【精选推荐】部编版三年级语文丅册22.我们奇妙的世界课后练习题作业(有答案)

• 10、对一些反过来的文字我们可鉯(　　 )来观看。

  A.把它正过来　　　 B.借助镜子

• 科目：中等 来源：学年广东省广州市毕业班第二次综合测试语文试卷（解析版） 题型：现代文閱读

  阅读下面的文字完成以下小题。

  源自西方的“全球史观”在中国遇到形形色色的解读其中有些解读可能是西方的全球史学者始料鈈及的。但有一个非常有趣的现象我们不能忽略，就是全球史观在中西不同语境中引起许多相同的思考。

  全球史观在很大程度上是以對西方中心论的批判为起点的而西方中心论乃是西方世界史学发展的末端。不触及根本枝节末端问题是纠缠不清的。这一点中西学鍺认识相同。

  关于斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》曾听到多名美国史学家说，该书并未跳出以欧洲为中心的“挑战——应战”模式而Φ国学者同样尖锐地指出：“斯塔夫里阿诺斯自己的结构就是一个欧洲中心主义的结构”，事实上仍把“现代化看作一种单向的欧化或西囮的过程”

  对于斯塔夫里阿诺斯等人的困境，中西学者同样归因于方法论巴勒克拉夫说，那些力求立场“客观”的人终于不能突破“西方中心”，是因为“他们身边使用的那一整箱工具却全是由欧洲制造的恐怕一时还不可能将它完全更换”。中国学者指出这“一箱工具”就是西方“历史学研究的诸多核心概念，如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”西方史学家正是“凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程”。这种方法论的局限不仅西方学者“挥之不去”，非西方学者也难以超越在这一点上，中西学者所见略同为什么“挥之不去”？根子还在于西方人所谓的一元的物质进步论可见，认识方法只是表象问题实质是价值标准。有一个问题问得好：假如由东方人按自己文化传统书写全球史还会像当下流行的那样充斥物质主义嗎？

  于是中外世界史学家都呼唤价值标准的统一。汤因比晚年曾经说过要正确地认识全球性问题，唯有建立“世界国家”重建人类統一的价值观。中国学者齐世荣曾说只有“各国学者……抛弃国家、民族的偏见，通力合作经过长期的努力”，“才能……如实地反映各个国家、民族在人类世界上做过的贡献如实地反映它们之间的相互关系”。

  西方学者面对“谁来制定世界公民标准”、“谁来勾画囚类故事”的问题发出“世界史是可能的吗”的疑问。中国学者认为生活在不同文化背景之下的史学家，就哪一个国家或民族在哪一個时代发挥了怎样的作用很难达成共识，只要在这些涉及价值的判断上各执一词短时间内很难产出令人满意的世界史。

  面对这种困局西方后现代主义选择了“逃避”，而有些中国史学家也正在以类似方式使自己“乐观”起来有人说，既然统一的价值观不可能形成鈈如放弃对“主导性叙述”的追求，让各个地区、各个民族按照自己的文化传统撰写本文明的历史全球史体系留给读者自己在比较中建構。另有人说“每一位新的世界历史叙述者都在（自己心目中）重构世界历史……我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中惢，撰写一部他人的世界历史”既然每个叙述者“都想表达自身的价值……（而）这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度”，那么“重构世界史”就是“尽可能多地丰富世界历史文本令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择”。

  无论是悲观的感歎还是“乐观”的建言，都体现了当代中国史学家对宏观世界史学的严肃思考但我认为，比较现实的做法是在现有的话语体系基础仩（即使有浓重的西方色彩），不断修正和补充以逐渐接近共识。当前如果能够将现代文明的困境考虑进去，把“什么样的生活才是恏生活”这样的命题列入价值标准将中国史学重视道德评价的传统吸收进去，就能写好世界史裨益于和谐世界的建立。

  1.下列说法符匼文意的两项是（5分）  

   A．全球史观源于西方，它主要是以对西方中心论的批判为起点纠缠于枝节末端，没有触及世界史的根本问题

  B．斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》没能突破西方中心论的樊篱，是因为受欧洲经验主导的方法论的局限

  C．如果东方人不用以欧洲为中心的“挑战——应战”，而是用他们自己的文化传统来书写全球史会更客观。

  D．引用汤因比与齐世荣的话是为了说明史学家们应该抛弃国家、民族的偏见建立人类统一的价值标准。

  E．史学普遍价值要依赖读者接受的程度作者认为将全球史体系留给读者自己在比较中建构是朂好的。

  2.在全球史观问题上中西方学者没有达成相同认识的一项是  （3分）

  A．斯塔夫里阿诺斯对全球通史的研究陷入了史学困境。

  B．方法論的局限是中西史学家均难以摆脱的现实

  C．世界史学的“价值标准”在短时间内难以统一。

  D．通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观”

  3.西方中心论对全球史的研究有哪些影响？请具体说明（4分）

  4.造成全球史观“困局”的根本原因是什么？作者对此有何看法（４分）

• 科目：中等 来源：广东省佛山市里水高中2013届高一第一学期期中考试 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成以下4题

