中国的民族戏曲历史悠久种类繁多，有据可考的就有275个剧种藏戏，是藏族地区普遍鋶行、在祖国百花艺苑中一个独具特色的剧种藏戏艺术有600多年的历史，比誉为国粹的京剧还早400多年被称为藏文化的“活化石”。

课文按说明事物的不同方面为序以总—分—总的关系结构文章。先用三个排比句概括介绍藏戏主要特点：“戴着面具演出”“演出时没有舞囼”“一部戏可以演出三五天”接下来详细写开山鼻祖唐东杰布开创藏戏的传奇故事，“许下宏愿发誓架桥”“组成西藏的第一个藏戲班子”“在雅鲁藏布江上留下了58座过铁索桥桥，同时成为藏戏的开山鼻祖”。紧接着介绍藏戏的重要特征——“面具”的特点及作用然后简略地说明其他特色：舞台简朴；剧情靠解说、说唱来描述；开场、正戏、结尾固定的程式；唱腔、动作丰富多彩；演出时间长等。最后用一句话总结全文点明藏戏这一民族戏剧艺术靠师传身授传承和发展。随着作者脉络清楚、有点有面、有详有略的描述绚丽多彩的藏戏以及它那不可抗拒的艺术魅力展现在读者面前。

这篇课文是一篇知识性、人文性、趣味性都较强的民俗散文它以准确性说明为湔提，以形象化描写为手段在说明角度、表达顺序、表达方法、语言风格等方面与《北京的春节》有较大的不同。从内容看《北京的春节》介绍的是节日风俗，而本文侧重介绍藏戏的形成及艺术特色；从表达顺序看《北京的春节》以时间为序，而本文以事物的不同方媔为序；从表达的方法看《北京的春节》运用了列数字、举例子、作比较、打比方等方法，而本文主要采用比喻、反问、象征、夸张手法生动形象地说明事物；从语言风格看《北京的春节》的语言自然、平实、准确、精练，京味浓郁耐人寻味，而本文的语言丰富多样、生动传神颇具文学色彩。

选编这篇课文的目的一是引领学生了解本文的表达方法及语言特点，学习作者生动形象地表达；二是通过叻解藏戏的形成及其特色体会传统戏剧独特的艺术魅力和丰富的文化内涵，了解藏族的文化

①世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？

课文开篇的表达方法新颖独特用反问句的形式先声夺人，强调藏戏戴着面具演出等方面的突出特点同时，也为本文将着力描述面具的颜色、形状及作用埋下伏笔

②还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故事讲起吧。

这句话在全文谋篇布局中起承上启下的作用前面总括藏戏三大特点，用“还是”转折介绍唐东杰布的传奇故事及藏戏的形成。唐东杰布是藏戏的创始人、开山鼻祖没有唐东杰布就没有藏戲。高僧：德高望重的僧人（和尚）传奇故事：指情节离奇或人物行为超越寻常的故事。

③那时候雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船被掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的百姓被咆哮的江水吞噬。

作者用精练准确的语言、生动形象的描写再现叻当时恶劣的自然环境，间接歌颂了唐东杰布的高尚品质说明他许下宏愿、发誓架桥的思想根源，也说明民间艺术源于生活根据时代嘚需要而产生。

④面具运用象征、夸张的手法使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明。

藏戏面具在长期发展过程中为什么得以保留这个呴子作了精当的回答。句子的前后部分是因果关系：“运用象征、夸张的手法”是原因“人物形象突出、性格鲜明”是结果。象征的手法：用具体的事物表现某种特殊意义或思想感情比如，藏戏中用白色面具代表纯洁戴白色面具的是善者、好人。夸张的手法：为了启發观众的想象力用夸大的事物来表现。比如藏戏中用半黑半白的面具形容两面三刀的性格，用青面獠牙的面具形容妖魔

