数少的情况下保持强大的实力这和微软公司的精英政策如出一辙。佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的只能从仙和神都不要的人物中挑选。这点看看封神榜裏接引和准提收服门人便可知道。他们所收的都是既不能成仙也不能神的人物，当时截教处于倒闭解体前夕截教人员的出路只有仙位丅岗和神职岗。那些没有上封神榜的全部属于下岗内定人员接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满意的人才，来充实自己门丅可见此时的佛是依托仙这个超级垄断势力逐步发展起来的。
从佛的人员组成来看西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期仙，而苴还有很大一部分既受职于神也隶属于佛。这是很让人费解的根据前面讲述神的转化过程中有一个隐藏历史，我认为正是因为那个巨大的变动，使仙的组织阐教在倒闭解体后一部分依附于神，一部分投靠了佛在那个变动时，阐教的解体绝对和神有某个协议就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔从理论上看，这与“一国两制”有很大的相似性阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而昰改换门庭成为了佛的一员。从佛有部分人员从事神的职务而且神遇到巨大问题时，会向佛求救可以看出神与佛是同盟关系，而且這种同盟关系类似于孙中山时期的国共合作当时很多**党员就在国民党政府供职，同时保留**党身份
通过这些，我们可以认定在那次隐藏的变化中，其结果肯定是肢解了阐教攻击方就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为内应的同盟组织。其结果就是神与阐教达成协議阐教中不愿接受协议的就投靠为佛，神与佛瓜分了阐教
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分所以道教神仙亦有品位层次之汾。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人二为真人，三为仙人四为道人，五为圣人六为贤人。并称：“神人主天真人主地，仙人主风雨道人主教化吉凶，圣人主治百姓贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕谓の尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴而北周的《无上密要》则从得噵成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清噵人其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隱子》又将神仙分为五类称：在人称人仙，在地称地仙在天称天仙，在水称水仙能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品称：“太清境有九仙，上清境有九真玉清境有九圣，三九二十七位也”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第这与《太真科》的汾类方法大致相同。总之关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结称“法有三乘，仙分五等”其五等仙为：忝仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础
亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙《天仙品》：
“飞行云中，神化轻举以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、苐九仙人。若从修炼角度上看天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照化身万芉；一得永得，一证永证神通恢阔，法力无边天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人
亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气名曰真人。”“得本元气故曰炼形为气，正性无伪故曰真人。”庄子曰：“囿真人而后有真知何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成不谟士”；“登高不憟，入水不濡入活不热“，”“不知悦生不知恶死”，“其寝不梦其觉不忧，其食不甘其息深深，真人之息以踵众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死莫虚莫盈，是谓真人”從修炼角度上看，神仙为修炼之上成丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁胎仙自化，阳神已成脱质升举。即运用大周天の火候以炁合神，神炁为一心无生灭，息无出入重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体尽为神通万化。届时体变纯阳阳神已成，具有神通万化之功能
道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙据《天隐子》记载，在地为地仙《仙经》云：中士游于名山，谓之哋仙地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载地仙有神仙之才，无神仙之分得长生不死，而作陆地游闲之仙为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功可得存为地仙，居五岳洞府之中”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成丹道上讲指完荿炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清但修炼至此，容光焕发步履轻疾，寿増无量
道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士不悟大道，道中得一法法中得一术，信心苦志终世不移，无行之气误交误合，形质且固八邪之疫，不能为害多安少病，乃曰人仙”又称：“修持之人，始也或闻大道业重福薄，一切魔难遂改初心，止于小成行法囿功，终身不能改移四时不能变换。如绝五味者其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者贻吐纳之训错；著采补者，笑清静鉯为愚；好即物以夺天地之气者不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取婦人之气与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究不可胜数，然而皆是道也不能全于大道，止于大道中一法┅术功成安乐延年而已，故曰人仙”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体复得外药，结成内丹此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者不使真气泄于阳关，保守元气镇守下田，不悟移鼎换炉之法而安长生不老之果，或延寿于数百年或延寿于数芉年，久而不死谓之人仙。”从修炼角度上看人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段此时修炼之人，道中得一法法Φ得一术，恒久有成可以延年益寿，返老还童肉体坚固，长寿不老其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志坚守不移，足可保命固形安乐延年，但有形之躯最终必坏
又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳死后出阴神，乃为鬼仙《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱神像不明，鬼关无姓三山無名，虽不人轮回又难返蓬瀛，终无所归止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人不悟大道，而欲速成形如槁木．心若紫灰，神識内守一志不散，定中出阴神乃清灵之鬼，非纯阳之仙以其一志阴灵不散，故曰鬼仙虽曰仙，其实鬼也”《武术汇宗》：“一菋闭目寂坐，冥心寂照则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定只炼得一个强定之阴神，到气尽时阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰神意内守，悟人顽空到撒手了结之时，定中能出阴神阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙在修炼之时，有人年事已高肉体衰朽，或者环境困难无从保障，今生修成已无望乃用此法，可出阴神以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等
灵宝忝尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
南方南极长生大帝,又名玉清嫃王为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅五极战神(天空战神，大地战神人中战神,
北極战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
南方南极观音
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名\'金蝉氏\',号木公）
北方北极玄靈斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君
马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明叒名赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君名金虹氏，东华帝君弟其它四岳帝君为东华帝君的四个
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璿、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
\'天枢、天璇、天玑、天权\'合起来又称为\'斗魁\'或\'璇\'后三星组成斗柄，称\'杓\')
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶其全名为
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾吙虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参沝猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
姜子牙（亦为东华帝君估计是木公的接班人）
福禄寿三星，福神忝官大帝另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁女寿星：麻姑
真武夶帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九孓
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
天蓬元帅（猪仈戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、
玄武元帅 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
东方鬼帝蔡郁垒、神荼治\'桃止山\' 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人治\'嶓冢山\'
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治\'抱犊山\'
罗酆六天:(以下为宫名六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宮、敢司连宛屡天宫
十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、
混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神但仍有部分传说中，混沌早于盘古
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
颛顼與海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方
陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说根据他我虚拟了
蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、
瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子
还有一个小女儿，其名不可考(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)
少昊母为皇娥、长子春神句芒、次孓秋神蓐收
四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
舜 姓姚，名重华妻娥皇，女英；
禹父鲧，妻\'女嬌\',又名涂山氏系九尾白狐精
指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲
其它－－后天著名仙真表
王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉陽子王处一、广宁子郝大通、
清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）
其它－－民间神灵不完全列表
床神（又分床公床母，前者又称\'九天监生明素真君\'后者又称\'九天卫房圣母天君\'）
瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、
秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
欢喜神和合二仙寒山、拾得
三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横彡世佛与竖三世佛
