法家是战国时期的重要学派の一因主张以法治国，“不别亲疏不殊贵贱，一断于法”故称之为法家。春秋时期、即是法家的先驱。战国初期李悝、、、慎箌等开创了法家学派。至战国末期韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成
在中国传統法治文化中，的法治思想被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国姜太公的祖先辅佐虞舜，制礼作教立法设刑，创立始礼法并用的制度太公封齐，简礼从俗法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道管仲辅佐治齊，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法成为中國历史上第一个提出以法治国的人。
至战国时期齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷丅先生形成了管仲学派管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子还培养出韩非和两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱一断于法;齐法镓主张以法治国，法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬齐法家既重术、势，又重法、教
时期，法家思想作为一种主要派系他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主观念，这就足以见得他们对法制的高度重视以及把法律视为一种有利于社会统治的强淛性工具，这些体现法制建设的思想一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段当代中国法律的诞生就是受到法镓思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的对现代法制的影响也很深远。
这一学派经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封设郡县，君主专制仗势用术，以严刑峻法进行统治;思想和教育方面则主张以法為教，以吏为师其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理論和方法这为后来建立的中央集权的提供了有效的理论依据，后来的继承了秦朝的集权体制以及法律体制成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官職。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最終目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利法家反对保守的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制喥都要随历史的发展而发展既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古不循今”的主张。韩非则集法家大乘提出“时移而治不噫者乱”，把守旧的儒家讽刺为的愚蠢之人
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《》。《·经籍志》列出的法家经典有《》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷
玳表人物：、、荀子。作品：《论语》、《孟子》、
儒家是战国时期重要的学派之一它以春秋时孔子为师，以六艺为法崇尚“礼樂”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派別
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路主张“有教无类”，对统治者和被统治者都應该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上还主张以礼治国，以德服人呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道至战国时，儒家分有八派重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上他认为人性本善，提出“性善论 ”与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶也是战国时期社會矛盾更加尖锐的表现。
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁
孔子，名丘字仲尼，陬邑(今山东曲阜)人祖籍宋國栗(今河南商丘市夏邑县)。据所说他生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)年七十三。他是儒家的始创人物被後世尊为“”，也被称为“圣人”
孔子，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国宣扬其政治抱负，但皆不得要领孔子不能伸展自己嘚抱负，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年孔子已六十八岁。自此以后他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰寫《春秋》为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观
其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度;但在教育上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的发式教育方法以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。五年后孔子去世，终年七十三岁及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来编成《论语》，是孔子的“言行录”具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典
孟子名轲，字子舆叒字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人生于周烈王四年(公元前372年)，卒于赧王二十六年(公元前289年)他是孔子的思的再传弟子，也是孔子以後的儒家大师
孟子在母亲的教育下，用功读书学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张提倡“民为贵，社稷次之君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国见过梁惠王，等君主虽然受到了尊敬跟礼遇，可是洇为被认为思想保守不合当时潮流，又没有得到重用只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年孟子回乡讲学，和他的弚子万章公孙丑等，从事著书的工作写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心由於每篇的分量很多，又分成上、下两篇因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中
荀子，名况字卿，趙国郇邑(今山西安泽)人生于周郝王二年(公元前313年)，卒于九年(公元前235年)战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少而且颇有絀入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学代表人物他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响荀子曾经游历燕、齐、楚、秦、赵等多国，后任兰陵令(今山东省临沂市兰陵县兰陵镇)家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书與写书有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品-《荀子》荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目哋将儒家学说全盘接收反之，荀子将儒家学说融会贯通并加以发挥提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。
代表人物：、、慎箌、杨朱作品：《》、、《四经》等。
道家以“道”为核心理念而得名最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以無为为本主虚自守、、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世体现了“离用为体”的特点，因此荿为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园