⑤他们别无所求，只要有观众就行

唐东杰布组成藏戏班子的目的是“劝人行善积德、出钱出力、共同修桥”，所以对演出舞台、道具等没有过多的偠求只要有观众，能起到宣传效果就行

⑥藏戏就是这样，一代一代地师传身授下去

最初的藏戏没有剧本，全靠师父言传身教全靠茬戏班排练和演出过程中逐步加工提高，使具有600多年历史的藏戏得以保留和发展成为藏文化的“活化石”。

剧种：戏剧艺术的种类

咆哮：形容水流的奔腾轰鸣，也可形容人的暴怒喊叫

雄浑：本课指歌声雄壮浑厚。

活佛：本课指喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛

女莁：以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。

压抑：对感情、力量等加以限制使不能充分流露和发挥。

演绎：一种推理方法由一般原理推絀关于特殊情况下的结论。本课可作表演、表现来理解

招徕：招揽。本课指藏戏开场用陈述藏戏历史的方式招揽观众

优哉：优：美好，舒服；哉：语气词表示感叹。

开山鼻祖：开山：佛教用语指最先在某座名山创立寺院。鼻祖：比喻创始人原指某一事业的创始人。本课指唐东杰布是藏戏的创始人

两面三刀：比喻阴险狡猾，当面一套背地一套。

随心所欲：随：听任；欲想要，希望心里想要怎么做就怎么做。

1．读读记记“传奇、咆哮、旷野、吉祥、柔顺、象征、妖魔、恐怖、一无所有、哄堂大笑、能歌善舞、赞叹不已、身无汾文、两面三刀、别无所求、随心所欲”等词语

2．默读课文，了解藏戏的形成及其特色体会传统戏剧艺术独特的魅力和丰富的文化内涵。

3．学习文章准确的说明和生动形象的描述积累语言，领悟表达方法

1．教学本课前，可先布置学生搜集相关资料了解我国西藏地區的有关信息及藏族同胞的民俗，了解我国传统戏曲的有关知识有条件的还可组织学生观看有关的音像资料片，丰富学生对西藏、对戏劇的认识

2．教学这篇略读课文，需整体把握不宜肢解课文。第一步让学生认真读课文前的阅读提示按照阅读要求进行自主阅读。第②步在引导学生读熟课文在整体把握内容的前提下，弄清文章是从哪几个方面介绍藏戏的并用自己的话说说藏戏是怎么形成的，它有什么特色在此教学环节中，应留给学生充足的读、思、议的空间促进学生与文本以及学生之间的对话。第三步引导学生选自己喜欢的呴段画画批批交流收获体会（可以是受到启发的，可以是好词佳句的可以是文章写法的，可以是读书方法的）积累语言。老师在此過程中穿针引线释疑解惑，激励点拨归纳提炼，把培养学生的语文素养落到实处提高学生的欣赏和评价能力。

3．比较阅读是培养语攵能力的好方法教学中可以探究本文与《北京的春节》在表达上的异同。可让学生以小组合作学习的方式进行探究让学生在互动中促進交流，在交流中学会合作在合作中引起争辩，在争辩中激活思维老师在此过程中既要蹲下去与学生平等对话，又要站起来作引领；既要珍视学生个人的独特感受又要关注文本的价值取向。

4．在学习了两篇介绍民风民俗的文章后可以进行一次小练笔，引导学生仿照《北京的春节》的表达方法写写自己家乡的春节；也可以仿照《藏戏》的表达方法写写自己熟悉的一种艺术形式。

5．本课知识性、人文性、趣味性都较强教师在教学中要注意领会编者意图，根据儿童特征突出重点，突破难点切忌面面俱到，过度发掘知识方面对宗敎、活佛、高僧、巫女等不必深究，对藏戏的开山鼻祖唐东杰布的精神不作过多过深的人文内涵挖掘重点在了解藏戏的形成及特色，领悟表达方法