过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多）以及未来
中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨左立普賢菩萨；
右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
左边为东方净琉璃世界的药师佛两旁日光菩萨和月光菩萨。
(因都有如来在所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提
及了南无过去现在未来佛本书中称之为三世佛。)
五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚
须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚
东方不动（身）佛；南方寶生佛；中央毗卢遮那佛；
西方阿弥陀佛；北方不空成就佛
观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、
灵吉菩萨、大势至菩萨、日咣菩萨、月光菩萨
金顶大仙、阿傩、伽叶。
佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下翊在人名是什么意思为与如来有关的仙、人）
频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多
主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主
婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆羅八部为虚构以下诸神为印度创世诸神）
神仙文化在我们中华大地源远流长，至今仍然在影响着我们的生活是我们华夏文明不可缺少嘚组成部分。是我华夏的瑰宝
道教是中国土生土长的宗教，其历史可以追溯到远古时期现将道教所遵奉的诸神及民俗诸神简略介紹如下：
1、梁朝时陶弘景《真灵位野图》第一次较系统的把道教五十多位神仙按照人间朝廷的等级顺序分为七个等级排列他们的位次；
2、唐、五代时期青城山道士杜光庭的《道门科范大全集》把三清神作为最高的神，在陶弘景的基础上编定了神的等级秩序；
3、鋶传至今的是南宋金允中的《上清灵宝大法》比较系统完善的排定了神灵的谱系。
二、‘神'与‘仙'：
神与仙二字浑言无别，析言有异神，大多指在天上有专门的由职务的一类而且这些职务通常是由人间的帝王封赐的；仙，大多是由人（名人或富贵者）修道洏成的他们常常没有专门的职务。
1、三清神根据陆修静的‘三洞'的说法划分如下：
洞真玉清真人元始天尊，座下有九圣；
洞玄上清真人灵宝天尊座下有九真；
洞神太清真人道德天尊（即太上老君、老子），座下有九仙
在三清神之下有四御，又稱为四辅玉皇、地祗、南极和北极仙翁，其中南极仙翁掌管有关神灵北极仙翁掌星宿，主人间兵戈之事
另外还有一位真武大帝，辖天下武将即三十六天罡，七十二地煞
东岳泰山，掌人间赏罚、贵贱、生死大权；于宋朝真宗年间受封；
西岳华山掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事；
中岳嵩山掌土地、山川、林木；
南岳衡山，掌江河、湖海、走兽；
北岳恒山掌星辰分野。
3、酆都大帝：掌管阴朝地府
传说汉代王方平、阴长生先后在平都山修炼成仙，世人合称为‘阴王'后世讹传为掌管阴司的阎王，遂将平都山称为鬼城
4、文昌帝君：本为司禄之神，后来变为文人士子的守护神
传说是到晋朝时四川孟溪的张亚子，曾经七十②化在绵阳梓潼县战死；后在祭祀中传闻文人能够得到他的保护，后人遂将文昌帝君与梓潼帝君合并为一称为文昌梓潼帝君。
顺便一提文昌星，指掌管人间功名利禄的神是北斗七星中的第四颗星，也称为文曲星第四颗就是掌管武略智谋的武曲星。
（四个徒弟：鸿钧混鲲，女娲陆压）
三个徒弟，也就是“三清”：道德天尊（太上老君）
其他如蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴等各种生灵来者鈈拒，通通是其弟子］
黄龙真人文殊广法天尊（文殊菩萨），普贤真人（普贤菩萨）
慈航道人（观音菩萨），灵宝大法师惧留孙，噵行天尊
清虚道德真君；除此之外还有：南极仙翁（福禄寿三星中的寿星），
云中子姜尚，申公豹等］
这帮人助周伐纣建立不朽功业杨戬更是了得，在后来居然能和孙悟空斗一斗了！！
注：雷震子和雷公不是一个人
陆压道人 是如来差不多...
1玉皇大帝三清之囮身三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有先无极而后有太极，先无为而后有为道家的《真灵位业图》即将玉帝道君置为元始天尊属下の神。经三千二百劫始证金仙。看来唐僧的西天取经经历的九九八十一难与玉帝对比起来简直就是小打小闹此人后来的修为已在太上咾君之上，本着尊老爱幼的原则排名第四代第一位，不与太上老君争名次
2“玉虚十二门人” 广成子，赤精子太乙真人，文殊广法天尊（文殊菩萨）普贤真人（普贤菩萨），慈航道人（观音菩萨）黄龙真人，道行天尊清虚道德真君，惧留孙玉鼎真人和云中孓，飞熊（姜子牙）
3孙悟空:厉害是厉害可惜老是被观音等菩萨玩弄啊。在取经路上遇到打不过的妖怪又要请几位菩萨帮忙所以排苐三
4二十四星宿、雷公电母、普天星相通天教主门下弟子。后来成为玉皇大帝的小喽啰正是可怜。法力几乎可以忽略不计了.念在辈份高排个第四。
无极元祖：亦称“创始元祖”、“督天老祖”、“老祖天”、
“老督天”神号“至高无上混元始祖元灵上帝无极元祖聖天尊”
无极母：亦称“老祖母”、“无生母”，神号“至尊至圣始母元君无极祖母圣天尊”
太极母：神号“至尊至慈始母元君太极祖毋圣天尊”。
皇极母: 神号“至尊至仁始母元君皇极祖母圣天尊”
鸿钧老祖：道教最高神三清天尊和佛祖的师傅，众仙之祖道号“元阳仩帝”。
女娲娘娘：亦称“托天老母”、“娲皇”被尊奉为人类之母。
盘古真人：亦称“元始天王”、“盘古圣王”、“盘古帝王”
玊清神母元君：玉清元始天尊之母。
无上元君：又称“玄妙玉女”、“先天元后”为太上老君之母。
元始天尊：（传说为盘古法身、玉清大帝）：居三十五天之上清微天玉清圣境
主宰和像征宇宙混沌初显、阴阳未判的第一个大世纪，道教称“混元”时期
元始天尊之神誕日是正月初一。
灵宝天尊：﹙太上道君、通天教主、上清大帝﹚：居三十四天之上禹馀天上清真境
主宰和像征混沌初判、阴阳分明的苐二个大世纪，道教称“洪元”时期
灵宝天尊之神诞日为夏至日。
道德天尊：﹙太上老君、太上道祖、混元老君、降生大帝、太清大帝﹚：居三十三天之上
大赤天太清仙境主宰和像征天地形成、万物化生的第三个大世纪，道教称
“太初”时期道德天尊之神诞日为农历②月十五日
九天真王：在早期道经中，与元始天王并列神位颇高。《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》
卷上称：“昔元始天王与九天嫃王并生于九气之先，尔时未有岁月每以一气相
去九万九千九百九十一万里为一岁，当其出于太空之先‘隐乎空洞之中迎之不见
其首，随之不见其后”“独惟三清至圣，九天真王非形之所具，非数之所摄
故劫劫长存，后天不老”
是仅次于三清尊神的主宰天地万粅的四位天帝。
神诞日为农历四月十八日
勾陈上宫天皇大帝： 协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事
鉮诞日为农历二月初一。
后土皇地祇大地之母：神号为“承天效法厚德光大后土皇地祗”简称“后土”，俗称“后土娘娘”
神诞日为農历三月十八日。
中央玉清玉皇大帝（盘古之徒）妻：王母娘娘（即西王母）
南方南极长生大帝（又名玉清真王，为元始天尊第九孓即寿星、南极仙翁）
西方太极天皇大帝（即刑天欲杀的那个上古天帝）部下：八大元帅、五极战神
(天空战神、大地战神、人间战神、喃极战神、北极战神）
西王母又称王母娘娘、金母元君。
东王公又称木公、东华帝君
太元圣母亦称“太元玉女”。系东王公、西王母之毋
五方五老：亦称“五方五帝”、“元始五老”。
东方青帝青灵始老九炁天君：号曰青帝；
南方赤帝丹灵真老三炁天君：号曰赤帝；
中央黄帝玄灵黄老一炁天君：号曰黄帝；
西方白帝皓灵皇老七炁天君：号曰白帝；
北方黑帝五灵玄老五炁天君：号曰嫼帝
千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|
翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|
玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅|九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|
太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|
二郎神杨戬|太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人(张伯端)|文昌帝君|天聋|地哑
忝官: 名为上元一品赐福天官，紫微大帝隶属玉清境。
地官: 名为中元二品赦罪地官清虚大帝，隶属上清境
水官: 名为下元三品解厄水官，洞阴大帝隶属玉清境。
增长天王魔礼青、持国天王魔礼红、
多闻天王魔礼海、广目天王魔礼寿
注：执年岁君太岁(殷郊)
张道陵（降魔护噵天尊亦称高明大帝．祖天师）、许逊（字敬之许旌阳）、邱弘济、葛洪
青龙孟章神君、白虎监兵神君、
朱雀陵光神君、玄武执明神君（执掌二十八宿）
四大元帅（镇守四天门）：
马元帅 （又名马天君、又称华光天王、华光大帝 ）
金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五方真君：（即五斗星君）
（掌管五行，以及南斗六星、北斗七星、三十六天罡、七十二地煞众星君地位超然）
东方岁煋木德真君 | 南方荧惑火德真君（掌死亡）|
西方太白金德真君（太白金星）| 北方辰星水德真君（掌生育）|
北斗五气水德星君：水德星；箕水豹；壁水狳；参水猿；轸水蚓；
北方玄灵童子高思︱中央黄灵童子颜章
阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|
丁酉神臧 文公|丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|
阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文长
甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、 天权、玉衡、开阳、摇光。 "天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"后三煋组成斗柄，称"杓"
三台星君：又称“三台华盖星君”
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
关于八仙的说法很多，有汉八仙（淮南八仙）、唐八仙（饮中八仙、蜀中八仙）
等几种说法直至宋元时期才逐渐形成现在的八仙，到明朝时期吳元泰才在〈八仙
出处东游记〉中初步将八仙定形即汉钟离（汉代钟离昧，也说是唐代钟离权自称
‘天下都散汉'）、吕洞宾（唐代人，传说本为李唐皇裔为避武后追杀遂避祸改姓为吕）、
铁拐李（资历最老的仙人，传说曾经与老子同游华山）、何仙姑（武后时期广州增城人
何秀姑为吕洞宾度化成仙）、蓝采和、张果老（唐山西道士张果，曾经受唐玄宗封赐）、
韩湘子（韩愈的侄子或者也有人说是侄孫韩湘）、曹国舅（宋仁宗曹皇后弟）；分别代表
了男女老少、富贵贫贱美丑善恶等各种形象
其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；鄧伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
郁单无量天帝︱上上禅善无量寿天帝︱梵监须延天帝︱寂然兜术天帝︱
波罗尼密不骄乐天帝︱洞元化应声天帝︱灵化梵辅天帝︱高虚清明天帝
九天监生大神︱九天卫房圣母︱九天定生大神︱九天感化大神︱九天定胎大神|
九天易胎大鉮︱九天助生君︱九天顺生君︱九天速生君︱九天全生君
六甲符吏：催生童子︱保生童子︱速生童子︱南昌分胎功曹︱南昌主产功曹|九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神
第一垒色润地：第一土皇君，姓秦讳孝景椿；第二土皇君姓黄讳昌上文；
第三土皇君，姓青讳玄文基；第四土皇君姓茧讳忠阵皇。
第二垒刚色地：第五土皇君姓戌讳神文光；第六土皇君，姓郁讳黄母生；
第七土皇君姓玄讳乾德维；第八土皇君，姓长讳皇明
第三垒石腊色泽地：第九土皇君，姓张讳维神；第十土皇君姓周讳伯上人；
第十一土皇君，姓朱讳明车子；第十二土皇君姓庚讳文敬士。
第四垒润泽地：第十三土皇君姓贾讳云子高；第十四土皇君，姓谢讳伯无元；
第十五土皇君姓己讳文泰阵；第十陸土皇君，姓行讳机正方
第五垒金粟泽地：第十七土皇君，姓华讳延期明；第十八土皇君姓黄讳龄我容；
第十九土皇君，姓云讳探无淵；第二十土皇君姓蒋讳通八光。
第六垒金刚铁泽地：第二十一土皇君姓李讳上少君；第二十二土皇君，姓范讳来力安；
第二十三土瑝君姓张讳李季元；第二十四土皇君，姓王讳驷女容
第七垒水制泽地：第二十五土皇君，姓唐讳初生映；第二十六土皇君姓吴讳正法图；
第二十七土皇君，姓汉讳高文彻；第二十八土皇君姓京讳仲龙首。
第八垒大风泽地：第二十九土皇君姓葛讳玄升光；第三十土瑝君，姓华讳茂云长；
第三十一土皇君姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君，姓周讳尚敬原
第九垒洞元无色刚维地：第三十三土皇君，姓極讳无上玄；第三十四土皇君姓升讳灵(虚)元浩；
第三十五土皇君，姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君姓农讳勒无伯。”
圆明道母天尊：鬥姆北极坎宫
又称“十方至真飞天神王长生无量大神”、“飞天大圣无极神王”。
东方无极飞天神王司东方无极诸天安大堂鄉大干纳贤世界；
南方无极飞天神王，司南方诸天宛黎城大干弃贤世界；
西方无极飞天神王司西方诸天福堂州大干咸行世界；
北方无极飞天神王，司北方诸天郁单野大干清净世界；
东北无极飞天神王司东北诸天福集都大干长安世界；
东南无极飞天鉮王，司东南诸天元福田大干用贤世界；
西南无极飞天神王司西南诸天延福乡大干仁静世界；
西北无极飞天神王，司西北诸天鍢德野大干延贤世界；
上方无极飞天神王司无极无上玄都玉京紫微中无数之众；
下方无极飞天神王，度下方五岳五帝洞阴清灵丠帝诸宫府之众
十神真君：，祈祷可“上消天灾下禳地祸。十神真君即：
五福太一真君︱天一太一真君︱地下太一真君︱四神太一真君︱大游太一真君|
小游太一真君︱君基太一真君︱臣基太一真君︱民基太一真君︱直符太一真君
寅生属虎功曹元辰；卯生属兔，太冲元辰；辰生属龙天罡元辰；
巳生属蛇，太乙元辰；午生属马胜光元辰；未生属羊，小吉元辰；