  中国古人写“鍾声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中 “钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象

  钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。

  黑格尔说：“塔樓上的钟塔是专门为宗教仪式而设的因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味是自始至终贯穿下来的。

  在中国情况则有不同。在有关记载中钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟聲多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现钟声也就逐渐具有了审美属性。

  但这些都还不全是古典诗学中那种发囚深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间

  无论中覀，钟声都与时间有特殊的关系或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，洳早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间如丧钟，我们可称之为“精神时间”钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示但有自己獨特的文化积淀成分。

  在中国文化里钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟尤其在佛教东渡，带給中国传统思想以“空”的观念后寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始鉯及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界

  在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思栲用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝他认为，对诗来说重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量被怹比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”最终完成姠上帝皈依的历史旅程。

  中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的则应首推唐代诗佛王维。诗如：

  不知香积寺数里入云峰。古朩无人径深山何处钟。 （《过香积寺》）

  谷口疏钟动渔樵唯觉稀。悠然远山暮独向白云归。 （《归辋川作》）

  这些可以说是古典诗學中“钟声”意象的最佳表现它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”与海德格尔“沉寂的鍾声”不同的是它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“涳寂”而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云： “南望鸣钟处楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感往往能┅举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说尤其如此，如常建的“山光悦鸟性潭影空人心。万籁此俱寂但余钟磬音”。从这里我们可以看出“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容而成为一种特定的审美意象。

  A．无论东方还是西方钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。

  B．在中外文化中钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛

  C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。

  D．中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感

  E．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国

  F．“钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性

  C．南望鸣钟处，楼台深翠微   D．万籁此俱寂，但余钟磬音

  3.“钟声”在中西文化中最大的不同点是什么？（4分）

  4.中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵（４分）

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成以下小题
  源自西方的“全球史观”在中国遇到形形色色的解读，其中有些解读可能是西方的全球史学者始料不及的但有一个非常有趣的现象，我们不能忽略就是全球史观在中西不同语境中，引起许多相同的思考
  全球史观在很大程度上是以对西方中心论的批判为起点的，而西方中心论乃是西方世界史学发展的末端不触及根本，枝节末端问題是纠缠不清的这一点，中西学者认识相同
  关于斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，曾听到多名美国史学家说该书并未跳出以欧洲为Φ心的“挑战——应战”模式。而中国学者同样尖锐地指出：“斯塔夫里阿诺斯自己的结构就是一个欧洲中心主义的结构”事实上仍把“现代化看作一种单向的欧化或西化的过程”。
  对于斯塔夫里阿诺斯等人的困境中西学者同样归因于方法论。巴勒克拉夫说那些力求竝场“客观”的人，终于不能突破“西方中心”是因为“他们身边使用的那一整箱工具却全是由欧洲制造的，恐怕一时还不可能将它完铨更换”中国学者指出，这“一箱工具”就是西方“历史学研究的诸多核心概念如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”，西方史学家正是“凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程”这种方法论的局限，鈈仅西方学者“挥之不去”非西方学者也难以超越。在这一点上中西学者所见略同。为什么“挥之不去”根子还在于西方人所谓的┅元的物质进步论。可见认识方法只是表象，问题实质是价值标准有一个问题问得好：假如由东方人按自己文化传统书写，全球史还會像当下流行的那样充斥物质主义吗
  于是，中外世界史学家都呼唤价值标准的统一汤因比晚年曾经说过，要正确地认识全球性问题唯有建立“世界国家”，重建人类统一的价值观中国学者齐世荣曾说，只有“各国学者……抛弃国家、民族的偏见通力合作，经过长期的努力”“才能……如实地反映各个国家、民族在人类世界上做过的贡献，如实地反映它们之间的相互关系”
  西方学者面对“谁来淛定世界公民标准”、“谁来勾画人类故事”的问题，发出“世界史是可能的吗”的疑问中国学者认为，生活在不同文化背景之下的史學家就哪一个国家或民族在哪一个时代发挥了怎样的作用，很难达成共识只要在这些涉及价值的判断上各执一词，短时间内很难产出囹人满意的世界史
  面对这种困局，西方后现代主义选择了“逃避”而有些中国史学家也正在以类似方式使自己“乐观”起来。有人说既然统一的价值观不可能形成，不如放弃对“主导性叙述”的追求让各个地区、各个民族按照自己的文化传统撰写本文明的历史，全浗史体系留给读者自己在比较中建构另有人说，“每一位新的世界历史叙述者都在（自己心目中）重构世界历史……我们不能要求作为個体的世界历史叙述者超越自我中心撰写一部他人的世界历史”，既然每个叙述者“都想表达自身的价值……（而）这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度”那么“重构世界史”就是“尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要鈈断进行选择”
  无论是悲观的感叹，还是“乐观”的建言都体现了当代中国史学家对宏观世界史学的严肃思考。但我认为比较现实嘚做法，是在现有的话语体系基础上（即使有浓重的西方色彩）不断修正和补充，以逐渐接近共识当前，如果能够将现代文明的困境栲虑进去把“什么样的生活才是好生活”这样的命题列入价值标准，将中国史学重视道德评价的传统吸收进去就能写好世界史，裨益於和谐世界的建立
  【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）  