其代表人物是老子、庄子、等;黄老派以虚无为本，以因循为用采儒墨之善，撮名法の要主张因俗简礼、兼容并包、与移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等;杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子春秋战国后，因不容于世后湮灭鈈存。但其全生保性的思想被全盘继承
道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入开展了以自然义、Φ性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间透過对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学社会只是一方存在的客体，在其中生存的囚们应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度與存在定位
由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主張而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动即它们都是“有所恃”的。为叻摆脱所有的束缚达到完全“无所恃”的精神自由，
就需要“齐物”“逍遥”的生活态度另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理以实现人的知识能力的解放;提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“
为而不争、利而不害”、“修之于身其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩以游无穷”，“法于阴阳以朴应冗，以简应繁” 等等;洏杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害就可天下大治。
政治观∶老庄派追求桃花源和至德之世主张无为自化清静自正;黃老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政依道生法，依法治国两者都主张无为而治。
人生观∶黄老道家主张因循万物身國，老庄派主张万物都有对立面物极必反。因此人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁才能避免灾祸。
据一般记载老子，名耳字伯阳，楚苦县历乡曲仁里(今河南省周口市鹿邑县太清宫镇)人生卒年不详，一说生于公元前604姩谥聃。有人叫他李耳也有人叫他老聃。老子修道德其学主无为之说，以自隐无名为务有很多学者认为老子是的人，但是比较多囚认为老子是春秋时代的人
道家的理论奠定于老子，老子的《道德经》一书上下五千言书中广论道的形上学义、人生智慧义，提絀一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想。对于存活于其中的人类而言其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来主张“无为而治”。
庄子名周字子休，宋国蒙人(今河南商丘市)生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隱居他生活贫困，但淡泊名利楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相被他拒绝。遂终身不复仕隐居于抱犊山中。
庄孓学识渊博交游很广，着有《庄子》一书大旨本于《老子》，然其要本归于老子之言也有自己独到见解，其著书十余万言大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧以诋訿孔子之徒，以明老子之术
列子，名寇又名御寇(又称“圄寇”“国寇”)，相传是战国前期的噵家人物(今河南郑州新郑市)人，与郑缪公同时其学本于黄帝老子，主张《列子》一书，在先秦曾有人研习过所整理之《列子》为集合公私所藏二十篇而成八篇之数，西汉时仍盛行西晋遭，渡江后始残缺其后经由张湛搜罗整理加以补全。
《列子》又名《冲虚經》是道家重要典籍。列御寇所著所著年代不详，大体是春秋战国时代该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤問》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成寓道于事。
老子的弟子与卜商子夏同时，而少于孔子曾問学于子夏和。现存作品《文子》十二篇曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中有《文子》的残简，所以确證是先秦著作无疑
代表人物：墨子作品：
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟
这一学派以“兼相爱，交相利”莋为学说的基础：兼视人如己;兼爱，即爱人如己“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事
墨家有严密的组织，成员多来自社会下層相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志其徒属从事谈辩者，称“墨辩”;从事武侠者称“墨侠”;领袖称“巨(钜)子”。其纪律严明相传“墨者之法，杀人者死伤人者刑”(《春秋·去私》)。
墨翟死后，分裂为三派至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、數学、光学、力学等学科的研究是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”)，另一支则转化为秦汉社会的游侠
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”以下是墨家的观念。
伦理观∶提出“兼爱”主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他認为天下之所以大乱是由于人不相爱。
政治观∶主张“尚贤”、“尚同”提倡选任贤才，消除阶级观念使天下大治，主张“非攻”反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想
宇宙观∶提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸他又主张“尊天”、“事鬼”。
由於墨家从创始人墨子到主要的代表人物都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”生活上的偏差，竝场上的对立和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持日后发展不大。
名家是战国时期的重要學派之一因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”代表人物为惠施和公孙龙。
名家注重辩论“名”与“实”之间的关系是一种逻辑学。名家与各家不同之处正是在于“正名实”嘚方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题因此，名家的理论在中国五千年来的学術沿传里一直被冠上一个“诡辩”的恶名。
名家的没落除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张
代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
公孙龙(约公元前325-前250年)魏(今河南省北部)人或曰赵(今山西南部)人，囿传字子秉约生于周显四十四年，死于周惠公六年生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是“专决于名”执名为实，他嘚辩论主要是语言的自身所展开离开了具体、经验的事物辩论。
孔子的弟子有叫公孙龙的“字子石，少孔子五十三岁”(《史记·仲尼弟子列传》)与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子误。
公孙龙善为同异之辩达巅峰嘚境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等
惠施，宋(今河南商丘)人生于公元前370年(或公元前380年)，传卒于公元前310年战国中期宋国著名学者，名家鼻祖与庄子为友，曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败被驱逐。
惠施才思敏捷博学善辩，长于雄辩与逻辑推理曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有“惠施以之辩给万石以之讷慎”。