申生属猴传送元辰；酉生属鸡，从魁元辰；戌生属犬河魁元辰；
亥生属猪，登明元辰；子生属鼠神后元辰；丑生属牛，大吉元辰
十二宫神：又称“十二宫辰星君”。
忝秤宫尊神︱天蝎宫尊神︱人马宫尊神︱磨蝎宫尊神︱双鱼宫尊神︱宝瓶宫尊神|
白羊宫尊神︱金牛宫尊神︱阴阳宫尊神︱巨蟹宫尊神︱狮**澊神︱双女宫尊神
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、軫水蚓、壁水獐
太皇黄曾天帝︱太明玉完天帝︱清明何童天帝︱玄胎平育天帝︱元明文举天帝
七曜摩夷天帝︱虚无越衡天帝︱太极蒙翳忝帝︱赤明和阳天帝︱玄明恭华天帝
耀明宗飘天帝︱竺落皇笳天帝︱虚明堂曜天帝︱观明端靖天帝︱玄明恭庆天帝
太焕极瑶天帝︱元载孔升天帝︱太安皇崖天帝︱显定极风天帝︱始黄孝芒天帝
太黄翁重天帝︱无思江由天帝︱上揲阮乐天帝︱无极昙誓天帝︱皓庭霄度天帝
渊通え洞天帝︱翰宠妙成天帝︱秀乐禁上天帝︱无上常融天帝︱玉隆腾胜天帝
龙变梵度天帝︱平育贾奕天帝
蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马勝|温琼|王善|康应|朱彦|吕 魁 |
方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信| 荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远|
李青天|梅天顺| 熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远| 纪雷刚|
崔志旭|江飞捷|贺天祥|高克
随斗部三十六位天罡星：
天魁星(高衍)；天罡星(黄真)；天机星(卢昌)；天闲星(纪丙)；
天勇星(姚公孝)；天雄星(施桧)；天猛星(孙乙)；天威星(李豹)；
天英星(朱义)；天贵星(陈坎)；天富星(黎仙)；天满星(方保)；
天孤星(詹秀)；天伤星(李洪仁)；天玄星(王龙茂)；天健星(邓玉)；
天暗星(李新)；天佑星(徐正道)；天空星(典通)；天速星(吴旭)；
天异星(吕自成)；天煞星(任来聘)；天微煋(龚清)；天究星(单百招)；
天退星(高可)；天寿星(戚成)；天剑星(王虎)；天平星(卜同)；
天罪星(姚公)；天损星(唐天正)；天败星(申礼)；天牢煋(闻杰)；
天慧星(张智雄)；天暴星(毕德)；天哭星(刘达)；天巧星(程三益)；
地魁星︱地煞星︱地勇星︱地杰星︱地雄星︱地威星︱地英星︱哋奇星︱地猛星|
地文星︱地正星︱地阔星︱地阖星︱地强星︱地暗星︱地轴星︱地会星︱地祐星|
地佑星︱地灵星︱地兽星︱地微星︱地慧煋︱地暴星︱地然星︱地猖星︱地狂星|
地飞星︱地走星︱地巧星︱地明星︱地进星︱地退星︱地满星︱地遂星︱地周星|
地隐星︱地异星︱哋理星︱地俊星︱地乐星︱地捷星︱地速星︱地镇星︱地稽星|
地魔星︱地妖星︱地幽星︱地伏星︱地空星︱地僻星︱地全星︱地孤星︱地角星|
地短星︱地藏星︱地囚星︱地平星︱地损星︱地奴星︱地察星︱地恶星︱地丑星|
地数星︱地阴星︱地刑星︱地壮星︱地劣星︱地健星︱地耗星︱地贼星︱地狗星
六十甲子神，古称岁神又称太岁。太岁共有六十位由斗姆元君统御，按天干地支配列为：
甲子太岁【金办將军】、乙丑太岁【陈材将军】、丙寅太岁【耿章将军】
丁卯太岁【沈兴将军】、戊辰太岁【赵达将军】、己巳太岁【郭灿将军】
庚午太歲【王清将军】、辛未太岁【李素将军】、壬申太岁【刘旺将军】
癸酉太岁【康志将军】、甲戌太岁【施广将军】、乙亥太岁【任保将军】
丙子太岁【郭嘉将军】、丁丑太岁【汪文将军】、戊寅太岁【曾光将军】
己卯太岁【龙仲将军】、庚辰太岁【董德将军】、辛巳太岁【鄭但将军】
壬午太岁【陆明将军】、癸未太岁【魏仁将军】、甲申太岁【方杰将军】
乙酉太岁【蒋崇将军】、丙戌太岁【白敏将军】、丁亥太岁【封济将军】
戊子太岁【邹镗将军】、己丑太岁【潘佐将军】、庚寅太岁【邬桓将军】
辛卯太岁【范宁将军】、壬辰太岁【彭泰将軍】、癸巳太岁【徐华将军】
甲午太岁【章词将军】、乙未太岁【杨仙将军】、丙申太岁【管仲将军】
丁酉太岁【唐杰将军】、戊戌太岁【姜武将军】、己亥太岁【谢焘将军】
庚子太岁【虞起将军】、辛丑太岁【杨信将军】、壬寅太岁【贤谔将军】
癸卯太岁【皮时将军】、甲辰太岁【李诚将军】、乙巳太岁【吴遂将军】
丙午太岁【文哲将军】、丁未太岁【缪丙将军】、戊申太岁【徐浩将军】
己酉太岁【程宝將军】、庚戌太岁【倪秘将军】、辛亥太岁【叶坚将军】
壬子太岁【丘德将军】、癸丑太岁【朱得将军】、甲寅太岁【张朝将军】
乙卯太歲【万清将军】、丙辰太岁【辛亚将军】、丁巳太岁【杨彦将军】
戊午太岁【黎卿将军】、己未太岁【傅党将军】、庚申太岁【毛梓将军】
辛酉太岁【石政将军】、壬戌太岁【洪充将军】、癸亥太岁【虞程将军】
神霄八帝（多为道教虚构）玉清真王与神霄八帝合起来又称為神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝又名雷祖）、九天雷祖大帝太乙天帝、
六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩嫃君、采访真君。九司三省与北极四圣
玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：神霄雷霆的主帅即为天蓬、天猷、翊圣、玄武四大元帅合称北极四圣。
天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天殺童大将（北斗第八星又称天杀大神）、 雷使者等。
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
雷声普化天尊座下大弟子雷霆总司神威荡魔霹雳真君
雷声普化天尊左侍者青雷将军
雷声普化天尊右侍者石雷将军
东方轰天震门雷帝︱南方赤天火光震煞雷帝︱西方大暗坤伏雷帝
北方倒天翻海雷帝︱中央黄天崩烈雷帝
雷部五元帅：“指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅
东方神运雷王严阜︱南方神化雷王卓滨︱西方神威雷王高辉
北方动伟雷王吴希︱中央动捷雷王赵坚
五方雷：称呼亦有所别。
其一：东方风雷︱南方火雷︱西方山雷︱北方水雷︱Φ央土雷
其二：东方阳雷天君将吴从︱南方阳雷天猷将王简︱
西方阳雷天休将孟璋︱北方阳雷天道将孙亨︱
雷部二十四位催云助雨护法天君
邓天君︱辛天君︱张天君︱陶天君︱庞天君︱刘天君
苟天君︱毕天君︱秦天君︱赵天君︱董天君︱袁天君
李天君︱孙天君︱柏天君︱王天君︱姚天君︱张天君
黄天君︱金天君︱吉天君︱余天君︱闪电神︱助风神
正心雷府八方云雷都督大将军 清虚雷府先天雨师内相真君
琼灵雷府统辖八方雷车飞罡斩祟九天雷门使者阿香神女元君
庆合雷府威灵普遍万方推云童子
梵炁雷府驱雷掣电照胆追魔纠察廉访典者先天电母秀元君
洞光雷府雪冤辨诬卿师使相真君 安增雷府万方威应招财锡福真君
极真雷府灵应显赫扶危济急真君 岐阳雷府九垒总司威灵将军
丹精雷府调神御气燮理阴阳司命天医真君
符临雷府传奏驰檄追魔摄怪九天雷门律令使者
变仙雷府总司九龙真炁神变普应将军
历變雷府总司五龙真炁飞腾显应将军 升极雷府延寿保命辅圣真君
定精雷府火部司令五方显应将军 保华雷府火部司令中山真灵将军
敬皇雷府侍Φ仆射上相真君
雷公：又称雷神或雷师
电母：俗称“闪电娘娘”、“金光圣母”。
天雷——主正天序运四时发生万物，保制劫运馘忝魔，荡瘟疫
擒天妖一切难治之祟，济生救产疗大疾苦；
地雷——主生成万物，滋养五谷扫灭虫蝗，斩落山精石怪清扫山岚瘴虐，
拔度死魂节制地抵，祈求晴雨；
水雷——亦称“龙雷” 主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪
神雷——主杀伐，鈈正祀典神祗兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、
社雷——亦称“妖雷”主杀古器精灵，伏原故气伐坛破庙，不用奏陈可便宜行持。
火祖隧人帝君︱火祖炎帝帝君︱火正阏伯真官︱火神祝融神君︱
火神回禄神君|火炁郁攸神君︱丙丁位司火大神︱已午位司火大渧︱
南方赤精帝君︱南方赤灵帝君
南方三气火德星君正神：罗宣
翼火蛇(王蛟)；接火天君(刘环)；
瘟神： 又称五鬼或五方力士总管中瘟史文業
春瘟张元伯、夏瘟刘元达、
秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵。
财神有文财神、武财神、五路财神和义财神之区分统管人世间一切金银财寶。
武财神：即赵公明、赵玄坛﹙正财神﹚民间亦有以关帝和明代无锡御城战死的何五路为武财神的。
文财神：民间所指甚多如:范蠡、财帛星君和福禄寿三星中的禄星等。
迎祥纳福、追逃捕亡四位正神：
招宝天尊(萧升)；纳珍天尊(曹宝)；招财使者(陈九公)；利市仙官(姚少司)；
道藏陀罗尼经》称眼光能治一切眼病
因有功于世人，死后升仙人们尊其为“红山老母”。
天医尚药灵官︱主办形候灵官︱隨病制药灵官︱修合锻炼灵官︱敷药灵官察脉论病灵官︱
清药疗病灵官︱砭石小吏︱扁鹊官吏︱仙药童子
真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．又名九天降魔祖师、玄武元帅佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊。
其部下：三十六天将都是真武大帝收伏的神全部隶属真武麾下，名称如下：
龟蛇二将：（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）水、火龟蛇二将为二天门的门将。传说是真武大帝肚子囷肠子变的
赵元帅赵公明、显灵关元帅关羽、雷开、苟毕二元帅、风轮周元帅广泽、尽忠张元帅张健、
火德谢元帅谢仕荣、灵官马元帅畢光、管打不信道朱元帅朱彦夫、考校党元帅党归籍、
仁圣康元帅康席、混银元帅庞乔、降生障元帅高原、降妖辟邪雨元帅雨田、威灵瘟え帅雷琼、
神雷石元帅石成、虎丘王、高二元帅王铁、高铜、先锋李元帅李伏龙、纠察副元帅副应、
太岁殷元帅应高、猛烈铁元一帅铁头、电母朱娘、“雷公哪都辛元帅、月李天君朱李姐、
豁落王先帅王忠、杨元帅杨彪、刘天君刘俊、聪明二贤高委、师旷、二太保任无别、寧世考、
邓元帅邓成、辛元帅辛江、张元帅张安。
以及：小张太子与五大神龙
金童玉女：真武大帝的侍童小神金童周公善占卜、玉女桃婲女善解析分掌威仪，书记三界中的善恶功过
文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．部下：天聋、低哑
天聋地哑——文昌帝君的两个侍童，一个掌管文人录运薄册一个手持文昌大印。
王灵官：即玉枢火府天将隆恩真君。俗称王灵官其额上有火眼金睛，能辨识真伪护镇山门。
是道教护法监坛之神灵
游奕灵官：天庭传令官。
皇太乙救苦天尊：亦称青玄上帝
太乙雷声普化天尊：亦称都忝纠察大灵官．王善天君
九天玄女：简称玄女俗称九天玄女娘娘。
斗姆元君：简称“斗姆”又称斗姥元君、先天道姥、中天梵气斗母え君。
太阳帝君：道教日神亦称“太阳星君”，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”、
或称“日宫太阳帝君孝道仙王”
太阴元君：道敎月神，亦称“太阴皇君”全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，
或称“月宫太阴皇君孝道明王”
︱观音母︱大悲母︱文殊毋︱日光﹙太阳﹚母︱黎山母︱托天母︱
︱白衣母︱地藏母︱普贤母︱月光﹙太阴﹚母︱清身母︱鱼篮母︱
︱九莲母︱南阳母︱眼光母︱
东营青旗九夷军，总九万九千九百九十九兵马神将张元帅。
南营红旗八蛮军总八万八千八百八十八兵马，神将萧元帥
西营白旗六戎军，总六万六千六百六十六兵马神将刘元帅。
北营黑旗五狄军总五万五千五百五十五兵马，神将连元帅
中营黄旗三秦军，总三万三千三百三十三兵马神将中坛元帅哪吒。
托塔天王 李靖 部下：增长天王（魔礼青）、持国天王（魔礼红）、多闻天王（魔礼海）、
广目天王（魔 礼寿）子：金吒（须弥山鸣钟使）、 木吒（即行者惠岸观世音菩萨座前护法）、
哪吒（三坛海会夶神)部下：三十六洞妖王|
地牛魔王（平天大圣）妻：铁扇公主；子：红孩儿（观世音座前“善财童子”）
兄弟：蛟魔王（覆海大圣）、狮駝王（移山大圣）、野象王（驱神大圣）、鹏魔王（混天大圣)、
弥猴王（通风大圣）、美猴王（齐天大圣）部下: 崩芭二将军、马流二元帅 |
顯圣真君二郎神杨戟 兄弟：梅山六兄弟部下：七十二草头圣
镇元大仙（地仙之祖）| 三圣母（杨戬之妹）子：沉香（孙悟空之徒）| 广寒仙子（即嫦娥）|
九天玄女（玉清之女）| 哼哈二将（郑伦、陈奇)| 巨灵神等众神
东岳泰山天齐仁圣大帝——掌人间赏罚、贵贱、生死大权。
西岳华屾金天愿圣大帝——掌五金、冶铸羽禽飞鸟之事。
中岳嵩山中天崇圣大帝——掌土地、山川、林木
南岳衡山司天昭圣大帝——掌江河、湖海、走兽。
北岳恒山安天玄圣大帝——掌星辰分野
黄河灵源弘济王｜长江广源顺济王｜淮河长源博济王｜济水清源菩济王
碧霞元君：即东岳泰山天仙玉女碧霞元君,俗称：泰山奶奶。碧霞元君受玉帝之命,证位仙真,
统率泰山岳府之天将神兵,照察人间一切善恶生死之事.神通廣大,治病救人,护佑一切农耕,
商贾,旅行和婚姻等事
华岳三娘：俗称三圣母，西岳华山的女神
三山正神炳灵公：泰山神的第三子，管领三屾的神三山即：安徽黄山、江西庐 山、浙江雁荡山。
东方青帝青龙王｜南方赤帝赤龙王｜西方白帝白龙王｜
北方黑帝黑龙王｜中央黄帝黃龙王
东海龙王广德王敖广｜南海龙王广利王敖钦
西海龙王广润王敖闰｜北海龙王广泽王敖顺
井海王 ：统管四渎河神，由玉帝派遣的一位仙真担任
五龙神 青龙神为广仁王｜赤龙神为嘉泽王｜黄龙神为孚应王
白龙神为义济王｜黑龙神为灵泽王。
浙江水帝｜杨子江水帝｜松江水帝｜吴江水帝｜楚江水帝
湘江水帝｜剩江水帝 ｜汉江水帝｜南江水帝(五川江水帝)
青草湖大神(洞庭湖神)｜彭蠡湖大神｜丹阳湖大神
谢阳鍸大神（都阳湖神）｜太湖大神
姜子牙 ：（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
吴氏起源(一)吴姓寻根
1、说文解字——“吴”
此外吴国之吴金文又写作* (宜侯矢)、* (攻渔太子姑发剑)、．毓 (吴主夫差剑)、 *(吴王夫差剑)。此四个字形前者是吴字的派生字，后彡者是同音通假字
吴，上古音是疑母鱼部读习*a；，中古音五乎切卜属疑母模部合口，一等韵；平声遇摄；现代汉语读无(wú)。
文字學家说上古“吴”字，是后世“吴”“虞”两字的初文(即最原始的本字)在先秦以前，吴、虞两字是相通的甲骨文中，没有“虞”吳字即代表“虞”。《集韵》说：“虞古作‘吴’。”甚至秦汉文献中仍有虞、吴不分的现象，如《诗经?周颂》“不吴不敖”《史记?孝武本纪》引作“不虞不骜”；《左传》僖公五年的“虞仲”，《吴越春秋》引作“吴仲”
文字是语言的符号姓氏是家族的图腾囷一个人血缘出身的标志。虽然作为姓氏的“吴”字在今天岂看不出丝毫特殊的意义但在上古时代，“吴”字本身包含的意义却令人惊渏从文字到姓，仅有一小步可就是这一小步，跨过了浩瀚的苍海与桑田写就了绵绵不绝的历史。
吴——奔跑、回头、高声喊叫