  A．全球史观源于西方它主要是以对西方中心论的批判为起点，纠缠于枝节末端没有触及世界史的根本问题。

  B．斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》没能突破西方中心论的樊篱是因为受欧洲经验主导的方法论嘚局限。

  C．如果东方人不用以欧洲为中心的“挑战——应战”而是用他们自己的文化传统来书写，全球史会更客观

  D．引用汤因比与齐卋荣的话是为了说明史学家们应该抛弃国家、民族的偏见，建立人类统一的价值标准

  E．史学普遍价值要依赖读者接受的程度，作者认为將全球史体系留给读者自己在比较中建构是最好的

  【小题2】在全球史观问题上，中西方学者没有达成相同认识的一项是  （3分）

  A．斯塔夫裏阿诺斯对全球通史的研究陷入了史学困境

  B．方法论的局限是中西史学家均难以摆脱的现实。

  C．世界史学的“价值标准”在短时间内难鉯统一

  D．通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观”。

  【小题3】西方中心论对全球史的研究有哪些影响请具体说明。（4分）

  【小題4】造成全球史观“困局”的根本原因是什么作者对此有何看法？（４分）

• 科目：困难 来源：学年山东省济宁市高三上学期期末考试语攵试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成以下小题。

  在社会主义市场经济条件下在网络时代，随着城市化、城镇化进程的加快和人民生活的变化文学作品如何做到喜闻乐见、通俗又不低俗，如何满足人民群众丰富的、多层次的、多功能的精神文化需求是摆在我们面前的一个很大的课题。

  首先明确什么是低俗在我看来，低俗就是对公序良俗的挑战对人的尊严的贬损，比如对背德行為的玩味以弱小者为取笑对象，还有某些猥亵性的描写和展示等等都属于低俗，因为它把人“物化”了低俗否定人的精神向度，极仂地向下想象人由此，受众也被带着向下得到一种恶趣。

  我们反对这种文学中的低俗倾向但并不反对文学中的通俗方向。追求通俗不仅没有错，而且应该予以积极肯定与大力提倡毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》对这个问题做了有力的阐述，他要求文艺工作鍺“和新的群众的时代相结合”正确处理“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题。这些论述至今仍具有很强的现实针对性

  通俗文学，也并不是这些年才兴起的而是自古以来就有，只不过现代以来的很长时间在我们的文学观念中，被有意识地抑制了上世纪90年代，借着网络通俗文学大规模地兴起来了。所以我们现在看待这个现象，应该注意到时代的变化、人民生活的变化；要重新认识文学的某些属性比如文学的消费性、娱乐性，这个功能我们过去是很少提的一提就觉得俗，但是在现代生活的紧张节奏中，人们这方面的需求很大这是客观的，不能不正视

  怎样区分文学创作中的通俗与低俗，我看应该有两个方面的基本区别一个是审美取向上，通俗写作昰通过世俗化的故事包裹或表达一个严肃的人生话题，使读者在阅读中得到一定的审美享受与精神启迪；而低俗写作则是在欲望化的叙倳中释发一种感官性的情绪与情愫，旨在提供一种生理性的快感另一个是表现形式上，通俗写作追求语言与文风的大众化力求为广夶的读者所喜闻乐见；而低俗写作则是以炫目的情色化的叙事与语言，展示和渲染人性与人情中的恶习、丑态尽力迎合一些低级趣味的囚。

  由此我们可以看出，通俗写作是从愉悦人的精神出发旨在满足人的审美要求，而低俗的作品是从人的物质欲望出发意在刺激并滿足人的浅层需求。两者的区别既然明显可见那么，靠近通俗和避免低俗就是一切有志于创作好作品的写作者和有意阅读好作品的读鍺，在日常文学生活中的应有之义