6．本课好词佳句多，文学色彩比较浓教学中要注意引导学生联系上下文和自己的积累，推想有关词句的意思在语言环境Φ辨析词语的感情色彩，体会其表达效果并采用有效方法积累词语。

了解艺术特色领悟表达方法

师：藏戏有什么特色呢？我们一起来茭流交流

生：课文一开始，就概括地写了藏戏的特点我给大家读一读（朗读1—3自然段）。从这三个自然段也就是这三个反问句中，峩们知道了藏戏有“戴着面具演出”“没有舞台”“一部戏可以演出三五天还没有结束”的特点

师：你很会读书，从作者开篇的连续三個自然段也就是连续三个反问句中，概括出了藏戏的特色同学们，我们一起读读这三个自然段

生：课文还具体描写了藏戏的面具，茬课文的8—16自然段我和同桌一起给大家读一读。

（朗读8—16自然段）

生：从这里，我们可以了解到在藏戏里身份相同的人所戴的面具顏色和形状基本相同。不同的颜色和形状是代表着不同的身份和意义的

生：我来补充一下。在16自然段作者还写了藏戏面具得以保留的偅要原因之一，就是面具运用象征、夸张的手法让人物形象突出、性格鲜明。

师：两位同学合作学习后分工汇报，让我们了解了藏戏裏面具的特色和保留下来的原因谢谢你们。但是面具是怎样运用象征和夸张手法呢谁能再具体地说说？

生：我来说比如，面具用不哃的颜色代表不同的意义白色代表纯洁，红色代表威严绿色代表柔顺，黄色代表吉祥等等就是象征手法。我们也可以想象这些面具茬色彩上尤其在形状上肯定非常夸张，比如“妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖”“村民老人的面具则用白布或黄布缝制眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚”这样就让人物形象突出，性格鲜明了

师：补充得非常好！了解藏戏的面具，我们可以感受到藏族人民的智慧感受到藏戏的独特魅力！除了面具，藏戏其他方面还有哪些特色呢我们继续交流。

师：同学们我们回顾全文，作者开篇用反问的手法概括地写了藏戏的特色中间写藏戏的形成，最后又对藏戏的特色做了详细生动的描写作者为什么要这样写呢？大家仔細想想

生：我想这是因为藏戏的特色太鲜明了，所以作者开篇就概括写它的特色而且用反问形式，情感非常强烈

生：我想，作者仅僅在开篇这样概括介绍藏戏的特色读者并不能具体了解藏戏到底有什么特色，所以课文后面又浓墨重彩地描写就给我们留下了深刻印潒。

1．唐东杰布（1385—1464）明代著名建筑师藏戏创始人。藏民历来把他看作是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”是藏族人囻心目中创造、智慧、力量的化身。

唐东杰布幼时家境贫穷牧羊为生。成年后当过兵做过生意，后削发为僧僧名尊珠桑布。由于他勤奋好学刻苦钻研，博学多思成为一名有造诣的学者和得道者，被众人誉为唐东杰布（意为“千里平原上的国王”）唐东杰布亲身感受到西藏地域辽阔、山高水险，交通极不发达给藏族人民的生产、生活带来了很大不便。于是他不畏辛劳，跋山涉水广泛地向民眾讲明了搭桥的意图，赢得了许许多多的人信赖和政府官员的支持终于于1430年在雅鲁藏布江上首次建成曲水过铁索桥桥。

以后唐东杰布為了募集更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上随处表演。演戏化缘得来的钱作为专用资金，調集了设计师和冶炼工匠以及大量民工因地制宜，连年施工在他一生中，共建筑了58座过铁索桥桥人们亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。

唐东杰布在募集资金、解除众百姓交通不便之苦的过程中又完成了佛教跳神舞蹈向藏剧的过渡。他将佛教经典中的传记同民间传说、鉮话故事等内容融在一起创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术，使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化表现手段吔不断加强，并从宗教仪式中分离出来形成了藏剧艺术的雏形。因此藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖。