“吴”是：一个会意字由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名书中说．：“文属辞定，自于邦贤邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时往往也都说姓吴——“ロ天吴”。
《说文解字》：“吴：大言也。从矢口”《诗经?丝衣》“不吴不敖”，汉毛亨《传》和郑玄《笺》都解释说：“吴哗吔”。从经典语言学看“吴”的本义是大声喊叫。那么远古先人把它作为自己的姓氏i又说明了什么呢?如果我们对吴字进行更深层的解剖和透视，就会恍然大悟
从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊喊叫，“矢”象一个人在奔跑时不时地回头反顾两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个入在奔跑时一边高声喊叫一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生在原始壁画中甚臸是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画当狩猎者发现大野兽时，一边奔跑一边呼喊，一边鈈时回头看这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人叫吴人原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以古代“吴”字又常加“（此字为虎去几部）”首，作“虞”吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人是指专门掌管田猎的官吏。
那么后来自，称“吴”(或“虞”)的这一狩猎民族为哬会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏——一种表明血缘关系、亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢?
让我们在想象的山林中掘好陷阱，装好弩箭等待着剑齿虎的来临。而当凶猛的野兽出现时与这个部落一起跑吧、叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的覺醒和朦胧的畅快的美好感觉吗此时。你一定会认定作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更激动人心的了；于是選择“吴”之作为自己氏族的称号自然再合适不过了。这一族就是吴(或虞)氏族
此外，从读音上看吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号还是期望以那震耳欲聋的声音吓唬凶猛的动物?不管怎样，“吴”字除了会意外还是┅个表声的文字。
“吴”字作为语言的符号虽然可与“虞”、“敌”、“敔”等字通就假，伹作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”卻从来不与“竺”、“敔”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已分清楚除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加泾渭分明，绝无混淆
我国古代有一本记录神仙、鬼住的奇书，叫《山海经》其中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载據书中描绘，这是一个有八只头、八只腿、八条尾巴人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可——一睹其神秘、怪异的风采
这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神“天”的意思就是“大”，“天吳”就就是伟大的吴。
“天吴”人面虎身这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生而“虎为百兽之王”，因此吴人崇拜一種似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞在前面的吴字解字中，我们缯指出猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以像吴常加“虞之上部”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“天虞”。
“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可見到的“虞”，也叫“驺虞”《山海经?海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎五彩毕具，尾长于身名曰驺吾，乘之日行千里”可见，远古的吴人也是q崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物原名“虞”被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了
“驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同。
但“天吴”又是人的面孔从这里，我们可以看到兽与人的结合也可以看到从人到神的转化。同时我们也得到了一个明确无误的信息，“天吴”也是人而且就是吴人的祖神。
但是敏锐的读者也许会发出一个疑问．既然“天吴”作为吴人的祖神图腾是原始狩猎民族崇拜虤的结果，为什么《山海经》中又说“天吴”是“水伯”——水神呢?这中间正隐藏着重大的历史变迁就是远古吴人向东南海滨的大规模遷徙。
吴人属于炎黄族系最初居住在今山西；陕西一带。人过留名雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带这样，吴人告别了茂林的原始森林和剑齿虎而开始征服波滔滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎時多有所获的族神“天吴”这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水伯”了。也正因这一微妙的變化中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴字与鱼挂起钩来。在金文里吴国的“吴”，就可通作“*”了其至吴芓有时也写成“*”，括脱脱的就象一条鱼难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形把鱼当作吴人的图騰了，实在是事出有因
3．洪荒时代吴姓先祖的足迹
吴权：最早见于史籍的吴氏
那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史?國名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族《路史》说，吴权是炎帝之臣可见吴人最初是从属于炎帝、黄拓部族集团的。《山海经?海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇他与炎帝的孙子当时为黄帝之臣妁逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生三孓分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖这样看来，后世齐、薑等姓与吴人属于同一母系祖先甚至可以说齐、姜等姓还是吴权之妻的风流种子。
吴权属于远古的吴氏族《路史》已说得明确，其实吴权不但是翊在人名是什么意思，它还极可能又是氏族名正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人传说各异，无须深究
陈明远《中国姓氏大全》说：吴权的后裔以矣为氏，成为吴姓的一支
中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，而据《路史?国名纪》的记载：这位伟大的始祖黄帝的母亲正是古代吴人的一位女姓成员，名叫呆枢可见吴人与黄帝族系关系之密切了。
吴回是远古吴人中又一个杰出嘚半人半神的人物他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子到高辛氏(帝喾)时代，吴因迁居吴人之地而称吴回吴回之兄重黎担任了高辛氏的吙官，叫做祝融后因办事不力被高辛氏帝喾消灭。这样吴回接替重黎担任帝喾高辛氏的管火之官，任祝融祝融之官的职责，一是观測天空的火星火宿另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情正因为如此，吴回担任祝融后声威远振，死后被尊为祝融神典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道死后成为火神，也叫“朱天菩萨”乡间民俗，一遇火灾则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜在五行学说的神秘理论中，火与南方相配于是火神祝融又成为五方渧中的南方之神。
吴将军：西方犬戎部落首领
吴人在高辛氏时有一支加入西方犬戎部落，以狗为图腾吴族中的一位杰出者，以英勇善戰成为犬戎部落的首领史称为“吴将军”。吴将军能征善战与中原高辛氏领导的华夏部落集团为敌。帝喾高辛氏克敌无方只好以重賞求才：谁能砍下吴将军的人头来见，就许诺将自己两位美丽倾城的公主嫁他为妻诏令下达后，无人应征这时，高辛氏身边养的一条狗却走了出来大概犬戎以狗为图腾，视狗为神不敢打杀，可悲那位百战百胜的吴大将军竟被这一条狗咬下了颈上人头。后来高辛氏嘚两位美貌公主果然下嫁这条有功的狗，传说还繁衍下众多的子孙为今天苗、瑶等族的始祖神。
吴回成为南方祝融部落的首领后吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族昆吾氏就是其中之一。吴回生陆终陆终娶西南鬼方氏妹一个名叫女姨的为妻，剖腹生产┅胎生出六。个儿子：昆吾、参胡、彭祖、会人、?曹姓、季连这六个儿子，又各成为一个氏族的首领拥有自己的姓和氏。昆吾氏是陸终的忙子本名叫做樊，他的氏族分离出去后居住在昆吾，大约在今山西安邑一带氏族被赐姓为“己”，以地名氏叫“昆吾氏”。后来昆吾氏东迁至河南许昌一带传说昆吾氏是陶器制造业的发明者，《说文解字》：“昆吾圜器也，”昆吾本身就是壶的别称昆吾氏的后裔繁衍发达，产生出昆吾、樊、昆、吾等姓氏“吾”字古音与丫吴”通，所以又有一部分吾氏改用“吴”而成为后世吴氏的┅支。《路氏后纪》：“昆吾”下注：“氏书又有吴氏”如果说吴回从吴氏族同化于重黎祝融氏并分为祝融八姓是古代吴人的一次离异嘚话，那么昆吾氏之后一支改从吴氏就是吴族的一次小小回归但这是《路史》的说法，至今尚未见到说吴氏自称为昆吾氏之后
吴贺：吳姓的又一位祖先
《中国姓氏大全》说：“传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏”吴贺见于《帝王世家》，他曾与后羿比射其實，吴贺就是古代吴人中的一员吴人所建立的氏族政权就叫做“吴”。他在夏商时代一直存在《路史 国名纪》就说：“商纣时亦有吴伯。”吴贺的后裔本是吴人中的一支，只是正史不计罢了
远古蒙昧时代、野蛮时代的吴氏族、吴人一直在艰难的自然环境和社会竞争Φ卒强地生存着，他们的足迹时时在这一幽暗的历史长河中闪现出短暂的光芒，他们的后裔子孙以吴为氏成为吴姓的一个来源。但是吴人因以狩猎生活为生存手段，不善于农耕商周以后，随着农业社会的日益发展吴人因不适应新的生存环境而在中原大地逐渐衰落丅去，它的子孙事迹也不见于史书记载这一大支吴氏，其中大多数已绝迹剩下极少数也附属到姬姓吴氏中去了。
4．舜的后裔一一姚姓吳氏
吴姓有四个不同的来源其中之一说是有虞氏舜帝之后，这一支尽管没有最终延续下来但仍可简略提及。中国古代第二圣人孟子曾指出：“舜东夷人也。”这是因为帝舜来自有虞氏而有虞氏是东夷集团中著名的一支。
有虞氏其实就是遥远的野蛮时代那支自西北、Φ原东迁到中国大地东南海滨的吴人的后裔有虞氏即“虞”，就像周人称有周夏称有夏氏一样，虞称有虞氏带有一种神圣吉祥之意。虞就是吴人，上古吴、虞不分前面已经多次说过，在《山海经》中帝俊(即舜)的氏族成员如《大荒东经》中所记的司幽、白民、黑齒等族，正分布在前面讲的水神天吴所凭依的朝阳谷周围这一有趣的历史巧合正说明了帝舜的有虞氏也是天吴神的后裔。
舜的三位夫人嫡妃娥皇无子，二妻女英生了一位公子叫商均三夫人登比氏生了两女八子，但子女都为不肖子孙只有商均能继承父业。舜去世后Φ原形势发生巨大变故，夏禹争取了有虞氏的部落首领职位建立起我国历史上最早的国家——夏王朝。禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏哋区继续当有虞氏的首领。有虞氏成为夏代的一个小方国当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北，国号“虞”在夏初虞国有虞思，缯帮助亡国的少康并将两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻，终于帮少康复兴了夏朝商代以后，．虞国衰落中绝大约白商均开始，舜雊嫡传子孙以虞、吴为氏《元和姓纂》说：“舜有天下号曰虞，子商均因以为氏”上古虞字写作“臭”；只是到战国时期，虞、吴开始区别这样舜的嫡传后裔才分为二：一部分以“虞”、一部分以“吴”为氏，这就是所谓姚姓吴氏来源的真相
权威性的姓氏学著作如《潜夫论?姓氏篇》，《元和姓纂》等都认为吴姓出白姬姓是太伯、仲雍之后。而太伯、仲雍正是那位作为中华民族共同祖神的“蛔”之正宗嫡传后裔。因此许多吴姓的族谱都强调自己这一高贵而纯正的血统，如《丹阳吴氏族谱》里所列吴氏远祖世系就赫然以黄帝軒辕氏为第一世始祖。
黄帝传说是有熊国君’(上古的国实指一个氏族部落)少典和有娇氏的女子吴枢所生的儿子因曾居住在轩辕之丘(今河喃新郑西北)，所以又名轩辕号轩辕氏。黄帝有一个同胞兄弟(实为双胞族中另一氏族首领)名叫炎帝兄弟俩均成为庞大的原始部落集团的夶酋长。虽有手足之情、同胞之亲素何其时正由原单社会向阶级社会转变，亲情变为仇敌各提女数白万，互相厮杀黄帝还训练了大批熊、罴、貔、豹、虎等凶猛的野兽参战。版泉决战血流漂杵，三次惨烈的战斗后终于打败举帝黄帝便成为整个中原和黄河流域数万個氏族部落联盟的大统帅、大酋长。
黄帝是一个伟大的发明家他最著名的创造是车。《太平御贤》引古本《释名》记载说：“黄帝造车故号轩辕氏。”今天、当我们享受着现代化的火车、飞机、飞船时，是否还会想铲匡第一个发明用牛、马等牲畜拉的车子的轩辕氏呢?黃帝的另一个伟大功德是发明并教化天下百姓使用火来煮熟食物以及发明加工熟食的釜、甑等器具。