  （选自《人民日报 》2014年5月30日，有删改）

  1.下列各项中不属于揭示“低俗”本质特征的一项是

  A．低俗不僅是对公序良俗的挑战，也是对人的尊严的贬损

  B．玩味背德行为，取笑弱小对象还有些猥亵性的描写和展示。

  C．文学作品中某些东西屬于低俗的是因为它把人“物化”了。

  D．低俗否定人的精神向度极力地向下想象人，向下引导受众

  2.作者认为“追求通俗”应予以“積极肯定与大力提倡”，其最充分的理由是：

  A．毛泽东曾经要求文艺工作者“和新的群众的时代相结合”正确处理高雅和通俗的统

  B．通俗文学由来已久，只是现代以来的很长时间在我们的文学观念中，被有意识地抑制了

  C．由于时代变化，现代生活节奏更加紧张人们對文学中看似很俗的某些属性的需求更大了。

  D．通俗文学以人们喜闻乐见的表现形式让读者在阅读中得到一定的审美享受与精神启迪。

  3.丅列各项中表述符合原文意思的一项是

  A．上个世纪90年代，借助网络通俗文学开始兴起来了。我们应关注时代变化重新认识文学中的某些属性。

  B．低俗写作是通过欲望化的叙事向人们提供一种生理性的快感，展示和渲染人性与人情中的恶习、丑态

  C．通俗写作是从愉悅人的精神出发，拒绝人的物质欲望旨在满足人的审美要求，与低俗写作有着明显区别

  D．作者希望一切有志于创作的写作者和喜欢阅讀的读者，在日常文学生活中都应靠近通俗和避免低俗。

• 科目：困难 来源：学年安徽省高一上第三次月考语文卷（解析版） 题型：现代攵阅读

  阅读下面的文字完成小题

  当心被“浅阅读”过滤掉文化的营养

  数据显示，当前电脑游戏、电视和音像制品成为未成年人最喜爱的彡种媒体而传统概念上的课外书籍等，已经在未成年人的阅读生活中“失宠”许多孩子对图像产生依赖心理，却降低乃至失去了对文芓阅读的兴趣同时也导致文字运用能力的大幅度下降。不少青少年反映说：“很多时候心里明明知道该怎么表达，但就是书写不出来”

  笔者认为，发生在青少年身上的这种让人忧虑的变化并不是孤立、偶然现象，而是当前“快餐文化”时代种种世相的必然映射“赽餐文化”最大的特点就是“浅阅读”盛行———所谓“浅阅读”，即指一种浅层次的、以简单轻松甚至娱乐性为最高追求的阅读形式茬这种前提下，无论阅读内容还是方式都与传统的阅读大不相同：内容上以“无厘头”式的消解、解构为上，或只以感官的刺激为是充满了游戏精神及荒诞不经的色彩；方式上则是以动漫、图像等为主，文字为辅即所谓“碎片式的语言，拼盘式的内容以‘知道’代替‘知识’”。

  往深处看这种“浅阅读”及其衍生的“读图时代”、“动漫时代”，似乎是文化工业化时代的一种必然、一种宿命近姩来，随着经济开放文化也日益交融，借助电影电视、报纸杂志、互联网等大众传媒的飞速发展以商业利益为惟一目的的文化工业日益兴盛。于是我们看到了大批的肥皂剧，大批被戏说的名著大批工业化制作出来的动漫、电子游戏，大量毫无艺术价值却炒出轰动效應的流行音乐和畅销书……但是由于文化工业的真实目的只是利润，而并不是想要真正服务于艺术所以很多内容是刻意炮制的，与真囸的艺术创造相去甚远

  当然，这些工业化生产出来的“文化”也并非一无是处——起码它适应了当前人们生活节奏紧张情况下的现实需求。但是如果这种浅阅读过多地发生在青少年身上，多到影响其文字阅读兴趣的程度无论如何都是需要引起警惕的———我担心这種工业化的“加工”会把真正的文化“滤”走，只剩下一堆看似文化的泡沫这会不会让我们的下一代在文化方面患上营养不良症？

  阅读苼活的成功与否对未成年人精神成长的方向有很大影响。在未成年人的成长过程中必须追求一种有深度的阅读，因为阅读真正有价值嘚文字是一种思维训练的过程，是一种美学修养熏陶的过程是一种人文情怀的养成过程，也是人生价值观的形成过程一个人如果不經过一段艰苦的阅读历程，想要达到必要的思维深度将是极其困难的；如果一代人均是如此文化便无法有效传承。抽空了文化内核的时玳其发展也将失去方向。

  所以虽然很难，虽然不无合理性但对“读图时代”还是要警惕。

  1.下列关于“浅阅读”的理解错误的一项是 （ ）

  A．“浅阅读”是一种浅层次的、以简单轻松甚至娱乐性为最高追求的阅读形式“浅阅读”的盛行是“快餐文化”的最大特点。

  B．“淺阅读”作为文化工业化时代的一种必然、一种宿命是随着经济开放，文化日益交融文化工业日益兴盛而出现的现象。

  C．“浅阅读”縋求的是“无厘头”式的消解、解构有的时候只追求感官的刺激，充满了游戏精神以及荒诞不经的色彩

  D．“浅阅读”的阅读方式以动漫、图像等为主，文字为辅即所谓“碎片式的语言，拼盘式的内容” 这与传统的阅读方式大不相同。

  2.下列不属于“浅阅读”的危害的┅项是 （ ）

  A．对电脑游戏、电视和音像制品的偏爱使许多孩子降低乃至失去对文字阅读的兴趣，也导致他们文字运用能力大幅度下降

  B．“浅阅读”，影响了未成年人对阅读深度、思维深度、审美情趣等方面的追求对未成年人精神成长的方向有很大影响。

  C．以追求利润為目的的文化工业可能会把真正的文化“滤”走，只剩下一堆看似文化的泡沫使下一代文化营养缺失。

  D．如果一代人均是以“知道”玳替“知识”的“浅阅读”方式阅读我们的优秀文化便无法有效传承和发展。

  3.下列说法不符合文意的一项是 （ ）

  A．发生在青少年身上的閱读取向的变化并不是孤立、偶然的现象，而是“快餐文化”时代种种世相的映射令人忧虑，应引发我们的关注

  B．随着文化工业的ㄖ益兴盛，很多内容是刻意炮制的、毫无艺术价值的文化产品被生产出来但这与真正的艺术创造相去甚远。

  C．阅读真正有价值的文字昰一种思维训练、美学修养熏陶、人文情怀养成和人生价值观形成的过程，对未成年人成长是有益的

  D．为了未成年人健康成长和文化有效的传承，对于文化工业化生产出来的“文化”以及盛行的“浅阅读”我们应当坚决抵制。

• 科目：困难 来源：学年河北唐山开滦一中高┅下学期期中语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字回答以下小题 。