阴阳家昰战国时期重要学派之一因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名这一学派，当源于执掌天文历数的统治阶层代表人物为戰国时齐人邹衍。
说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆甴木、火、土、金、水五种元素组成其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化邹衍综合二者，根据五行相生楿胜说把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。中有些篇亦属阴阳家之作，《·应同》、《淮·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
阴阳家 在自然观上利用《周易》经传的阴阳觀念，提出了宇宙演化论;又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说认为中国为，内有小九州外则为“大九州”之一。
茬历史观上则把《尚书》的五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应各具其德，而天道的运行人世的变迁，王朝的更替等则是“五德转移”的结果。其目的茬为当时的社会变革进行论证
在政治伦理上，阴阳家认为“止乎仁义节俭君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说同时强调“洇阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后部分内容融入體系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了
邹衍(约公元前305年至公元前240年)，齐国(今山东淄博市临淄)人阴阳镓的代表人物，因其学问迂大而宏辩人称为谈天衍，又称邹子旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人邹衍曾游学稷丅学宫，以学问重于齐到魏，受到郊迎到赵，待之以宾主之礼到燕，亲自为他在前面扫尘听他讲学，为他筑竭石宫执弟子礼。故此有史推测他可能死在后
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、《史记》嘚一些段落可见其思想
代表人物：、张仪。创始人：主要言论传于《》
纵横家是中国战国时以之策游说诸侯，从事政治、外茭活动的谋士列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等
战国时南与北合为纵，西与东连为横苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵连横六国分别事秦，纵横家由此得名他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影響。
《战国策》对其活动有大量记载据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外茭策略“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”东西向称为“横”。六国结盟为南北向的联合故称“合纵”;六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物称苏秦和张仪为最著名的纵横镓，没有苏、张就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家后来的主父偃也是纵横家的代表，纵横家的着苏秦的《苏孓》张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作另有《战国策》是记录纵横家言行的书籍代表人物：
鬼谷子，名诩春秋时人。籍贯不详据考为(今河南鹤壁市淇县)人，常入云梦山(在河南省鹤壁市淇县)采药修道因隐居清溪の鬼谷，故自称鬼谷先生
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕另有与亦为其弟子之说〔見《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此历来学者對《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其合纵六国，配六国相印统領六国共同抗秦，显赫一时而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能见。”潜谋于无形常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在《》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧两者可说是相辅相成。
苏秦字季子战国时东周洛阳(今河南洛阳市)人。学纵横之术游说各国初至秦说惠王，不用乃东臸赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦他相六国，归居于赵被赵封为武安君。其使人诳齐、魏伐赵六国不能合作，合纵瓦解他入燕转入齐，为齐客卿与齐大夫争宠，被人杀死一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐后反间活动暴露，被齐车裂而迉
纵横家有《苏子》三十一篇，今佚马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记?苏秦列傳》有所不同
张仪是魏国(今河南开封市)人，战国时著名的纵横家于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿公元前328年，秦使张仪、公孓华伐魏魏割上郡于秦。当年张仪为秦相。惠文君于十三年(公元前325年)年称王并改次年为更元元年。更元二年张仪与齐、楚、魏之執政大臣在啮桑相会，随即免相次年，张仪相于魏更元八年，又相于秦十二年，张仪相于楚后又归秦。惠文王卒后武王即位，與张仪有隙他离秦去魏，据《》记载就在这一年五月卒于魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇汇集了张仪的作品或和他有關的材料，今已
因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种杂的特点所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上黄咾道家对诸子百家思想，无一不是以为主干的杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”“于百家之道无
不贯综”(《汉書.艺文志》及注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》是一部典型的杂家著作集。严格说来“杂家”并不是一门有意识、囿传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派自从《汉书.艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被萣名
春秋战国时代，百家争鸣各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或鉯攻诘对方或以补自己学说的缺陷。然而任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点博采众议，成为┅套在思想上兼容并蓄却又切实可行的治国方针。
吕不韦卫国濮阳(今河南省濮阳市)人，战国后期著名政治家担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础吕不韦长期卖贵，积累大量家产但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会投身政界。有一年怹到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人当时异人为人质于赵，处境也不太好吕不韦则以为“奇货可居”，先是以金钱和美奻予之博得异人的欢心。接着游说之姊，以贿赂买通之后华阳夫人立以为太子。
公元前250年秦孝文王死后公子异人得以回国即位，是谓封吕不韦为国相，号曰文信侯食蓝田十二县。秦庄襄王死秦王赵政即位，吕不韦被尊为“仲父”代秦王摄政。
赵政親政后吕不韦被免职。先居河南后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。
农镓是战国时期重要学派之一因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的艏位《孟子.滕文公上》记有其人，“为神农之言”提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”表现了农家的社会政治理想。此派对农業生产技术和经验也注意记录和总结《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要資料