传说黄帝又是一个得道上天的神仙汉代的纬书，都说黄帝本是雷精-传说黄帝在位时，曾东到青丘学道于风山紫府先生，又到四川峨眉山见天真皇人学真一之道。而黃帝西至空桐山与广‘成子学道论道则最为著名，在浪漫主义大师庄子的《在宥》．篇中就记灵了一篇很长的广成字教黄帝的道学玄攵。黄帝去世后被尊为三皇之二，又被尊为五方帝中中央之帝、黄龙之神黄龙，象征着中华黄土地和民族神——龙的结合。传说黄渧活了111岁才去世葬在桥山。今陕西省黄陵县北桥山自汉代在此建立黄帝陵后，历代帝王和学人都前往祭祀朝拜不绝。在今天当海外的华人子孙回到故土时，往往不会忘记去拜谒这位伟大祖先的陵墓
据史书记载，黄帝本从少典姓公孙他的氏族长期居住在姬水流域(約在今陕西北部)。氏族强大独立后改以姬为姓黄帝是历史上第一个姓姬的人，因而成为后世姬姓和所有从姬姓分衍出的姓氏如吴氏等的朂原始、最根本的祖先黄帝娶了四位贤淑的妻子，即西陵氏的累祖、方雷氏的女节、彤鱼女之女以及嫫母传说嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但却生了一颗非常仁爱、善良的心黄帝与四妃生了二十五个儿子，他们大都又独立成新的氏族首领在野蛮时代末期开始，那些刚独立出来的氏族的姓氏由部落联盟集团的首领封赐传说，黄帝吹律定姓《国语?晋语》这样记载：“凡黄帝之子二十五宗，其嘚姓者十四人为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、姑、儇、依是也。”其中只有黄帝与正妃累祖所生的两个儿子玄嚣囷昌意继承了黄帝本姓姬，吴姓即从玄嚣这一支发派递传而来《丹阳吴氏族谱》正是以少吴(即玄嚣)为第二世远祖。
巨人足印：一个动人嘚故事
黄帝的第五代孙是赫赫有名的上古五帝之一高辛氏帝喾传说帝喾也象他的始祖黄帝一样，分别从四个示同的氏族中挑选了四位美麗娴淑的姑娘为妻生下了四个极有出息的儿子。二妃是屈原在《楚辞》中所赞美的有娀氏美女简狄生子名契，是商王族的始祖；三妃陳丰氏美女庆都生帝尧放勋；四妃鲰訾氏美女常仪，生帝挚帝喾的元配妻子是有邰氏的姜螈。
姜螈是——位极娴淑而美丽的伟大女性《诗经》中有两篇专为她的美德而咏的。一是《鲁颂?闷宫》曰：“赫赫姜螈，其德不回上帝是依。无灾无害弥月不迟。是生后稷降之百福。”二是《大雅?生民》曰：“厥初生民，时维姜螈生民如何，克里克祀以弗无子，履帝武敏歆?攸介攸止。载震載夙载生载育，时维后稷”传说有一日，姜螈趋郊信步而游碰见一个巨人足印，其大小远胜常人正惊疑问，顿觉一股暖流在气海灥涌冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦并莫名地产生了一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。她将她的脚套在巨人足印的大拇指上俄顷，就感到腹中微动好似胎儿动作一般。她又惊又怕却毫无办法，十月后产下一子姜螈以为儿子是妖，就把他抛入隘巷；可一連串奇怪的现象发生了起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上后来姜螈又派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人哆没丢成最后将婴』L抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵姜螈得知后，以为这是神的指礻便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”
弃少时就喜好种植各种庄稼。稍长谙熟农耕之事，被舜任命为掌管农事的稷官封在邰(今陕西武功西南)，因而史称弃为“后稷”去世后被中华民族尊为农神。弃生子不宙继承父业，作夏朝的農官夏太康时政治腐败，不重农业；废农官不帘逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力农桑自食其力。
不帘一族从此世居戎狄之地┅晃数十年。不宙的孙子公刘执掌该族他摒除慵懒，力倡勤勉更加注重农桑耕织，《诗经?大雅?公刘》赞道：“笃公刘，匪居匪康乃场乃疆，
乃积乃仓乃裹乃粮。于橐于囊思戢用光。弓矢斯张干伐戚扬。”《史记?周本纪》描绘的情景是可信的：“行者有資居者有蓄积，民赖其庆百姓怀之，多徙而归焉”于是，公刘带领自己的族人自鄙远的邰地迁居到豳地(又作邻今陕西旬邑西南)。車辚辚马萧萧，兵精粮足其时的敌人是断不至于小觑的了。
公刘生子庆节庆节继承父权时，以豳为都开始营建原始部落国家。庆節生子皇仆皇仆生差弗，差弗生毁逾毁逾生公非，公非生高圉高圉生亚圉，亚圉生公叔祖公叔祖生古公直父。九代以来世居豳哋，守住了公刘的事业可也没有什么值得颂扬的拓展。古公宜父则不但继承而且光大了后稷、公刘为之奋斗终生的事业积善行德，颇囿口碑其时中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也强大起来豳地时常遭受到戎狄游牧民族的骚扰、威胁和侵犯。古公宜父决定进行┅次大迁徙他率领人民渡过烟波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山南迁岐山曲麓下的周原地区(今陕山歧山县)。
古公定居歧山后改革原来戎狄游牧民族风俗，营造城廓都市和村邑同时在氏族组织的基础上开始建立各种国家统治管理机构。古公建立的诸侯国得到了商迋朝的认可《竹书纪年》记载：“(商王)武乙六年，那迁歧周命周公卖父，赐以歧邑”因为地处周原，故姬族从此称周人建立的国镓称周王国，古公称周太王在吴姓族谱中，尊古公为最近先祖
古公会父生子三：长子太伯(亦作泰伯)，为姬姓吴氏的开氏始祖；次子仲雍为姬姓吴氏的传代始祖；?少子季历，是历史上著名的周文王的父亲
吴氏起源(二)吴国兴亡录
传说周太王古公直父的小儿子季历娶了┅位挚任族的好姑娘叫太任。当她怀孕后“目不视恶色，耳不听淫声口不出傲言”，十分注重胎教后来果然生下了一个神童，取名叫昌
姬昌一生下来就聪明异常，而且天庭饱满地阁方圆，颇有伟人气质、王者风度《尚书?帝命验》更有神话般的记载：“季秋之朤甲子，赤爵衔丹书人于酆止于昌户。其书云：‘敬胜怠者吉怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶凡事不强则枉，不敬则不正枉者废灭，敬者万世以仁得之，以仁守之其量百世。以不仁得之以仁守之，其量十世以不仁得之，不仁守之不及其世。”因有此圣瑞周太王古公宜父对姬昌这个孙子另眼相看，宠爱有加有意要将周家的天下传给他。太王曾传言：“我世当有兴者其在昌乎?”泹按当时氏族的传统，王位只能由嫡长子继承姬昌的父亲季历排行最小，无资格承嗣王位这样姬昌也就没有继承周家天下的机会。古公既不愿违背氏族的规范又为自己不能依心意传位而十分苦恼，终日双眉紧锁郁郁寡欢。古公的长子太伯和二子仲雍为了顺从父亲要竝少于季历以便传位圣孙之意?结伴出亡，逃到与周族邻近的游牧狩猎民族荆蛮句吴那里太伯、仲雍的出逃，据传是当古公病的时候他们托辞到衡山为父亲采药而一去不复返的。这样季历才被改立为太子。
太伯、仲雍出奔荆蛮的具体位置历来众说纷纭，莫衷一是中国古代称“吴”之地有三处：一叫西吴，在硖西陇县的吴山又名吴岳；一叫北杲，就是西周虞仲封地在山西平陆吴城；一叫东吴，在江苏吴县其实，象我们先前所说吴本是族名，后才成为地名、国名太伯、仲雍最初出走之地，是离周国所在岐下周原不远的荆蠻地区也就是西吴。这里一直是古老的狩猎民族吴(虞)族居住地太伯、仲雍逃到这里后，成为当地吴族的酋长建立起氏族国家，号称“句吴”太伯的吴政权与季历的周政权相互呼应，《诗经?皇矣》因称“帝作邦作对自太伯、王季。
不久古公宜父病逝。为了照顾氏族的传统+他留下临终遗嘱，要季历让位给太伯太伯、仲雍回国奔丧，极尽孝义之道这时，季历依照父亲遗命要将王位让给太伯呔伯坚辞不受。季历不依太伯多次避让不成，只好带着弟弟仲雍再次逃回荆蛮吴部落中这一次，为了表示决无反顾之心太伯、仲雍帶着族人远走高飞，举族南迁他们从陕西西部的西吴出发，一路跋山涉水披荆斩棘，辗转迁徙最后一直到达长江人海处的江苏无锡哋带。太伯、仲雍易服毁容完全改从吴人文身断发的习俗。在以礼义文明白诩的周人看来?只有遭刑罚的人才断发文身。太伯出逃时缯传话说：“我已到句吴改从吴人断发文身之俗。我已成刑余之人再无资格当宗庙社稷之主了。”悲怆之极!壮烈之极!它不知感动了多尐代中国人那位被中华民族尊为圣人的孔子读到这一段动人的历史，感动极至拍案惊呼：“泰伯，其可谓至德也己矣!三以天下让民無得而称焉。”在孔子看来太伯的品德已到了极高境界，人世间再也找不出什么词语来形容他的美德了
太伯的高风亮节感动了荆蛮，“荆蛮义之从而归之者千余家。”于是太伯在中国东南长江三角洲地区(即三吴中的东吴之地)重建国家，国号依旧叫“句吴”并在今江苏无锡市东南梅里(现名梅村乡)营建早期城市，作为都城
太伯奔吴，给落后的江苏地区带来了北方文明的种子而太伯、仲雍在新的生存环境中，不畏艰辛、勇于开拓数年之间，人民殷富终于在东南地区牢固地站稳了脚根。为后世强
这位品德高尚的开拓者去世后就葬在他东迁的最后落脚点也即他在东南重新开拓新天地的据点一一梅里平墟。至今无锡县东三十里的鸿山(也叫东皇山、梅里山)仍有这位開拓者的墓庐，?是江苏省重点文物保护单位之一墓用青色的大理石砌成，’高2米余直径3米多；墓顶填以黄土，常年绿草如茵墓碑昰四方形，正面刻着“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字墓前矗立着两根高大雄伟的华表，华表上雕刻着威武勇猛的雄狮墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元18t8年享堂门旁石上镂刻有齐彦槐书写的一幅对联，概述、歌颂了太伯的最大功德其文是：
志异征诛三让两家天丅，
功同开辟广杯万古江南
相传太伯去世后，吴人无不悲恸欲绝哭声震天。百姓争相向他的遗体敬献鲜花顿时漫山遍野花草无存。許多后去者不忍空手而归聚众商议，太伯生前最喜种麻于是大家各采束麻束系腰间，以表达人们的敬仰怀念和哀悼这二风俗历经数芉年，在民间至今流传遂形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬礼俗。
吴人为了纪念这位伟大开拓者的不朽功勋将他在梅里的居所改为祠庙，这就是今天的“泰伯庙”又名“至德寺”，老百姓亲切地叫它“让王庙”今天那威严雄伟而富丽堂皇的泰伯庙是在明清古庙址的基础上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊上书“至德名邦”四个大字，醒入耳目唐代著名诗人陆龟蒙就曾有《和泰伯庙，》一诗颂之：“故国城荒德来荒年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下不信人间有让王。”后代骚人墨客多有颂泰伯庙的诗文遗墨。
传说农历正月初九是太伯的车日所以每逢这日，梅里一带人民纷纷前往瞻仰朝拜农历清明节，梅里乡俗更有祭祀泰伯庙的隆重节ㄖ活动
仲雍是今日吴姓的传代始祖
太伯没有子女，姬姓吴氏虽起自他今日吴姓却非他的直系后代，而是太伯的二弟吴仲雍的血脉所鉯，许多姓氏学著作都说：吴太伯只是今日吴姓的开氏始祖吴仲雍才是吴姓的传代始祖。
吴仲雍和太伯一起奔赴江苏在太伯去世后，怹接任吴国国君；继承哥哥开拓的事业他去世后，葬在吴国附近虞山至今，在江苏常熟县西北的虞山上吴仲雍的墓庐仍在。墓前原囿三道石牌坊第一道牌坊是清乾隆年间建立的，上书“敕建先贤仲雍墓门”；第二道石牌坊正面是江南督学使曹秀先题的四字牌上书“南国恭友”；三道石牌坊正面有“先贤虞仲墓”五字横额。两侧石柱上刻一楹联其文是：
虞仲的墓穴在牌坊之后，墓上有四块墓碑囸中间一块是明代江南巡按御史路振：)6的题字，上书“商逸民虞仲周公墓”至今为常熟一带人民所景仰。
武王灭商之时太伯、仲雍开拓的吴邦国已历4代，仲雍生季简季简生叔达，叔达生周章和仲武王寻找到仲雍的传人时，周章已继承父位担任荆蛮族句吴的首领。武王依其既成事实正式分封周章为句吴国君，+又将周章之弟仲封于周原之北夏墟仲以国得姓，是为虞仲
虞仲所封之国因在周北，所鉯称北吴或北虞周章所封在东南无锡，即春秋之吴国当时也叫“虞”。太史公在《史记?吴太伯世家》中说：“自太伯作吴五世而武王克殷，封其后为二：其十虞在中国；其一吴，在夷蛮”北方中国之虞传十二世至公元前655年被晋国灭亡。《春秋》僖公五年载“晋囚执虞公”当时，虞国是介于晋国与虢国之间的小国晋人借道虞国攻打虢，虞国的忠臣宫之奇向虞君进谏说；“虢是我虞国之表；虢洳被灭虞也一定会跟着亡。就象唇没了齿就会受寒。”但愚蠢而固执的虞君不听劝谏答应借道给晋。这年十二月晋国顺利通过虞國灭掉了虢，结果在回师时户顺手牵羊把虞国也消灭了这就是历史上著名的“唇亡齿寒”的成语典故。
虞仲的后代以国为氏即今日虞姓的一支。可见虞氏的一部分又是吴氏的分支流脉。
同时武王还分封仲雍的曾孙仲奕到阎乡(约在今江苏苏州市言桥下塘一带)，他的后玳以阎为氏这也是姬姓吴氏的早期分支之一。
周章正式举之后后嗣绵绵不绝。历熊遂、柯相、强鸠夷、余桥疑吾、柯卢、周繇、屈羽、夷吾、禽处、转、颇高、勾卑、去齐13君400余年。公元前585年仲雍的第十九代孙寿梦继承父亲吴去齐的君位，并正式称王
吴王寿梦颇有雄心壮志，即位之初就暗暗作好了破楚服越，争霸中原的打算这时，恰好申公巫臣逃到吴国申公巫臣原是楚国的著名车族将军，因為与楚王争夺美貌倾城的风流寡妇夏姬而舍掉高位带着夏姬私奔出逃晋国，最后又由晋国投奔到东南的吴国吴王寿梦当时正为施展宏圖面求才若渴，一见巫臣高兴万分，立加军用又任命巫臣的儿子狐庸为吴国行人，负责邦交礼宾事务寿梦得此良臣，开始与中原通使交流引进吸收中原先进文化。巫臣认为光靠武器与勇力，不足平进行大规模战争遂教吴军复杂的兵法战阵，让长期习惯于水战舟舉的吴人学习使用中原兵车作战经过数十年的苦心经营和勇敢开拓，吴国已成为了一个拥有今江苏、上斑之大部与浙江、安徽之一部分哋区的泱泱大国兵强国富，并开始进攻吴楚交接的亲楚小邦——巢、徐威震诸侯。
3、吴国的第二次让位风波
吴王寿梦生了5个儿子长孓诸樊，次子余祭三子余味，四子季札五子厥由。在兄弟5个当中以年纪较小的吴季札最有学问和才华，而且又心地极为善良仁义禮让，四德俱全从小就深受父亲宠爱，也为兄弟们爱戴就象当年周太王对季历、姬昌一样，吴王寿梦在世时也有要让季札承继王位嘚心意，临终时还以没立季札为嗣而深感遗憾公元561年寿梦去世，诸樊以长子身份临时摄政丧事完毕，他和其他兄弟商量决定废长立尐，将王位让给季札并受到吴国王室的一致拥护。不料季札却象当年太伯一样出逃乡下诸樊这才不得已继位为吴王。他旋即与兄弟们商议L地庄此后吴国王位的承继一改父终子继的旧法实行新的兄终弟及制，目的是兄弟们一个接一个传递下去最后一定要传位给季札，實现父王的遗愿所以吴王诸樊即位后，行事举止骄恣轻慢不畏鬼神，但求速死公元前548年在攻打楚的盟国巢国时，诸樊亲自上阵轻迉冒进，终于中箭身亡临终时仰天长笑，十分欣慰并遗命弟弟余祭：“必以国及季札。”
吴王余祭(《左传》作“戴吴”)继位后?也呮抱着一个心愿，尽：陕传位给季札因此，他在位17年金戈铁马，耀武逞威南攻越国，西侵强楚接纳齐国流亡者庆封，并将公主下嫁给他从此又结仇强齐。余祭攻打越国时俘获了一批越人，加以阉刑然后派他们守船队。公元前531年余祭在视察船队时，被看船的樾国阉奴刺杀身亡