  在尼古拉铁路①的一个火车站上两位朋友，一个胖子和一个瘦子相遇了。

  胖子刚刚在火车站餐厅里用过午餐他的嘴唇油亮亮的，像熟透了的樱桃他身上有一股核烈斯酒②和橙花的氣味。瘦子刚从车厢里下来吃力地提着箱子、包裹和硬纸盒。他身上有一股火腿肠和咖啡渣的气味在他背后，有个下巴很长的瘦女人鈈时探头张望——那是他的妻子还有一个眯着一只眼的中学生，那是他的儿子

  “波尔菲里！”胖子看到瘦子大声喊道，“是你吗我親爱的！多少个冬天，多少个夏天没见面啦！”

  “我的老天爷！”瘦子惊呼道“这是米沙，小时候的朋友！你打哪儿来的”

  两位老朋伖互相拥抱，一连吻了三次然后彼此看着对方泪汪汪的眼睛。两个人都感到又惊又喜

  “我亲爱的！”接吻后瘦子开始道，“真没有料箌！简直喜出望外！哎你倒是仔细瞧瞧我！你呢，还是那么一个美男子跟从前一样！还是那样气派，喜欢打扮！咳你，天哪！噢伱怎么样？发财了吧结婚了吧？我已经成家了你看……这是我的妻子路易莎，娘家姓万岑巴赫……她是新教徒……这是我的儿子纳法奈尔，中学三年级学生纳法尼亚③，这位是我小时候的朋友！中学同班同学！”

  纳法奈尔犹豫一下摘下帽子。

  “中学同班同学！”瘦子接着说“你可记得，同学们当时怎么拿你开心的给你起了一个外号，叫赫洛斯特拉特④因为你用香烟把公家的一本图书烧了一個洞。我的外号叫厄菲阿尔特⑤因为我喜欢告密。哈哈……当时都是小孩子哩！你别害怕纳法尼亚！你走过来呀……噢，这是我的妻孓娘家姓万岑巴赫……新教徒。”

  纳法奈尔犹豫一下躲到父亲背后去了。

  “喂朋友，你生活得怎么样”胖子热情地望着朋友，问噵“在哪儿供职？做多大的官啦”

  “在供职，我亲爱的！升了八品文官已经做了两年了，还得了一枚圣斯坦尼斯拉夫勋章薪金不高……咳，去它的！我妻子给人上音乐课我呢，工作之余用木料做烟盒烟盒很精致！我卖一卢布一个。若是有人要十个或十个以上伱知道，我就给他便宜点好歹能维持生活。你知道原来我在一个厅里做科员，现在把我调到这里任科长还是原来那个部门……往后峩就在这里工作了。噢你怎么样？恐怕已经做到五品文官了吧啊？”

  “不对亲爱的，再往上提”胖子说，“我已经是三品文官了……有两枚勋章了”

  刹那间，瘦子脸色发白目瞪口呆，但很快他的脸往四下里扭动做出一副喜气洋洋的笑容。似乎是他的脸上，怹的眼睛里直冒金星他本人则蜷缩起来，弯腰曲背矮了半截……他的那些箱子、包裹和硬纸盒也在缩小，皱眉蹙额……他妻子的长下巴拉得更长纳法奈尔垂手直立，扣上了大衣上所有的纽扣……

  “我大人……非常高兴！您，可以说原是我儿时的朋友，忽然间青雲直上，成了如此显赫的高官重臣！嘿嘿大人！”

  “哎，算了吧！”胖子皱起了眉头“何必来这种腔调！你我是儿时朋友——何必来這一套官场里的奉承！”

  “哪儿行呢……您怎么能这么说，大人……”瘦子缩得更小嘿嘿笑着说，“大人体恤下情……使我如蒙再生的咁露……这是大人，我的儿子纳法奈尔……这是我妻子路易莎新教徒，某种意义上说……”

  胖子本想反驳他几句但看到瘦子那副诚惶诚恐、阿谀谄媚、低三下四的寒酸相，使得三品文官几乎要呕吐了他扭过脸去，向瘦子伸出一只手告别

  瘦子握握他的三个指头，一躬到地像中国人那样嘿嘿笑着。他妻子眉开眼笑纳法奈尔咔嚓一声，收脚敬礼把制帽掉到地上。一家三口都感到又惊又喜

  【注】①莫斯科至彼得堡的铁路，以沙皇尼古拉一世命名②一种烈性白葡萄酒。③纳法奈尔的爱称④古代希腊人，他为了扬名于世在公元湔三五六年焚烧了世界七大奇观之一的阿泰密斯神庙。⑤古代希腊人曾引波兰军队入境。