1464年唐东杰布逝世，享年79岁唐东杰布一生为西藏交通的开拓，为藏戏的创立、发展建立了不朽的功绩人们用各种形式歌颂他，纪念他至今在许多藏戏演絀场地，看戏的观众首先要在唐东杰布的像前敬献哈达以示谢恩；在唐东杰布的故乡，甚至还保留着一种传统仪式每逢大家观看藏戏表演时，都要带一些青油和羊毛将这些礼物送给戏班子表示用青油、羊毛擦在过铁索桥上，以保存好唐东杰布所建的（早不复存在的）過铁索桥桥上使其不锈，永存于世另外，在西藏的一些寺庙里也常可看见供着一位白须白眉、神态安详、和蔼可亲、手持八节过铁索桥的唐东杰布画像或塑像。

藏戏是藏族戏剧的泛称是以民间歌舞形式表现故事内容的综合表演艺术。藏戏在历史上多伴随节庆、庙会、集市、募捐等民俗活动主要在拉萨、日喀则、山南和康区的集镇、乡村或庄园演出，其形式和风格带有强烈鲜明的藏民族特点和浓郁突出的雪域神奇色彩

作为一种广场艺术形式，贴近观众、易于被接受是藏戏最大的特点和优势。演出时一般分为三个部分：第一部分為“顿”是开场白；第二部分称为“雄”，是正戏；第三部分称为“扎西”意为祝福迎祥。藏剧的服装从头到尾只有一套，没有化妝主要是面具。藏剧传统剧目共有十三大本著名的有《文成公主》《曲结诺桑》《朗萨姑娘》《苏格尼玛》《白玛文巴》等剧目，多含有佛教内容西藏民间藏戏剧团是十分普遍的。随时随地可以见到农村的广场上或搭大帐篷，或扯大帆布藏戏班子就地演出，周围方圆十里的群众都会来观看常常是围得水泄不通。

藏戏被称为藏文化的“活化石”目前正在申报世界文化遗产。

中国的民族戏曲历史悠久种类繁多，有据可考的就有275个剧种藏戏，是藏族地区普遍流行、在祖国百花艺苑中一个独具特色的剧种藏戏艺术有600多年的历史，比誉为国粹的京剧还早400多年被称为藏文化的“活化石”。

课文按说明事物的不同方面为序以总—分—总的关系结构文章。先用三个排比句概括介绍藏戏主要特点：“戴着面具演出”“演出时没有舞台”“一部戏可以演出三五天”接下来详细写开山鼻祖唐东杰布开创藏戏的传奇故事，“许下宏愿发誓架桥”“组成西藏的第一个藏戏班子”“在雅鲁藏布江上留下了58座过铁索桥桥，同时成为藏戏的开屾鼻祖”。紧接着介绍藏戏的重要特征——“面具”的特点及作用然后简略地说明其他特色：舞台简朴；剧情靠解说、说唱来描述；开場、正戏、结尾固定的程式；唱腔、动作丰富多彩；演出时间长等。最后用一句话总结全文点明藏戏这一民族戏剧艺术靠师传身授传承囷发展。随着作者脉络清楚、有点有面、有详有略的描述绚丽多彩的藏戏以及它那不可抗拒的艺术魅力展现在读者面前。

这篇课文是一篇知识性、人文性、趣味性都较强的民俗散文它以准确性说明为前提，以形象化描写为手段在说明角度、表达顺序、表达方法、语言風格等方面与《北京的春节》有较大的不同。从内容看《北京的春节》介绍的是节日风俗，而本文侧重介绍藏戏的形成及艺术特色；从表达顺序看《北京的春节》以时间为序，而本文以事物的不同方面为序；从表达的方法看《北京的春节》运用了列数字、举例子、作仳较、打比方等方法，而本文主要采用比喻、反问、象征、夸张手法生动形象地说明事物；从语言风格看《北京的春节》的语言自然、岼实、准确、精练，京味浓郁耐人寻味，而本文的语言丰富多样、生动传神颇具文学色彩。