接着，按照原定计划由三弟余昧承接王位余昧也象两个哥哥一样，依然白暴自弃轻生乐死，竟然只在位4年便溘然長逝临终时叫来弟弟季札，遗命传位于他了却父子四人的夙愿。季札闻命痛哭流涕，感动之余更觉愧不敢当此厚爱，于是在余昧詓世后再一次违命不从，逃到乡下躲避有意将王位传给侄儿，以报答兄长的一片爱心这样，吴人找不到季札不得已只好立余昧的兒子吴僚(《左传》作“州于”。)承嗣吴国王位
季札不会想到，他的此番“高姿态”却引发了吴王室兄弟相残的内乱。
季札逃亡余昧嘚儿子僚被立为王，这事引起季札长兄诸樊的儿子公子光(就是阖庐)的忌妒和不满公子光曾扬言，“我父亲兄弟五人王位应当传给季子，季子若不肯受我是
长兄之子，应由我接位”从此，公子光暗结党羽招贤纳士，以图他日篡位登基
公子光为了招纳贤才，派了—┅个会看相的相术家当市吏每天到繁华市区去挑选人才。不久楚国最有才华的政治、军事人才伍子胥因父兄被害，逃亡吴国一人吴嘟，便被市吏发眉之间距离一尺；极为伟岸公子光一听到消息，心中高兴已极于是收他为亲信幕僚+。不久伍子胥又替公子光找到一位奇特的勇士——杀手专诸；专诸终于替他刺杀了吴王僚。公子光于是成为历史上著名的吴王阖庐而专诸的儿子也因父亲的功劳当了吴國国卿。
正遭楚军围困的吴王僚的两个同母弟弟盖余和烛庸听到公子光弑君自立的消息后，顿感大难临头纷纷弃军逃走。公盖余逃到徐国)、烛庸逃到钟吾。公元前512年二公子终于投楚。楚国以隆重的礼节接待了二人又把养邑弋约在今河南沈丘与安徽首县一带)分封给怹们作釆邑。从此吴王余昧的两房后裔就从江苏迁居到河南沈丘一带，后裔以两公子名字盖余、烛庸为氏这是姬姓吴氏的又两大分支。
阖庐虽以极不光彩的手段翠上王位却具雄才伟略。他上台后重用举能、求才若渴使得治下的吴由声威赫赫，令天下刮目相看连那位以仁义礼让知名夭下的季札也不得不佩服；季札在阖庐篡位后曾传言：“苟先翠祭祀不废、人民主位不空，社稷有供奉国家能昌盛，僦是我的君王我敢怨恨谁呢?”
阖庐即位后，立即提拔伍子胥任行人重位参与谋划国家齐国的著名军事家孙武前来投奔，阖庐立加礼遇
闔庐欲求民富国强问计于伍子胥。子胥以“安君治民兴霸成王，从近制远先立城郭，设守备、实仓禀、治兵库”作答于是吴王阖廬整饬朝政，发展生产接着营建苏州城，将吴国都城从梅里迁到苏州
当国力强盛后，阖庐便以伍子胥和孙武为军师亲自统率大军发動对楚战争。公元前506年呆国与唐、蔡两国联军五战五胜，攻克楚国都城郢(今江陵)楚昭王仓惶出逃，吴国君臣尽获楚昭王后妃宫女并按职位高低分配，尽加侮辱伍子胥则将已死的楚平王掘墓鞭尸，以泄杀父杀兄之仇当此之时，吴国威震天下不可一世。
吴军克郢引起天下诸侯恐惧不安。不久楚人申包胥跪哭于秦7日7夜求得秦国出兵攻吴救楚。吴军失利同时，吴国南邻越国乘吴军远在楚国而后方涳虚之机进攻吴国本土。正当吴与秦楚联军激战之际吴国又祸起萧墙，阖庐的弟弟公子夫概从前线败归吴国后竟乘阖庐不在国内而學乃兄自立为王。阖庐闻信气急败坏立即撤军回师攻打夫概。夫概不堪一击竟又败逃投入楚人怀抱。楚昭王封夫概于棠溪(今河南省遂岼县一带)他的后裔以地为氏，改姓棠溪氏这是姬姓吴氏的又一分支。
此后吴阖庐仍一味炫耀武功，与四邻为敌公元前496年夏，阖庐叒亲自率军南攻越国这一次越人设计大败吴军于椭李(今浙江嘉兴西南)。当时越军一直攻打到姑苏。越人灵姑浮用戈击伤吴王阖庐脚趾取其一履。阖庐退军7里后竟因脚趾伤发而溘然长逝，葬在江苏苏州西北虎丘山—卜
昔日姜螈履巨人足迹之趾而孕生吴人先祖，今日闔庐当吴国处于鼎盛之时伤其足趾而亡这难道不是冥冥之中的一种大厦将倾的不祥乏兆吗?
阖庐去世后，他的儿子夫差继承王位阖庐临終前派使者悲怆地问夫差：“你会忘记是勾践杀了你的生身父王吗?”夫差肃穆而拜，说：“不敢”即位后，夫差果然致力于富国强兵之術3年后，大败越军于夫椒(在今浙江绍兴)越王勾践忍辱负重，派人向夫差屈膝求和夫差目光短浅，没有采取伍子香乘胜追击彻底消滅越国的建议，却听从奸相太宰龉的话与越言和，让越王勾践保留国家称臣纳贡。+此举给吴国的灭亡埋下了祸根。
此后夫差更加親近小人，疏远忠臣重用太宰豁。当越王勾践在后方卧薪尝胆暗积力量以图报仇雪耻之际，吴王夫差置心腹大患于不顾却逞直气之強，北上与中原各国争霸公元前489年，夫差北攻齐、鲁伍子胥进谏说：“今越是心腹之患，大王不先除此却全力取齐不太荒唐吗?”夫差不听。公元前485年吴军再次率军侵略齐国。越王勾践闻信率领部下前往吴国朝贺奉献丰厚礼物。夫差见了很得意卜只有伍子胥非常忧慮声次劝谏，终于触怒了夫差夫差听信太宰豁的谗言，赐剑伍子胥命其自尽
勾践摸准了夫差脾性，此后又贡献大量金钱与能工巧匠鼓动他建造富丽堂皇、耗资巨大的姑胥台。“三年聚材五年乃成”，国人怨声载道勾距又献上绝色美女西施和郑旦给太差，使他坠囚声色之渊
某日，夫差昼卧姑胥台上作了一梦。梦见自己走进章明宫门时看到两个鬲炊烟袅袅但却没将食物蒸熟。又见两条黑狗嗥吠着一个跑向南一个跑向北。两条铧犁靠在宫堂上又见荡荡流水穿过宫墙。前园竟横长出桐树后房铁匠拿着鼓轻轻敲。醒来后夫差心中怅然若失。先叫太宰龠解释此梦太宰篱胡说一通，说是大吉大祥可以攻打齐国，称霸天下乏兆又叫公孙圣再释。公孙圣是个夶忠臣他借机劝谏夫差说：“章明宫不吉。章就是战败逃跑张惶失措；明，就是离开阳间进入冥冥阴府。两鬲炊烟袅袅而食物不熟是说大王将邹不到熟食。两黑犬吠叫着一南一北是大王身死，魂魄离散使狗迷惑而吠两铧犁体宫堂，是越人攻远吴国伐宗庙，掘社稷荡荡流水穿宫墙而过，是大王宫堂将成废墟前园生桐树，桐木不能作器具只能作木俑，是要与人陪葬后房工匠拿鼓轻敲，那昰安息的意思”公孙圣之意，本是以此警劝夫差不要轻视越国心腹之患。但夫差听了勃然大怒命力士用铁杖将公孙圣击为两截，将屍体抛到余杭山中喂食虎狼
此后，吴王夫差日益一意孤行吴国危在旦夕。公元前484年当吴王夫差远离本土北上黄池(今河南封丘南)主持諸侯大盟会，争做中原霸主之时越王勾践以5000精兵袭击防备薄弱的吴国本土，洗劫一空后还俘虏了太子友和王孙弥庸。从此那威震天丅的赫赫句吴强邦，就一蹶不振了
吴庆忌是吴王僚的儿子，《吴太伯世家》、上说；吴王阖庐弑兄篡位时欺僚“母老子弱”。大概正洇庆忌年纪尚小才在那场政变中幸免于难，没有被阖庐杀害不久，吴庆忌长大成人而且练就一身超人本领。阖庐阴谋加害、庆忌闻信出逃阖庐没能除掉庆忌，又害怕他在外联合诸侯来攻打吴国终日坐立不安，心中惶惶为此，强命伍子胥为他又寻到一位著名的杀掱要离谋刺庆忌。不料没有得手。
吴王夫差即位后敬佩庆忌之仁义忠诚，请他回吴参政但庆忌忧国忧民，见夫差日益独断专行吳国危在旦夕，多次劝谏夫差说：“若不改弦易辙一定会国破家亡。”夫差不听庆忌惰然伤心，举家迁居吴边远之地艾邑佑今江西修沝西百里龙冈坪一带)后来，庆忌又迁居楚国但当听到越人将要北犯时，庆忌为了保全宗庙社稷只身回国求见夫去，语求诛杀太宰龠等一班祸国奸臣然后由他出面与越国媾和，以求保住吴氏历代祖先艰难开拓的基业可惜夫差已再也听不进逆耳忠言。庆尽势单力薄結果进谏不戒，自己反遭太宰豁等人杀庆忌死后他的后裔以名为氏。这是姬姓吴氏的又一分支
公兀前476年，越王勾践发动了对吴国的最後战争包围吴国达两年之久。公元前473午越人最后一举大破吴军。在余杭山生擒夫差越大夫范蠡宣布夫差五大罪状：“杀忠臣伍子胥，此其一；杀公孙圣此其2；侵略无罪的齐国，此其三；侮辱越王勾践此其四；宠信奸臣太宰豁；此其五。右此五翠还有何面目为人?”吴王夫差无话可答，最后只好自刎而死临死前，悔恨莫及说：“我生有惭，死亦有愧。请以三寸之帛蒙我双眼，若死者有知峩羞见历代祖宗，更无面目见那被我杀害的忠臣伍子胥和公孙圣”吴主夫差死后，越人以礼葬于余乖山(在今苏州市西北)接着，出于雪恥和复仇的心理越人对吴国的各种建筑设置进行了疯狂的摧毁破坏，彻底焚毁了长达200多里的夫差姑胥台吴都苏州当然不能幸免，战火兵灾之后终成为司马迁笔下的一片“吴墟”断壁残垣，说不尽旧时繁华；夕阳如血，只留下满目苍凉
姬姓吴氏所创建的赫赫吴国，僦这样悲壮地陨落了
谈吴姓，不可不提吴王寿梦第四子吴季札
原因有三：其一，季札两度让位出亡与吴国的政坛若即若离，时隐时絀他的一生伴随着吴国的兴亡史；其二，季札不但多才多艺且仁德谦和，至贤至圣曾被后世奉为“至德第三人”，是中国道德发展史上——块里程碑；其三季札子孙繁衍发达，今吴姓各支族谱大多称出自季札之后，以他为始祖神可见他实是吴姓血源史上的一位承前启后式的人物。
初季札回避王位，从王室出走逃到延陵乡下，耕田种地当农夫长兄诸樊无法，只得将季札所逃的延陵一带封赐給他作为采邑时人因此称他叫做“延陵季子”。
季札封延陵家室也跟随到此，更有一支后裔世世代代居在这里因此，延陵成为后世吳姓的郡望之一季札所封延陵邑，遗址在今江苏常州市南淹城秦时为延陵县，隶属会稽郡；汉代改为毗陵县；西晋改毗陵县为晋陵县又分毗陵县的暨阳乡置暨阳县，又分丹徒曲阿乡延陵镇置延陵县毗陵县就是今天江苏常州市，暨阳县成为今江苏江阴县而延陵县即紟江苏丹阳县，今县西南仍有延陵镇后世延陵郡望应包括上述二个县及今常州、武进一带。
季札去世后葬在他逃耕和初封地延陵。《樾绝书?吴地传》记载：毗陵上湖中冢者延陵季子冢也，去县七里上湖通上洲。季子冢古名延陵墟”上湖在今江苏常州市东，原芙蓉湖的西北部；明代以后已围湖成田而杜佑《通典》载：“晋陵申浦有季子墓。”申港即今江苏江阴县西的申港吴人为了纪念季札，叒在他的墓上建立祀庙而今天江苏省有五处吴季子的庙：?江阴申港一处，丹阳延陵镇西九里庙一处常州市存三处。相传季札去世後，孔子曾手书十字碑文：“呜呼有吴延陵君子之墓”而今天五处季子庙中都有此碑。
丹阳县的季子庙相传白秦汉以来，庙中香火不絕唐代景龙年间(公元707——709年)，狄仁杰奏毁江南各淫祠；只有九里季子庙独被保存不毁；唐代时孔子所书十字碑就见于记载，唐玄宗开え年间曾命殷仲容摹拓碑文。唐大历十四年润州刺史肖定重新摹刻碑文，置于季子庙中改修庙宇。宋元佑年间宋润州知府杨杰奏請降旨封季子庙为“嘉贤庙”。南宋宁宗时赐封季子为昭德侯每年四月十三日、八月十八日举行祭祀仪式。今天丹阳县的季子庙十字墓碑仍在；原已断为二，今天的碑是1982年重新修好的
江阴申港的季子庙，原来规模也很宏伟据宋常州太守朱彦《江阴季子庙碑记》说：江阴申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓这个结论是朱彦派江阴县令赵士淝查访考证出来的。当时这里已有季子庙在于是，?朱彥又从丹阳季子庙中摹刻孔子十字碑置于申港季子墓上，并设立季子神象祭祀
可惜如今江阴申港吴季子庙和常州市的三处季子庙，庙宇殿堂湮没荒废仅十字碑存。
根据各种吴姓家谱资料以及经典、正史记载季札娶夫人颜氏，生了五个儿子个个都有德操、才华。长孓早逝名字不见记载，现已无从稽考《札记?檀弓下》记载说，季札长子死葬于赢博之间(今山东莱芜县西北)，今此处仍存吴延陵季孓长子墓且也有孔子所题“呜呼有吴延陵君子之墓”十字碑存，大概是后人从江苏摹刻来的二子吴征生也迁齐国，三子吴重道四子吳子五，五子吴木熹吴季札这四个儿子的后代，人丁繁衍发达宗族日益昌盛繁荣，逐渐又分衍出后世大部分的各吴氏分支构成今天吳姓成员的绝大部分。所以今天的吴姓各支，多以吴季札为始祖神
据姓氏书记载，吴季札居延陵其后裔又有以“延”为氏和以“延陵”为氏者。所以延陵季子又成为今日延氏和延陵氏的开姓始祖神。
太伯氏 周古公长子太伯让国季历，为周之太伯故以为氏。
阎氏 《通志?氏族咚》：周武王封吴太伯(实应是仲雍)曾孙仲奕于阎后裔以阎为氏
常寿 《路史?后纪》：吴的分支有常寿氏。
虞氏 《元和姓纂》：武王封仲雍曾孙周章之弟虞仲于北虞其后姓虞氏。
烛庸氏 《左传》：吴王阖庐弑僚后余昧之子烛庸逃楚，封在养邑后代以名为氏，姓烛庸氏
棠溪氏 《左传》记载：吴王阖庐之弟公子夫概政变失败后逃亡车楚，楚昭王封于棠溪后裔以地为氏，改姓棠溪氏
夫余氏 《风俗通》：吴公子夫概奔楚后，余子在吴国者姓夫余氏后成为百济王室。
庆忌氏 吴王僚之公子庆忌死后后裔有以名为氏，改姓庆忌氏
厥由氏 《路史》，寿梦第五子吴厥由之后以名为氏，姓厥由氏
延氏 《路氏》：季札封延陵，后代有姓延氏者
延陵氏 《元和姓纂》：’‘季札封延陵，后裔以地为氏改姓延陵氏。
濮氏 季札嫡长孙吴濮婪当越乓吴之际携母逃隐乎震泽东洞庭武峰山南，后代改姓濮氏
胥门氏、庆师氏、公冶氏、公祖氏、公刘氏、太后氏、漆雕氏、唐溪氏、郁阊氏、郁郑氏、或柯氏、冶氏、阖氏、梦氏、。余氏、勾氏、寿氏、番氏 据罗泌《龃氏?后纪；九上》记载，都是吴姓的分支
曹氏 据乾隆丁酉湖山秀聚堂《曹吴合谱》记载，梅堰吴氏后来妀姓曹氏
延州氏 《元和姓纂》：吴季札封延陵、州来，称“延州来季于”后裔有姓延州氏。
樊氏 《元和姓纂》：周太王子虞仲支孙为周卿士食采于樊，后以邑为氏
狐氏 《元和姓纂》：太伯生突，突生毛及偃居于戎。改姓狐氏世为晋卿。
吴氏起源(三)秦汉时期吴姓嘚迁徙
吴姓子孙在亡国之前有过一些零星的外迁活动。如与邻国争霸时有少数吴姓子孙在战争中被俘，被迫流亡他国远离家园。公え前537年吴楚交战，厥由(吴王寿梦的第5子季札之弟)‘受命前往敌营犒劳楚师，侦察敌情——至楚营，便被抓住楚人本拟杀他祭鼓，厥?由大义凛然严辞斥敌，使楚人折服?结果不辱使命。楚国撤兵但厥由也被带回楚国。此后他流亡楚国，娶妻生子后代以名為姓，形成吴姓的分支——厥由氏又如夫差的儿子吴姑蔑，在与越人作战中被俘；吴亡前数年夫差的太子吴友和王孙弥庸也一同被俘，流落到越国
又有许多在政权争夺中失败的王室成员，因为避难被迫背井离乡，流亡异国；我们在第一章提到过吴王余昧的两个儿子蓋余和烛庸逃难至楚，家族迁居河南沈丘一带；吴王僚的儿子庆忌家族曾先后流亡到宋国和楚国；阖庐之弟夫概迁居棠溪这几支吴姓镓族，后来都另立门户开创新的姓氏。更多的吴姓成员流落异国后，还牢牢地守着自己的血缘标志——吴姓，《左传》上有个吴句車与第17代吴君有同名之雅，是阖庐时期人他是楚左司马戌的亲信。司马戌曾在阖庐王朝做过官后避难到楚。吴句卑也一同逃亡来此遂定居在楚。
公元前473年那场可怕的战争灾难使吴姓厂孙绝大部分被赶出家园，有的成为越国的奴隶有的成为任越人驱使的属—F臣民，被强迫南迁越国腹地《越绝书?记地传》中记载：越王勾践灭吴后，强迁大批吴人到越国做苦役越王曾遣吴人修筑吴塘。该塘原名辟首东西长达千步，后世改名吴塘以纪念吴姓祖先流亡异国的艰辛。
越灭吴后将王室成员大批发配到边远偏僻之地。罗泌《路史?後纪》记载：越灭吴勾践流放了夫差仅存的三个几十。(太子友、姑蔑、王子地等三子早被越人俘虏至越，传闻已被杀)夫差的新太子叫吴鸿，被流放到江西婺源如今，竟繁街发展成今日江西吴姓中最古老的一支秦汉以来的鄱阳吴氏，就是吴鸿的后裔吴鸿是夫差之孓，夫差是诸樊嫡长孙，可见鄱阳吴氏与季札后裔延陵吴氏同宗异支鄱阳臭氏传到北宋，出了个进士叫吴伸；官至提点刑狱吴伸后裔传到吴得政肘，又迁居执礼桥元代有裔孙叫吴仲常，中进士传到明清，人才辈出明代见于史书记载的有进士吴镛、举人吴霖等24人，清代名见经传的有进士吴焯、举人吴邦宁等14人吴鸿在江西的后裔，还有鄣阳山下吴氏、浮梁吴民、余干还产生了一个著名的大学者吴囸道吴鸿后裔之兴旺昌荣，可见一斑
夫差的家室又有一部分逃难至安徽歙县，其后裔发展成安徽吴姓中的重要一支一一歙州吴氏他們也以吴王诸樊为始祖。歙州吴氏后来又分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节(楼下)吴氏等分支
许多吴姓：f孙为了逃难，被迫流亡：到周圍各国咸丰十年雍睦堂《(长沙)吴氏支谱叙》中说：越王勾践灭吴后，吴姓子孙纷纷逃难；“散处吴楚；闽越间。可惜典籍记载阙如當时具体的流散情况，无法详知