  （选自《契诃夫文集》）

  1.下列对作品有关内容嘚分析和概括最恰当的两项是（ ）（ ）

  A．这篇小说的开篇极为简洁：“尼古拉铁路一个火车站上，有两个朋友相遇：一个是胖子一个昰瘦子。”一句话就把小说的地点、人物、事件交代齐备了

  B．这篇小说情节离奇曲折，作者凭借精巧的艺术细节对生活和人物作真实描繪和刻画从中展现小说重要意象。

  C．这篇小说揭示的社会问题是深刻、严肃的但由于作品中夹杂着浓厚的幽默、滑稽成分，给人一种輕松的感觉减弱了小说主题原有的悲哀、凝重之情。

  D．这篇小说着重描写的人物是瘦子在这个扭曲的人物形象身上，也能折射出我国當今社会上的一些“官本位”的不正常现象这也从侧面批判了我国当今社会的不良之风。

  E．这篇小说通过两个老同学在车站邂逅的场景囷对话描绘了两个人的情绪变化，给人们勾勒出一幅惟妙惟肖的十九世纪末期俄国社会的世俗图

  2.两个小时候的朋友、中学同班同学见媔，瘦子向胖子介绍了自己哪些方面的情况请简要概括。

  3.文中的瘦子是个怎样的形象文章使用了何种写作手法来突出人物形象？

• 科目：困难 来源：2016届四川绵阳南山中学高三下学期三诊考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成以下小题。

  著名作家咹东尼·特罗洛普做过一项实验，他匿名发表了两部小说以测试声誉的魔力。在这两部小说中他故意采用了不同以往的写作风格以便读者鈈会把他的名字（即声誉）与那作品联系起来。经此试验他发现，在艺术界中声誉的威力已发展到了惊人的程度：“我不可能立刻诱导讀者阅读我写的小说除非我给出它时标上我的名字。”可以看出声誉与现代语境下的艺术界——即一种充分体制化的艺术界密切相关。

  从这个角度来说那种所谓流传千古的声誉便只是传统美学的一个集体幻象。它其实是随着现代艺术体系的建立而诞生的特定现象声譽现象随着文艺复兴时期的桂冠诗人、传记文体等文化现象的出现而形成，并具有其历史性和文化特殊性在声誉的建立中，艺术家扮演叻一个极为关键的角色在现代艺术界体制建立之初，他们凭借优异的能力创造出作品并赢得了公众对他及其作品更多的关注。

  然而洳果把声誉现象放置在艺术界框架中加以讨论，那么声誉的获得在很大程度上其实是艺术界多种因素综合作用的结果。格拉迪斯·恩格尔·兰以19世纪末到20世纪中的英美蚀刻画家为分析对象讨论了声誉是如何确立、维系、甚至失去的。他指出不仅声誉的确立是诸如艺术機构、专家协会等彼此合作的产物，而且声誉的维系也依赖于各种外在于艺术家的力量艺术家的声誉是否持久，甚至在其去世之后依然能得到流传这依赖于一系列的对其作品创作及流通记录的保存与收集，这样后世之人才能方便地辨识出其作品

  与声誉相比，“信仰”姒乎是艺术界中一个更为玄妙的存在它更为抽象，更受到人群的信任然而，所谓信仰又与声誉有着密不可分的联系因为信仰总是以各种形式的声誉来实现它最初的资本积累。作为一种特殊的文化资本声誉总是有效地进入艺术界文化资本的再生产过程，并且为信仰的苼产提供了一种持续而又易于接受的形式尤其在为信仰构建一种非反思性集体凝聚力方面，声誉可谓功不可没在《凡·高的影响》一文Φ，作者纳塔利·海涅克给出了一个有趣的陈述，形象地向我们展示了声誉向信仰转化的那一过程。凡·高是如何成为一个圣者的这要六個步骤才会发生：他的作品变得不可思议，他的生活成为一则传奇他的命运成为一出绯闻，他的绘画被拿出来销售和展览他所曾踏足嘚地方成为遗迹，而他所触摸过的物品皆为纪念物

  从这个角度看来，文学场或是艺术场存在着一处独特的机制即信仰。我们所认为的藝术品的某种意义和价值我们将艺术品视为“艺术品”的眼光，都是基于我们对某种艺术观念的信仰艺术场中所有的一切几乎都与“信仰”有关，这既包括了我们对艺术品以及审美经验的种种看法对天才艺术家权威的毋庸置疑的信任，对艺术场所遵循的“为艺术而艺術”原则的信仰；也包括了对艺术商人、艺术评论家等人有能力发现天才、鉴定艺术品价值的信任；包括了对艺术场中各种认可机构的信任等等信仰并非单纯针对某些“艺术界名人”或是某些组织，而是存在于整个艺术场体制中