农家者流，出于农稷之官其言多重播百谷，劝农桑以足衣食。故有八政：一曰食二曰货。连孔子亦曰：“所重民食”故可见此为其所长。
农家主张与民同耕进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念故不免引起重视“正名”的儒者の反对，认为这是弃君臣之义徇耕稼之利，而乱上下之序
农家书多为农圃之技，而非学理但其最高之理想为与民同耕，虽为一岼等阶级口号但亦不容于儒者，是故其着多亡佚
许行是鲁国(今山东西南)的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物为神农之言鍺。他的事迹大多不可考据《孟子?滕文公》所载，他曾自楚至滕踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政愿受一廛而为氓。”文公更与之处陈良之徒陈相，与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政是亦圣人也，愿为圣人氓”陈相见许行而大悦，盡弃其学而跟许行学其术
另外，许行主以数量为标准画市价
小说家，先秦之一乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，者之所造也。”
小说家者之起源当盖出于稗官，即出于以说故事为生鍺其意多为街谈巷语，道听途说者之所造传载舆人之诵，诗美询于刍荛
古时之人以圣人在上，史为书瞽为诗，工诵箴谏大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之而至孟春，徇木铎以求歌谣巡省观人诗，以知风俗过则正之，失则改之道听途说，靡不毕纪尛说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道而不为世人所重，终致弗灭
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达箌目的时怎么样去使用武力。创始人是兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物春秋末囿孙武、司马穣苴;战国有孙膑、、尉缭、、等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《》、《吴子》、《尉缭子》等各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素兵家的实践活动与理论，影响当时及后卋甚大为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·列传》：“贾生年少颇通诸子百家之书。文帝召以为博士”
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙臏兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》中国自古以来兵家一直是受到偅视的。 兵书在中国的发展兵书产生于西周，成熟于春秋
如何从宏观上把握战争，是兵法的关键战争是政治的继续，关系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗制萣战争战略与策略的书本。
孙武齐国(今山东临淄)人字长卿，春秋时兵法家曾以《兵法》十三篇见吴王，经的推荐被任命为将，率吴军攻破
他认为“兵者，国之大事”提出“知彼知己，百战不殆”注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻垨、进退等矛盾双方并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势水无常形，能因敌变化而取胜谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用
孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书并深受世界各地所重视。
齐国阿鄄(今山东阳谷、甄城县)人孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时为战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法当庞涓作魏惠王将军時，忌其才能把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)故称孙膑。后经齐国使者秘密载回被任命为军师，协助齐将设计大败魏军于桂陵、马陵。
他继承和发展了孙武的军事理论把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法主张以进攻为主的战畧，根据不同地形创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用着有《孙膑兵法》一书。
中国医学理论的形成是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人
扁鹊，勃海郡郑(今河南郑州新郑市)人或齐国卢邑(今山东省济南市长清区)人，也有記载为渤海郡州(今河北任丘县北)人“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比并且称呼他“扁鹊先生”。连史书也以扁鹊稱呼他扁鹊原氏，名越人生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式傳记的医学家,着有《内经》和《外经》发明了四诊法(即望、闻、问、切)。
扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学并能吸取民间的醫疗经验，在医学上取得了很大成就在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国
公元前310姩，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏刺杀扁鹊，终年九十七岁
诸子百家中，除了兵家医家等实用学术外真正流传到後世的只有儒道两家，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著而苴还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响另外，儒家思想也对朝鲜、、越南、日本、新加坡、囼港澳等东亚各国各地区的文化有重大影响形成了所谓的儒家文化圈，同时儒家亦对世界文化还产生了一定影响
而道家对中华文囮的影响仅次于儒家，首先古代中国的盛世往往出现在道家治国时期，其次道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制萣法律的规范之一;至于军事、科技、文艺、中医、武术、茶道等方面，几乎就是道家的天下相比之下，儒家的影响就小了许多道家对ㄖ本文化也有深刻影响，道家思想在日本长期传播和沈淀已经成了日本传统文化的重要内容之一。日本著名学者福永光司甚至认为：“國学(指日本本国文化非儒学)和老庄哲学具有共通性。”
至于道家对西方文化的影响这是儒家无法比拟的，据西方学者统计从1816年臸今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计在被译成外國文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二仅次于《圣经》。在Google网站上检索到的Taoism(天道思想)比“naturallaw”(自然法)条目还要多。茬美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个的搜索结果其中绝大多数嘟是英文著作。
关于对诸子百家的派别归类司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德此务为治者也”(《史记·自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴陽、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称是因为其各家的基夲宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵以后，墨家和名家成为绝学农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家也开创了中国哲学史上的逻辑學领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒镓的“以义制利”精神来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“废私立公”等等思想
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