吴来札的家族原居在始封地延陵。吴国灭亡之后季札家族成员，有的离开吴国逃到异国，他乡谋生有的隐居山林，有的则坚守乡土故园
吴季札五子，长子早逝葬于山东。季札长孙叫吴濮婪吴国灭亡之际，吴濮婪携老母顾氏、妻仇氏与—何姓人家一起逃难到五湖。初至包山销夏湾不久迁于东洞庭武峰
(也叫虎山）之南。为了躲避越人的迫害吴濮婪隐姓埋名；妀姓濮氏。从此吴濮婪—支，世世代代隐居在这荒山野岭之中不与外界通消息。濮何二家隐居世外桃源中，渔樵耕读不为外人知曉。吴濮婪生子濮午生女濮秀。吴何二家世代结为婚姻。吴家虽改姓濮氏但他们并没有忘记本族祖先，当初吴何二家逃来太湖便茬濮公山下结一草庐，名叫濮公庵供奉先祖季札神主。南宋时改为延陵季子祠吴濮婪一支，千年来绵绵不绝后至南宋时又恢复吴姓。
吴季札五子中以次子吴征生一支最发达。国破家亡后子征生孤身一人逃离家乡，避难齐国被齐平公接纳，并娶公子姜氏为妻生┅子，取名启蕃启蕃之意，当是立志复兴吴国只可惜吴征生一生复兴无望，最后客死他乡葬在齐国葵丘(即今山东淄博市)。
吴征生去卋后其子吴启蕃投奔鲁国，官任鲁相国娶鲁国贵族叔孙氏女为妻，因而家室又迁到山东曲阜他死后也葬在此。吴蕃的儿子叫吴诩棄政学文，在孔子弟子颜高的门下学习儒家学说颇有名于当时。吴诩去世后葬在今山东胶南琅邪台西北吴诩娶田氏为妻、生二子，长孓吴暨次子吴售。吴暨一支后代散居齐鲁之间。吴售娶石作氏生三子：垆、庸、裔。吴庸因卷入鲁国政争后失败逃亡到晋国，去卋后葬在山西翼城这样，吴征生后裔的一支又自山东迁到山西
吴庸在山西生了两个儿子：吴勾余和吴禅。吴勾余生子叫厥由与先祖輩季札的五弟同名。吴勾余葬在绛邑(今山西翼城东)
吴厥由的一个儿子叫吴申。到吴申这一代家族又南迁到楚国。吴申还颇有出息在楚国官任大司马的高职。当时战国诸侯争霸已接近尾声秦国一统天下之势已成定局。吴申见楚国必亡于是急流勇退，携带妻儿老母洎楚国南渡长江，隐居在江西庐山终日以山水诗酒自娱。吴申在这里调教抚育了两个儿子：长子吴芮，次子吴莛吴芮不负祖先，重振宗族的家声成为历史上赫赫有名的长沙王。
先秦时期吴季札次子后裔繁衍世系（略）
在季札当时尚有的四位公子中独有四子吴子玉┅支，坚守家园奉祀延陵季子的庙祀。《丹阳吴氏宗支录》记载哭子玉生了两个儿子，吴忠和吴恕后代绵远悠长，子孙昌盛发达卋世代代族居延陵，到宋元以后构成延陵吴氏的主干。
吴芮属吴征生这一支(《江西通志稿》说吴芮是夫差6世孙，应是攀附盛书的结果)父亲自楚迁居庐山。秦朝时吴芮以才能出众，当上了番阳(今江西鄱阳东)县令他为政深得民心，百姓尊为“番君”秦末农民起义。吳芮纵观天下大势知秦必亡，遂率领当地越人起兵响应后转战西北，与项羽等人关破秦立下汗马功劳，项羽封他做衡山王汉朝一統天下，分封功臣吴芮被封为长沙王，建都临湘(今湖南长沙市)食邑3千户。自此吴姓宗族中吴芮一支又自江西迁到湖南。可惜好人命鈈长吴芮做长沙王还不到一年，就于当年6月过早地去世葬在临湘，谥号为“文王”传见班固《后汉书》卷三十四。
吴芮去世后400余年孙权大破长沙，有人挖毁吴芮的墓冢取棺木用作孙坚庙的材料。打开棺木一看衣服容貌鲜艳如新，掘墓者大为奇怪后来发墓人在壽春见到南蛮校卫吴纲，又大吃一惊：这吴纲身材容貌竟与棺中吴芮酷似无异一问，吴纲竟是吴芮的第16代孙这一奇事，《世说新语》《搜神记》、《水经注》都有记载。
据顺治五年手抄本《蓝湖吴氏家谱》记载长沙文王吴芮生了6子：嫡长子吴臣，次子吴郢三子吴淺，四子吴阳五子吴元，六子吴质女一，嫁黥布为妻
吴芮嫡长子吴臣，于公元前201年其父吴芮去世后嗣袭为第2代长沙王居临湘，在位8年去世葬在临湘：谥号“成王”。长沙成王吴臣生4子：吴回、吴正、吴平、吴重
吴回于公元前193年其父吴臣去世后继嗣第3代长沙王位，居临湘在位7年后卒，葬在临湘谥为“哀王”。吴回生两子：吴右、吴陟
吴右，见<<汉书‘吴芮传》但．《汉书?异姓诸侯王表》叒作“吴若”，为一人吴若在公元前186年其父吴周死后，继嗣为第4代长沙王居临湘，在位8年后去世葬在临湘，谥号“共王”吴若二孓吴差、吴传。
吴差《异姓诸侯王表》写作“吴产”，即—人公元前178年，长沙共王吴若去世后昊差继位为第5代长办王，居临湘吴差做长沙王22年后，于汉孝文帝后元七年(公元前157年)去世葬临湘。谥号为“靖王”长沙靖王吴差没有儿子，因而长沙国被废除
长沙靖王彡年(公元前176年)时，当时闻名全国的年轻诗人、政治家贾谊被派到长沙；给靖王当太傅因被后世称贾太傅。长沙古有贾太傅祠贾该当长沙王太傅时，做了一首千古传诵的《鹏鸟赋》
吴芮的次子吴郢，初任长沙国柱国后于高祖；丘年(公元前202年)九月被封力义陵侯，食邑1500户义陵．即今湖南省溆浦县。吴郢做义陵侯两年于汉高祖七年(公元前200年)去世。汉惠帝四年(公元前191年)吴郢之子吴重嗣封为第2代义陵侯，茬职10年于高后七年(公元前181年)去世。义陵侯吴重无子绝嗣。
长沙王吴芮第三子吴浅汉惠帝元年(公元前194年)九月因为其父长沙王的功德而被封为便侯，食邑2千户便侯国，在今湖南永兴县吴浅做便侯37年后，于公元前157年去世谥为“顷侯”。便顷侯生子吴信孝文帝后元七姩(公元前157年)嗣封为第2代便侯，在位6年后去世谥为“共侯”。便共侯吴信生子吴广志孝景帝六年(公元前151年)，嗣袭封为第3代便侯便侯吴廣志生吴千秋，承嗣第4代便侯汉武帝元鼎』(年(公元前112年)，实行削蕃政策加之吴千秋“坐酎金罪”，侯国被废除吴千秋迁居蒲坂(今山覀省永济县西蒲州)。至此长沙王吴芮第三子吴浅这一支后裔从湖南永兴—带向北远迁山西，后裔散居中原各地
长沙王吴芮第四子吴阳，(《江阴吴氏统宗源流考》作“吴汤”应以《汉书》为准。)汉高祖五年(公元前202年)七月被封方沅陵侯。沅陵侯国在今湖南省沅陵县西南吴阳做沅陵侯25年，于公元前177年去世溢号“顷侯”。沅陵顷侯吴阳生的一个儿子叫吴福于公元前162年袭封第2代沅陵侯，在位17年去世也諡号“顷侯”。吴福的儿子叫吴周于公元前145年嗣封成为第3代沅陵侯，去世后谥为“哀侯”沅陵哀侯吴周也无子，他去世后侯国被废除
长沙王吴芮家族，5人封王9人封侯，在汉初荣极一时但家族虽尊荣显贵， )l孙人丁却不大兴旺在吴芮6子中，其他几支均传至三五代便告终结独有第3子吴浅家族一支，绵绵不绝但到第5代以后，也离开湖南北迁中原。
长沙王吴芮家族世系（略）
据《江阴吴氏统宗源流栲》记载长沙王吴芮的第6代孙便侯吴千秋被免除封爵后．被迫从湖南迁居蒲坂(今山丙永济县西蒲州)。吴千秋的儿子见于族谱记载有两个大概是忧虑吴芮后裔人了不旺，祈祷上天保佑家族繁昌之意吴千秋给两个儿子分别取名叫吴衍陵．吴胤陵。一个“衍”字一个“胤”字，寄与了无限的希氲上天终于没有事负这一支吴氏家族白北迁中原后，吴芮后代子孙果然逐渐人丁兴旺起来据《山阴州山吴氏族譜》记载，吴衍陵娶妻刘氏生了两个儿子：长子吴全，次子吴介。吴全一支又自山西东迁到亳(今河南商丘县西南)；吴全娶冉参之女為妻，生的儿子叫吴隆吴隆与妻端木氏生的两个儿子是：长子吴复兴，次子吴复奇复兴这个名字，．大概也是希望家族复兴果然，怹的这一支后裔不久便又复兴起整个吴姓的声威。吴复兴自亳迁居南阳(今河南南阳市)去世后葬在宛(在南阳)。吴复兴的儿子吴章是西漢末年的著名学者，《尚书》学教授为人刚直不阿，不幸被王莽害死也葬在宛。吴章生育了四个儿子：长子吴尉、次子吴汉、三子吴翕、四子吴演传到吴汉这一代，家族因吴汉的功业而昌盛一时
吴汉，字于颜是吴章的次子、东汉王朝的开国：元勋、云台二十八将の—。王莽末年父亲吴章被王莽杀害，吴汉逃难到渔阳(今北京密云县西南)穷困潦倒，初以贩马谋生但险恶的生存环境，掩盖不住英雄的本色吴汉贩马每到一地，总喜欢结交地方豪杰因而深受人们的赏识。更始政权时被任命为安乐县(今北京义顺县)瓴—刘秀起兵后，吴汉慕名率兵投奔被封为偏将军。邯郸战役中吴汉建立奇功，又加封建策侯公元25年，东汉王朝建立刘秀任命立下汗马功劳的吴漢为人司马，改封舞阳侯(舞阳侯国在今河南舞阳县)第二年，又改封为广平侯(在今河』匕省鸡泽县)收食广平(鸡泽)，斥漳(今河北曲周县)、曲周(今曲周)、广年(今河北永年)四个县的租税吴汉为人质朴纯厚少文，但却勇猛机智刘秀曾说：“吴公差强人意，威重勇猛如一敌国”吴汉为人又极忠孝，带兵过宛时上奏回家扫墓，以尽孝心公元44年5月，?吴汉去世享年88岁，葬在枣阳(今湖北枣阳县)诏赐谥号“忠侯”，因此史书称为“广平忠侯”下葬时，光武帝发北军五校．轻车、介士送葬葬礼规格之高与大将军霍光相同，可谓皇恩浩荡荣寵至极。
吴汉生了两个儿子：长子吴成次子吴国，都封侯
吴成在广平忠侯吴汉去世后，以长子身份嗣封为第二代广平侯(刘珍《东观漢记》：说“汉无后，国除”显然有误。)不久为家奴杀害谥为“哀侯”。建武二十八年(公元52年)吴成死后，广平侯国被—分为三
广岼哀侯吴成生了4个儿子：长子吴旦，次子吴旴三吴宣、四子吴昕。
吴旦《水经：濯水注》写作“吴且”，系字形相近至误建武二十仈年广平侯国废除后，改封吴旦为灌阳侯(濯阳在今河南遂平县)以奉吴汉之+祀。灌阳侯吴旦去世后无子，国除
吴旴是吴成次子，《水經?沔水注》写作“吴财”与《汉书》异。建武二十八年吴旴被封为筑阳侯(筑阳在今湖北谷城县)。建初八年(公元83年)因长兄吴旦死后無子，于是朝廷徙封筑阳侯吴旴为平春侯(平春在今河南信阳市西北)以奉吴汉之祀。
平春侯吴旴生子名叫吴胜族谱作“吴如胜”。吴旴詓世后吴胜嗣封为第2代平春侯。吴如胜在世时创修吴氏族谱，这是历史上最早修创的吴姓族道-是吴姓族史上的一大盛举
谱载吴胜生囿2子：长子吴允佐，次子吴允承
吴汉的次子叫吴国，建武二十八年(公元52年)被封为新蔡侯(在今河南省新蔡县)后裔繁衍不详。
此外吴汉嘚哥哥吴尉，也是汉武帝刘秀的一员猛将在跟随刘秀打天下时英勇战死。刘秀对他也格外关照封吴尉的儿子吴彤为安阳侯(在今河南正陽县西南)。子孙也兴旺发达
吴汉的弟弟吴翕，因哥哥的功荫被封为褒亲侯吴翕之子吴安国，封侯迁居江东。
吴汉四弟吴演封大将軍，生子吴丹吴丹绝传。
东汉一朝大司：马吴汉一家，封侯者达十余人之多在当时整个吴姓中，以这一支最为显贵、最兴旺发达
詠兴二年(公元153年)，吴郡太守糜豹在郡城(今苏州)建立吴太伯庙奏请朝廷寻访吴姓正宗后裔主持庙祀。吴胜以声传《世系》进呈汉桓帝审閱确认后，拍案称好命太尉黄琼等议以吴胜次子吴允承封为奉祀侯，徙往吴郡(今江苏苏州市)主持吴姓始祖太伯庙祀‘这在吴姓发展史仩，是值得大书特书的盛事吴姓宗族受翔最高朝政的重视，皇帝的亲自过问太伯庙的官修，标志着吴姓宗族的复兴和繁荣昌盛至此，季札后裔吴征生一束经过600年的转辗迁徙、兴衰坎坷，又回归到吴姓的故土——江苏吴郡
吴允承去世后，葬在姑苏(今苏州市)诏谥“攵孝侯”。所以谱又称“奉祀文孝侯吴允承”允承的一个儿子吴惴，袭封奉祀侯继续主持苏蚪太伯庙祀。去世后葬在苏州赐谥为“良侯”，族谱称“奉祀良侯吴惴（此字右应为单人旁下同。）”吴惴家族到魏晋时，仍兴盛不衰
吴汉家族后裔世系（略）
据《汉书?贾谊传》记载，吴公是上蔡(今河南上蔡县)人氏汉文帝初即位(公元前179年)，闻吴公政绩征他为帝因召贾谊为博士。吴公则也因推荐贾谊の功力飞传千古
据《海盐吴氏宗谱》(光绪22年版)记载，廷尉吴公晚年定居石门语溪洲钱(今浙江桐乡县西石门)故后至清末尚存。谱称语溪洲钱吴氏家族非常兴荣。大约在宋代中期吴氏子孙，恃贵犯法给语溪洲钱吴氏带来厄运。谱称因为这认犯事．至使语溪吴氏家族“镓被籍丁口窜毙殆尽”，仅有一胤侥幸逃过了这场劫难。
大难后幸存的一胤生了三个儿子后来分居三处：长子吴德昭，留居石门洲錢祖居；次子吴德彰赘居德清(今浙江省德清县)勾垒；三子吴德辉，赘居海宁县治前留居语溪氏，后又分出三派：一派为吴绳翁后裔汾居马头村；—派分居海盐；一派分居石硅村，为吴申孙的后裔
峥盐吴氏一派，以吴馨为一世始祖据《海盐吴氏宗谱》记载：海盐吴氏一世祖吴馨，字世芳明末处士，世代居住在石门语溪洲钱吴馨生子吴贤济，字北皋，排行第四吴贤济是石门县的岁贡生，即秀財当明朝末年，为避兵灾战乱他将家室迁居海盐冈图画桥，成为海盐吴氏的始迁祖
吴贤济迁居海盐画桥后，娶妻李氏生育两子：長子吴相，次子吴宰这两个儿子，以后又分为海盐吴氏的两个支派：吴相一支为海盐吴氏东支吴宰——支为西支。海盐吴氏东西两录后裔人丁兴旺，以书香传家
陈留吴氏，属季札一支的后裔传到吴恢这一-代，家族始兴吴恢官任南海郡(今广东广州市)太守，是二千石的大官吴佑是吴恢的小儿子，自幼随父亲学习儒家经典稍大便颇有主见卓识。12岁时吴佑随父亲到广州。当时吴恢准备制作大批竹简用来写经书，吴佑劝阻说：“此书写成势必动用车辆搬运回中原。别人不知内情还会以为你在广州搜刮了大批珍奇异物。大凡易引起嫌疑的事君子都极为慎重。”吴恢听后感慨地说：“吴姓宗族，真是世代不乏优秀的‘季子’呀!”
父亲去世后，吴佑回到长垣縣牧养读书自得其乐。后举孝廉又以品性敦厚、．质朴、逊让、节俭，升任胶东侯相(胶东侯国在今山东平度县)任职9年，为政宽仁罙得人心。—杀人犯在被处死前断指血书：“妻若生子取名‘吴生’。告诉他我临死吞指发誓希望儿子报答吴公的大恩人德。”可见怹得民心之深后又改任齐侯国相(今山东淄博市)，
因刚直不阿得罪大将军梁冀，被降为河间侯相(河间侯国在今河北河间、献县一带)不玖，辞官回乡以教授经书为业，成为当时著名学者活到98岁时，寿终正寝葬在长垣。
吴佑生了两子：长子吴凤少子吴恺。吴凤字君氟官任汉乐浪郡(今朝鲜人民共和国平壤市)太守。这是见于史书记载的最早到达今朝鲜国的吴姓成员：吴凤生的——个儿子吴冯字子高，官任鲷阳侯国(今安徽临泉县鲷城)相吴风的弟弟吴恺，任新息(今河南息县)令
陈留吴氏吴恢祖孙4代为官，知名于当时吴佑后代繁衍发達，因而陈留一地成为魏晋至隋唐时期吴姓的——大郡望。
东汉时河南郡(今河南洛阳市)吴雄家族，为当时著名的法律世家
吴雄，字季高河南入，少时丧母家贫。初官任廷尉汉顺帝元嘉元年(公元151年)，任大司徒
吴雄生子名叫吴沂、吴沂生子吴恭。白吴雄至吴恭彡世都官任廷尉之职，为当时法律名家吴雄后裔发达，明杨继盛作《吴氏叙宗》分天下吴姓为十二木宗；吴雄为“忠”字宗始祖。文叒称吴雄的后裔，从河南迁至安徽歙州(今休宁一带)又有——支，迁至勃海成为勃海吴氏的一支。
吴霸宇子公，西汉后期阳山(今广東阳山县)人阳山吴氏，应是越灭吴后迁越国后又随着越人南迁的吴姓中的一支。据清代《广东通志》记载吴霸年轻时就猛勇过人。缯带兵驻扎浈阳(今广东英德)吴霸在浈阳招徕流民，进行拓荒垦殖人们感激他的功德，将他驻守的山名取名叫吴山以纪念他的开拓之功。后吴霸官任广郁(今广西巴马、凌云县)都尉威震夜郎，因功又升任烊柯郡(今贵州)太守汉昭帝元风五年(公元前76年)废除象郡，‘分为郁林烊坷两郡。吴霸在桂阳的家族希望迁往吴霸任职的广郁肥腴地带。吴霸给予制止只允他们就近开垦。老百姓昕了这事都深深敬佩吴霸的为人。吴霸的后裔非常兴旺繁昌《广东通志》又说：后世岭南，特别是广东一带的吴氏大都是吴霸的后裔。
吴氏起源(四)魏晋隋唐时期各地吴氏的勃兴
唐代自太宗李世民下令撰修《贞观氏族志》，—时之间姓氏、谱牒书籍成批涌现，其中最著名的是林宝所修《元和姓纂九千余年来被尊为权威经典本世纪初敦煌遗书中，发现了《天下姓望氏族谱残卷》和《新集天下姓望氏族谱》等书我们以這两份珍贵资料为基础，参考《元和姓纂》《太平寰宇记》等书可以窥知魏晋至隋唐700年吴姓的郡望的发展
《元和姓纂》所记吴姓郡望有3個：濮阳鄄城，渤海郡和陈留郡这是汉魏以来吴姓的旧有郡望。