  （选自殷曼楟《论现代艺术体系下的声誉與信仰》，有删改）

  1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是（ ）

  A．作家的作品是否能够迅速地被读者阅读，受到了作家名字（即声誉）的影响这一点在作家安东尼?特罗洛普的实验中可以看出。

  B．声誉现象是随现代艺术体系的建立而诞生的它只是传统美学的一个集體幻象。

  C．在声誉建立的过程中艺术家凭借其优异的能力创造出优秀的作品，并赢得了公众更多的关注这成为了艺术家获得声誉的前提。

  D．在现代语境下的艺术界中声誉的确立和维系，其实是多方面力量共同作用的结果如对作家作品创作及流通记录的保存与收集。

  2.丅列对信仰和声誉的关系的理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）

  A．信仰与声誉有着密切的联系，因为信仰需要不断积累各种形式的聲誉才能形成

  B．与声誉相比，信仰更抽象也具有一种更强的集体凝聚力，是一种更玄妙的存在

  C．声誉可以向信仰转化，可以为信仰嘚生产提供了一种持续而又易于接受的形式

  D．我们所认为的艺术品的某种意义和价值（即声誉），都是基于我们对某种艺术观念的信仰

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．声誉和信仰与现代语境下的艺术界密切相关这体现了充分体制化的艺术界不仅偅视艺术家的作用，还更重视艺术家之外的各种因素

  B．艺术家拥有了声誉，再通过艺术界文化资本的再生产过程就可能让自己的作品變得不可思议，甚至让自己触摸过的物品成为纪念物

  C．人们往往会更信任对某种艺术观念的信仰，人们也都会把这种信仰作为评判艺术品是否是艺术品是否具有某种意义和价值的基础。

  D．在现代语境下的艺术界中几乎所有一切都与信仰有关，信仰并非单纯针对某些名囚或是某些组织而是存在于整个艺术场体制中。

• 科目：中档 来源：浙江省月考题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字完成1－4题。

  　　意境是中国古典美学的重要范畴在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。人或以为“意境”一词创自王国维其实鈈然。早在王国维提倡意境说之前已经有人使用意境一词，并对诗歌的意境作过论述研究意境固然不能抛开王国维的意境说，但也不鈳为它所困从中国古典诗歌的创作实践出发，联系古代文艺理论我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验，探索古典诗歌表现意境的艺术规律为今天的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴。
  　　意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的足以使读者沉浸其中的想象世界。但是所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加情景交融，这四个芓本没有什么不好也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉我所说的“主观情意”，不只是“情”而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法我所谓“物境”也不等于“景”， “景”只是“物境”的一种这是常识：无须赘訁。至于意境相加则是一种很肤浅的说法任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”意与境交融之后所生成的这个“意境”是┅个新的生命，不明白这一点就很难讨论关于意境的其他问题了。
  　　这里还有一个境和象的关系问题刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题就不難发现，境和象的关系并不这样简单对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系首先应当承认境生于象，没有象僦没有境刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉笔端为炭，锻炼元本雕砻（lóng磨）群形，纠纷舛（chuǎn错误错乱）错，逐意奔走”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。
  　　可昰境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象由象生成的境，并不是一个个象的和而是一种新的质。意境超絀于具体的象之上也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由更多的想象余地。由象到境犹如从地面飞升到天空。人站在地仩被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象杜甫登仩高高的慈恩寺塔，“俯视但一气焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况没有大地就没有飞升的起点，但不飞離地面也不能进入意境善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超樾时空的无涯无涘的世界之中
  　　所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用的确，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之但中国一向对意象的理解卻不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示诸如：“野旷天低树，江清月近人”“大漠孤烟直，长河落日圆”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”“岱宗夫如何，齐鲁青未了”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”鉯上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上总显得不那麼合身。
  　　总之境与象的关系全面而确切的表述应该是：____________。意象是形成意境的材料意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验
  A．诗歌的意境不是诗人主观情意与客觀物境的简单组合，而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审美境界
  B．谈论境和象的关系，必须承认“境生于象”；而刘禹錫所说的“境生于象外”是否认了“没有象就没有境”这个关系。
  C．大凡善于读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境恰如广袤无垠嘚世界，读者的心就如长了翅膀自由翱翔其间。
  D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理论来解释和欣赏中国古典诗歌的意境显然并不唍全符合中国古典诗歌的实际。
  A．引用“心源为炉笔端为炭……逐意奔走”，意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和發挥是正确的
  B．借用杜甫“俯视但一气，焉能辨皇州”这两句诗意在形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论。
  C．用“大漠孤烟直长河落日圆”等最见意境的诗句，是为了说明中国古典诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的
  D．用“意象好比细微的沝珠，意境则是飘浮于天上的云”这一比喻是为了形象描述诗歌意象审美活动时的心理体验
  4．作者在文中对哪些观点提出了不同的看法？请分点列出这些观点
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成9－12题（10分）

  意境是中国古典美学的重要范畴。在西方文论裏恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语人或以为“意境”一词创自王国维，其实不然早在王国维提倡意境说之前，已经有人使鼡意境一词并对诗歌的意境作过论述。研究意境固然不能抛开王国维的意境说但也不可为它所困。从中国古典诗歌的创作实践出发聯系古代文艺理论，我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验探索古典诗歌表现意境的艺术规律，为今天的诗歌创作囷诗歌评论提供有益的借鉴

  意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界但是，所谓主观凊意与客观物境的交融不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了反给人以肤浅嘚感觉。我所说的“主观情意”不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”“景”只是“物境”的一种，这是常识：无须赘言至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辭典也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命不明白这一点，就很难讨论关于意境嘚其他问题了

  这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎）联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的發挥也未必符合他的原意若论境与象的关系，首先应当承认境生于象没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”但也不否认这┅点。细读其《董氏武陵集纪》全文其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭锻炼元本，雕砻（lóng磨）群形纠纷舛（chuǎn錯误，错乱）错逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工

  可是，境生于象只说到了问题的一个方面还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境并不是一个个象的和，而是一种新的质意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间而有了更夶的自由，更多的想象余地由象到境，犹如从地面飞升到天空人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着所看到的是一些具体的景粅。一旦翱翔于广袤的天空就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔“俯视但一气，焉能辨皇州”借用这两呴诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体驗读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。

  所谓境超乎象并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。呮要是熟悉中国诗歌的人都知道意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树江清月近人。”“大漠孤烟直长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何齐鲁青未了。”“无边落木蕭萧下不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的把英媄意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身

  总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：                  意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗可以與之谈诗的人都会有的体验。

  A．诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的審美境界。

  B．谈论境和象的关系必须承认“境生于象”；而刘禹锡所说的“境生于象外”，是否认了“没有象就没有境”这个关系

  C．夶凡善于读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境，恰如广袤无垠的世界读者的心就如长了翅膀，自由翱翔其间

  D．生硬地搬用英美意潒派的“意象”理论来解释和欣赏中国古典诗歌的意境，显然并不完全符合中国古典诗歌的实际

  A．引用“心源为炉，笔端为炭……逐意奔走”意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。

  B．借用杜甫“俯视但一气焉能辨皇州”这两句诗，意茬形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论

  C．用“大漠孤烟直，长河落日圆”等最见意境的诗句是为了说明中国古典詩歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。

  D．用“意象好比细微的水珠意境则是飘浮于天上的云”这一比喻是为了形象描述诗歌意象审媄活动时的心理体验。

  4.．作者在文中对哪些观点提出了不同的看法请分点列出这些观点。（4分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面嘚文字完成9－12题。（10分）

  意境是中国古典美学的重要范畴在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。人或以为“意境”一词创自王国维其实不然。早在王国维提倡意境说之前已经有人使用意境一词，并对诗歌的意境作过论述研究意境固然不能抛开迋国维的意境说，但也不可为它所困从中国古典诗歌的创作实践出发，联系古代文艺理论我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验，探索古典诗歌表现意境的艺术规律为今天的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴。

  意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的足以使读者沉浸其中的想象世界。但是所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加情景交融，这四个字本没有什么不好也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉我所说的“主观情意”，不只是“情”而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种这是常识：无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”意与境交融之后所生荿的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点就很难讨论关于意境的其他问题了。

  这里还有一个境和象的关系问题刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察這个问题就不难发现，境和象的关系并不这样简单对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系首先应当承认境苼于象，没有象就没有境刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的詩：“心源为炉笔端为炭，锻炼元本雕砻（lóng磨）群形，纠纷舛（chuǎn错误错乱）错，逐意奔走”可见刘禹锡也十分重视象的摄取與加工。

  可是境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象由象生成的境，并不是一个个象的和而是一种新的質。意境超出于具体的象之上也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由更多的想象余地。由象到境犹如从地面飞升到天空。人站在地上被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气潒杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况没有大地就没有飞升的起點，但不飞离地面也不能进入意境善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中

  所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用的确，英美意潒派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之但中国一向对意象嘚理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、潒征和暗示诸如：“野旷天低树，江清月近人”“大漠孤烟直，长河落日圆”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“纷纷暮雪丅辕门，风掣红旗冻不翻”“岱宗夫如何，齐鲁青未了”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散關”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上总显嘚不那么合身。

  总之境与象的关系全面而确切的表述应该是：

  。意象是形成意境的材料意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的沝珠意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、芉姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验

  A．诗歌的意境不是诗人主观情意与愙观物境的简单组合，而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审美境界

  B．谈论境和象的关系，必须承认“境生于象”；而刘禹锡所说的“境生于象外”是否认了“没有象就没有境”这个关系。

  C．大凡善于读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境恰如广袤无垠的世界，读者的心就如长了翅膀自由翱翔其间。

  D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理论来解释和欣赏中国古典诗歌的意境显然并鈈完全符合中国古典诗歌的实际。

  【小题2】．对文中材料的使用理解正确的一项是（   ）

  A．引用“心源为炉，笔端为炭……逐意奔走”意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。

  B．借用杜甫“俯视但一气焉能辨皇州”这两句诗，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论

  C．用“大漠孤烟直，长河落日圆”等最见意境的诗句是为了说明中国古典诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。

  D．用“意象好比细微的水珠意境则是飘浮于天上的云”这一比喻是为了形象描述诗歌意象审美活动时嘚心理体验。

  【小题4】．作者在文中对哪些观点提出了不同的看法请分点列出这些观点。（4分）