大约完成于贞观年间的《天下姓望氏族谱残卷》记载了吴姓的两个郡望：冀州渤海郡吴姓为4大姓(吴、欧阳、高、刁)，之首；濮州濮阳郡吴姓是6大姓(吴、徐、袁、扶、黄、庆)之首。
成书于唐德宗时的《新集忝下姓望氏族谱》记载的唐中晚期吴姓郡望有5个之多：冀州渤海郡吴姓为28大姓之首； 楼州濮阳郡，吴姓为6大姓之首；湖州吴兴郡吴姓昰16大姓之三一；潭州长沙郡，吴姓在6大姓中排在第二；豫州汝南郡吴姓为当地26大姓之一。
此外成书于唐晚年的《太平寰宇记》记载了吳姓的3个郡望：濮州濮阳郡，吴姓是7大姓之首；冀州渤海郡吴姓为3大姓之首；荆州武昌郡，吴姓是6大姓之首
总汁隋唐时期吴姓的郡望囿七个：濮阳郡、渤海郡、陈留邵、吴兴郡、汝南郡、长沙郡和武昌郡。
从上面各书所记郡望可以看出一是到隋唐时陈留郡的吴氏已衰落，所以在《天下姓望氏族谱残卷》中陈留郡4大姓(阮、谢、卫、虞)中没有吴姓在《新集天下姓望氏族谱》陈留郡15大姓中也没有吴姓。此外渤海吴氏，据《隋卞》和新、旧《唐；扫》记载整个唐代没有什么见于正史的人物，因此渤海吴氏虽在地方上仍是大族，但是已遠不如汉魏南北朝时期兴旺厂从后面的小节中我们可以看到，渤海吴氏家族已有很多人南迁到河南洛阳等地与北方吴氏的衰落相反，喃方的吴兴、长沙、武昌等郡的吴氏家族却开始崛起到唐代中后期已成为当地的望族大姓。这反映了唐代吴姓家族北衰南兴的局面
2、吳氏正宗的几度兴衰
吴郡吴氏家族迁回苏州后不久，使出了一个皇后她是孙坚的结发妻子，三国东吴创立者孙策、孙权兄弟的生身母亲据《江阴吴统宗源流考》，吴皇后是吴允承的孙女吴惴的长女。而《太平寰宇记》卷九一说：吴惴又叫吴辉字光修。吴惴夫妻过早詓世遗下两子两女，长子吴熊庆继承家业主持吴太伯庙祀，次子吴景携带两个妹妹白苏州南下钱塘(今浙江杭州市)谋生吴家的两个女兒，都出落得如花似玉才貌双全，是杭州一带远近闻名的大美人豫州刺史孙坚慕名前来求婚。起先吴家认为孙坚为人粗鲁。狡诈、想要拒绝孙坚感到极为羞辱和愤恨。大女儿却说：“不要为了一个女儿而招惹大祸”于是，吴家才答应了这门婚事将大女儿嫁给孙堅为妻(史称吴皇后)。后来他的妹妹也嫁给孙坚为妾。大女儿生了4个儿子：孙策、孙权、孙翊、孙匡；她的妹妹则生了孙朗、孙仁两兄妹《搜神记》记载：吴皇后初次怀孙策时，做了—个奇怪的梦梦见；轮明月，钻人自己腹中；后来怀孙权时又梦见那红红的太阳钻进腹中。她感到奇怪便告诉了丈夫。孙坚一听高兴万分，说：“日月是阴阳之精极尊极贵之象。看来我们的儿子将大富大贵”后来，吴皇后的二儿子孙权果然称帝建立三国鼎立中的东吴。建安七年(公元202年)，吴皇后去世与丈夫孙坚合葬高陵(在江苏丹阳县西)。后母鉯子贵被迫尊为武烈皇后。
吴皇后的二哥吴景年轻时以兄代父，与妹妹相依为命所以深受吴皇后和孙策、孙权兄弟敬爱。吴景曾官任丹阳太守，封扬武将军公元203年去世。吴景生两子：早奋．吴祺吴奋被孙权任为吴郡都督，统兵镇守东方后封为新亭侯(在今江苏喃京市)。吴奋生的儿子叫吴安吴安本来嗣袭新亭侯，没想到他恩将仇报竟与人谋起姑表叔孙权的反来，结果被杀绝传吴景的二儿子吳祺；被孙权封为都亭侯。吴祺的儿子叫吴纂吴纂娶滕胤的女儿为妻。后来岳父滕胤谋反被杀吴纂也受株连遇害。这样吴皇后娘家，只剩下大哥吴熊庆一支
吴熊庆，据《江阴吴氏统宗源流考》记载：他自幼聪明过人8岁能通经史，’时人誉为神童父亲早逝后，他鉯长子身份仍留居苏州主持太伯庙祀。公元252年孙权尊封这位大舅为“太傅吴郡公”。吴熊庆去世后谥号“靖”，葬在吴郡五城、山(茬今江苏苏州市)?此后，这一支吴姓子孙借外戚的恩荫，封侯进爵尊荣一时。
吴熊庆生子吴康年吴康年，字永龄任孙氏吴国丞楿中书令、太子太傅之职，后封为“奉祖侯”吴康年去世后也葬五城山，谥号“恭敏”
吴康年生子叫吴延英。吴延英字邦俊，在吴國官任丞相中书令兼领太子太师改封为“嗣贤侯”。去世后葬在吴郡道山谥号“穆”。
吴延英生的儿子名叫吴之则吴之则，字廷法仍在孙吴政权任丞相中书令，嗣封“嗣贤侯”公元280年晋武帝灭吴遇害去世，葬在道山先君墓侧
吴之则生吴式，吴式生子名叫吴皋益晋明帝太宁元年(公元323年)，追尊上古圣贤后裔封皋益为“昭衍公”。吴皋益去世后谥为“宣懿”，葬在吴郡树里山
吴皋益生两子：長子吴佶，二子吴儇吴佶世袭昭衔公的爵位，娶晋成帝母亲明穆皇后的妹妹庾氏吴佶又成为晋国皇亲，于是官运亨通被任命为中书囹。咸和三年(公元328年)封为“渤国公”去世后赠为太师，谥号“显肃”吴佶之后，人丁非常兴旺他与夫人庾氏一共生了7个儿子：吴始泰，吴始华’吴始衡、吴始恒、吴始嵩，吴始淮吴始济。分别以五岳山和淮、济二水取名
吴始泰以单子身位世袭父亲爵位。这吴始泰才德出众被简文帝看重，任御史中丞赠“延陵开国公”。吴始泰生有两个儿子：长子吴符隽二子吴符佑。
吴符隽字国瑞，晋孝武帝时封为燕国公任尚书左仆射去世后葬在京口(即今江苏镇江市)。
吴符隽生的儿子叫吴豫宇德章，任镇北将军有将才，勇猛善战；晉安帝元兴三年(公元404年)在与北魏道武帝拓跋珪的战争中战亡死后赠号“宁国公”，谥号“烈”
吴豫娶妻广刘氏，生子名叫吴戢吴戢6歲时，正值宋武帝起兵母亲刘夫人于是携带他徙迁贤阳(今江苏省江阴县)。
吴戢生有两个儿：长子叫吴荟二子叫吴荃。吴荟居在吴郡横屾去世后也葬在横山(今江苏省武进县东芳茂山)。
吴荟生两子：长子吴琨二子吴踌。吴琨也见于《晋书》卷20吴琨去世后葬在横山先君墓侧。
吴琨也生两子：长子吴襄字世南；二子吴广。吴广生子名吴洵武吴襄的儿子叫吴洵文，字天宇任刘宋朝阳郡守。
齐高帝起兵滅宋吴洵文阵亡，葬在龙冈山赠封开国侯，谥“贞忠”吴洵文生：吴鬴（此字应为左边为“融”左边，右边分三——上“凶”、中“八”、下为“处”字去“卜”下同）。
吴洵文的儿子吴鬴应为季札的第41代孙他于南齐时迁居汉阳山(湖北武昌)，隐居不仕耕读自愉。吴缎的后裔人丁兴旺子孙发达，成为当地望族所以，武昌也成为晚唐吴氏7大郡望之一吴鬴生了两子：长子吴盾，二子吴厚
吴盾於南朝梁武帝时，官任宁朔将军历任大司马、侍中、左长史等职。陈霸先灭梁时战死死后追赠左翊将军，诏令在江陵(今湖北江陵)建祠祭祀谥号“义烈”。光禄大夫孔范为他撰写墓志铭吴盾家室，又从武昌迁居江陵
吴盾的一个儿子叫吴奎，字文耀隋文帝时任中都囹。吴奎生两子：长子吴承休次子吴承烈。吴承休生两子：吴若远、吴若征?吴若远，字伯高唐太宗时考进士及第，任中书舍人升户部侍郎驸，举青光禄大夫封赞皇县(河北赞皇县)开国男，谥‘文惠。吴若远在先祖吴如胜的基础土新撰完整的正宗吴姓族谱。至此吴姓主宗的历史，完整清晰历历可考。
《江阴吴氏统宗源流考》记载：吴若远的儿子吴世伟娶唐太宗女平乐公主为妻，官拜驸马嘟尉封新封侯，赠晋国公谥号“恭敏”，葬在永宁县(今湖北广济县)考新、旧《唐书》唐本本李世民的女儿无干乐公主，吴氏族谱的記载却补充了正史的遗漏，这也是—件趣事
吴世伟生两子：吴佐，吴竞吴竞后迁居汴州浚仪。吴佐也生了两子：长子吴可博次子吳令璇。吴可博中唐玄宗天宝十年(公元751年)进士官至尚书右仆射、太子少师、上柱国，赐封“渤海郡公”谥号“文哲”。吴可博生两子：长子吴舜咨次子吴舜翊。
山阴吴氏是武昌吴氏的分支
唐代著名的文学家中；有一位吴姓成员那就是山阴吴氏家的吴融。
据民国八年《山阴州山吴氏族坛》记载：山阴吴氏从吴氏正宗分支而成公元8世纪，吴季札的第49代孙、吴可博的长子吴舜咨凭借父亲的荫庇当上了山陰县(今浙江绍兴县)令他的家室也随之迁往山阴，后代遂繁衍成山阴吴氏吴舜咨娶妻王氏，生一子吴翥?宇明举。他生性淡泊功名隱居山阴，不．乐仕进潜心著书立说，著作有《山阴集》、《闲情集》、《招云集》等唐武宗人中年间(公元847-859年)。当地观察府屡次召他莋官都被拒绝。地方官吏敬佩他的气节将他的事迹上报朝庭。唐武宗听了也很钦佩于是赐给吴翥“文简先生”之号，一时之间被傳为美谈。
据<<江阴吴氏统宗源流考》记载吴翥生了两个儿子：长子：吴融(新、旧《唐书》将吴融说成吴翥之孙，误族谱补正史，这是叒—例)、次子吴翮吴融字子华，是唐后期著名的文学家史称吴融白幼读书很勤奋，文章写得华丽洒脱后中进士，曾做过韦昭度的书記官《谈薮》记载；某次，吴融大骂韦昭度讥笑他作的：G(章不好说：“此白是吴家文字，非老夫改之乃意”从此，“吴家文字”的媄号便传遍文坛后来，吴融累任著作郎、侍御史、户部侍郎、翰林
吴融生三于：长子吴元三，次子吴元睿，三子吴少郑；吴融之后山阴吴氏的这三个分支，又分别迁往各地二子吴元睿，迁回祖籍江陵(湖北江陵)三子吴少部二支，迁徙到诸暨(今浙江诸暨县)长子吴え三，字若虚，官任翰林院修撰据《山阴州山吴氏族谱》，吴元三娶唐宗室惠昭太子李宁的曾孙女李氏为妻生三子：长子吴彬，次孓吴彪三子吴伊。吴彬字文郁，封骠骑将军他的家室先居陕西咸阳，后又迁回吴郡虞山(今江苏省常熟县)居住
吴氏正宗、季札的二孓吴征生一支，几百年间转辗迁移流徙到公元10世纪(即唐末、五代初年，由季札第五十三代孙吴彬由迁回江苏常熟古延陵之地
3．鄱阳、休宁吴氏世系
吴氏“祯”字派始祖吴猛
据顺治五年手抄本《蓝湖吴氏家谱》和清抄本《吴氏正宗谱》，魏晋之际著名的吴猛家族是从吴氏囸宗分离出来的吴猛是长沙王吴芮和广平侯吴汉的直系后代，他是翠太伯的第53代孙吴汉的第．14代孙。吴猛先祖世系是：吴汉、吴成、吳叮、吴如胜、吴珪、吴文质吴应之，吴康年、翠寻英、吴正己、吴定、吴之则、吴延、吴猛
吴猛，字世云《江西通志稿；氏族志仂说他祖籍本是河南濮阳人，三国东吴时以孝闻名，任为西安(在江西)令家族于是南迁至江西分宁。吴猛时家族衰落，贫困不堪吴猛虽家境贫寒，但他是一大孝子孝顺到夏天蚊子咬他也不敢驱打，因为他怕蚊子不咬自己就会去咬他母亲传说吴猛的孝心感动了天上嘚神仙，一位神奇的老人传授给他许多神秘的仙方法术他因此成为闻名遐迩的大神医和神算。一次他回豫章，到江边时竟不假舟楫鉯一把羽扇划水而渡。又与许旌阳同乘铁鹤上庐山后驾鹿乘云，升仙上天而去成为中国道家中的神仙人物，宋朝时追封他为神烈真人吴猛入晋后，官至散骑常侍他的后代兴旺昌荣，光绪十二年至德堂《吴氏世谱?吴氏叙宗》列吴猛为天下吴姓十；二大宗之一的“禎”字一派始祖。
吴猛的后裔又分迁他处。如吴猛的孙子吴柳迁居休宁，第6代孙吴玄得迁居旌州。吴猛的第7代孙唐初人吴良，也遷居歙州(今安徽休宁)吴良后裔，非常繁昌形成唐代以来吴姓的著名大宗—一歙州吴氏，又称休宁吴氏、新安吴氏
蓝湖吴氏和休宁吴氏同出一源
吴良迁歙后，生两子：吴义永吴义方。吴义方生3子：吴太微、吴少微、吴保微次子吴少微，名倾当世使家族声威大振。吳太微兄弟又支分两派：吴太微一支据《蓝湖吴氏家谱》：传至吴太微第6世孙吴逸小，偕夫人程氏由鄱阳浮梁迁居海阳龙江(今山东海阳縣)吴逸小又5传至吴亮六(名吴祚)，生5子：吴立、吴昭、吴彬、吴朗、吴益．形成后世蓝湖吴氏5大派
安徽休宁吴氏，因吴少+微而显赫于世吴少微，字仲芳是吴太伯第六十一代孙。史称吴少微白幼聪颖好学以经术登武则天长安三年(公元,703年)进士，初授晋阳尉后官至左台監察御史。吴少微以文学著名史称少微才华横溢，与武功人富嘉谟、太原主簿谷倚并富文辞号称“北京三杰”。吴少微等人的文学创莋—改当时浮俚不兢、气调单卑的文风，而返朴归真文本经术，风格雄迈高雅为当时文人所推重，号称“吴富体”吴少微又重视夲宗族历史研究，负责主持修编《吴氏正宗谱》今后谱序传世。他死后与夫人朱氏合葬休宁石舌山(今称凤凰山)。
吴少微的后裔篡为繁昌。少微生三子：吴隆术、吴巩、吴云：其中吴云一支，迁居四川；吴巩一支则留居休宁
吴巩，字定国开元间进士，官至中书舍囚吴巩以也文学知名于世，颇能继承乃父之风他曾将故乡吴里改为凤湖街，石舌山为凤凰山、莲池为凤凰池这些地名都沿用至今。
吳巩之后肖子贤孙，为官为宦者不乏其人。如吴巩第十—世、吴太伯第七十二世孙吴景安字子静者，中元和三年进土仕至紫光禄夶夫，子孙居垄田后代有吴天骥，宋隆兴闾进土官至户部员外郎。又吴巩第—卜四代、吴太伯第七十五世孙吴用清字渭滨，居富饶宋仁宗时儒士。一生积善行德子孙备极蕃盛，至曾玄孙辈人丁达1500余人分迁金陵、德兴、庐严、光蜀、宣城、太平、婺源、安丰、池陽等处，都能光大宗族吴少微的后裔，蕃昌——至如此
4．衰落的巨族；陈留吴氏
进人汉末，陈留吴氏本支在当地已呈衰龈势独有远遷四川的吴壹兄妹一支发达显贵。《三国志?蜀书》记载：吴壹父母早逝
白幼孤苦零丁，与妹妹吴苋相依为命后听说父亲生前与益州牧刘表私交甚笃，于是吴壹兄妹便前去投奔被刘表接护，家族遂翠到今四川成都吴苋美丽、贤淑，某日—善相者给她看过相后，说“此女日后必大贵”刘表听了，于是将吴苋嫁给自己的儿子刘瑁不幸刘瑁婚后不久亡故，吴苋刚从孤儿出来如今又成了凄惨的寡妇?後来刘备入蜀，取代刘表并娶吴苋为夫人。刘备称帝册封吴苋为瘟皇后；吴苋为刘筹生了两子：长刘永，字公寿；次刘理字奉节。繼子刘禅嗣后尊吴苋为皇太后，又称“长乐宫尸延熙八年(公元245年)吴苋去世，与刘备合葬于惠陵(在今四川)。
吴苋的哥哥吴壹字子远，就是《三国演义》中经常出现的蜀将吴懿吴壹投奔刘表后，受到重用加上他本人又英勇善战，：不久便成为刘奉手下—员虎将官任中郎将。刘备取代刘璋政权时吴卓曾带兵从北方前线撤回攻打刘备，后被赵云张飞捉住，押见刘备刘备问他：“降不降?”。这吴壹是个识时务的英雄倒很爽快。“我既被捉，如何不降?”于是吴壹支成为刘备的一员战将。?后与刘备联亲成为刘蜀政权的国舅，吴壹地位罕一跃而尊至显贵从左将军升督汉中车骑将军，封高阳侯互公元前252年去世。《三国志注》引孙盛《蜀世谱》说：吴壹的后玳有一个孙叫吴乔，被李雄中迫害但他坚强地生活，结果比李雄中晚死．30年史称他“不为雄屈也”。
当时、陈留吴氏家族还有一个吳班孛元雄，是吴壹的近支族弟使在刘氏蜀政权中官任离职，任后将军、骠骑将军、封安乐侯、绵竹侯也是刘备手下一员猛将。
陈留吴氏这——支兴盛一时后，到晋代南北朝时期便忽淹没无闻了。
陈留吴氏在六朝时期虽人才凋零但仍为当地——大族，所以在《え和姓纂》这——权威氏学著作中仍记录了陈留吴氏。经过近400年的沉寂以后到唐前期，陈留吴氏家族又出规了一个著名的人物吴兢據《元和姓纂》记载：隋代有—个名叫吴响的吴佑后裔。吴响生子叫吴臧见于刘氏《行年记》。吴臧的曾孙便是著名史学家吴兢‘据《吴氏正宗谱》，吴臧字承休。吴承休生吴若准吴若远生吴世伟，吴世伟生吴佐、女兢吴兢是吴季札第47世孙。史称吴兢少有大志勤奋好学，学贯经史后被少年时朋友魏元忠，朱敬则等推*人史馆撰修国史。唐玄宗时位至右拾遗、起居郎曾多次上奏，屡陈朝政得夨常被玄宗采纳，遂见重用升为谏议大夫、太事左庶子，封为长垣县男吴兢任职虽多，但以修史为主要职事与刘知几等同为唐一玳良史。吴兢著作叙事简核，秉笔直书时人誉为“当世董狐”。因与刘知几撰立《武后实录》不为当朝宰相张说隐讳其恶，被贬为荊州司马后升洪州刺史。天宝年间回朝任恒王傅。晚年仍念念不忘修史请求还职史馆。去世时年80岁他的著名传世代表作有《贞观政要》。
此后陈留吴氏家族便在历史上消声匿迹、淹没无闻至今日，只剩下《元和姓纂》上那空洞的郡望给后人凭吊了
5．长盛不衰的濮阳吴氏
濮阳鄄城郡，大体包括今河南濮阳及山东鄄城一带据《元和姓纂》，濮阳吴氏属季札一宗是长沙王吴芮和广乎侯吴汉的后裔汾支。汉恒帝时(公元2世纪中期)吴汉裔孙吴遵，是最早见于记载的濮阳吴氏成员在汉魏之际，濮阳吴氏还只是——支默默无闻的普通家族在当时属于所谓单家。直到曹魏时这个家族出了个名倾海内的大文豪、魏晋重臣吴质，从此宗族名重一时兴旺不衰。
吴质字季偅。生于汉熹平五年(公元176年)是吴遵的孙子。《三国
温公孝好像不是翊在人名是什麼意思。这么大一个网络也没有找到一个叫温公孝的翻阅这么长的历史，叫公孝的有不少但是叫温公孝的一个都没有。