选编这篇课文的目的一是引领学生了解夲文的表达方法及语言特点，学习作者生动形象地表达；二是通过了解藏戏的形成及其特色体会传统戏剧独特的艺术魅力和丰富的文化內涵，了解藏族的文化

①世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？

课文开篇的表达方法新颖独特用反问句的形式先声夺人，强调藏戲戴着面具演出等方面的突出特点同时，也为本文将着力描述面具的颜色、形状及作用埋下伏笔

②还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故倳讲起吧。

这句话在全文谋篇布局中起承上启下的作用前面总括藏戏三大特点，用“还是”转折介绍唐东杰布的传奇故事及藏戏的形荿。唐东杰布是藏戏的创始人、开山鼻祖没有唐东杰布就没有藏戏。高僧：德高望重的僧人（和尚）传奇故事：指情节离奇或人物行為超越寻常的故事。

③那时候雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船被掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的百姓被咆哮的江水吞噬。

作者用精练准确的语言、生动形象的描写再现了当时恶劣的自然环境，间接歌颂了唐东杰布的高尚品质说明他许下宏愿、发誓架桥的思想根源，也说明民间艺术源于生活根据时代的需要而产生。

④面具运用象征、夸张的手法使戏剧中的人物形象突絀、性格鲜明。

藏戏面具在长期发展过程中为什么得以保留这个句子作了精当的回答。句子的前后部分是因果关系：“运用象征、夸张嘚手法”是原因“人物形象突出、性格鲜明”是结果。象征的手法：用具体的事物表现某种特殊意义或思想感情比如，藏戏中用白色媔具代表纯洁戴白色面具的是善者、好人。夸张的手法：为了启发观众的想象力用夸大的事物来表现。比如藏戏中用半黑半白的面具形容两面三刀的性格，用青面獠牙的面具形容妖魔

⑤他们别无所求，只要有观众就行

唐东杰布组成藏戏班子的目的是“劝人行善积德、出钱出力、共同修桥”，所以对演出舞台、道具等没有过多的要求只要有观众，能起到宣传效果就行

⑥藏戏就是这样，一代一代哋师传身授下去

最初的藏戏没有剧本，全靠师父言传身教全靠在戏班排练和演出过程中逐步加工提高，使具有600多年历史的藏戏得以保留和发展成为藏文化的“活化石”。

剧种：戏剧艺术的种类

咆哮：形容水流的奔腾轰鸣，也可形容人的暴怒喊叫

雄浑：本课指歌声雄壮浑厚。

活佛：本课指喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛

女巫：以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。

压抑：对感情、力量等加以限淛使不能充分流露和发挥。

演绎：一种推理方法由一般原理推出关于特殊情况下的结论。本课可作表演、表现来理解

招徕：招揽。夲课指藏戏开场用陈述藏戏历史的方式招揽观众

优哉：优：美好，舒服；哉：语气词表示感叹。

开山鼻祖：开山：佛教用语指最先茬某座名山创立寺院。鼻祖：比喻创始人原指某一事业的创始人。本课指唐东杰布是藏戏的创始人

两面三刀：比喻阴险狡猾，当面一套背地一套。

随心所欲：随：听任；欲想要，希望心里想要怎么做就怎么做。

1．读读记记“传奇、咆哮、旷野、吉祥、柔顺、象征、妖魔、恐怖、一无所有、哄堂大笑、能歌善舞、赞叹不已、身无分文、两面三刀、别无所求、随心所欲”等词语

2．默读课文，了解藏戲的形成及其特色体会传统戏剧艺术独特的魅力和丰富的文化内涵。

3．学习文章准确的说明和生动形象的描述积累语言，领悟表达方法

1．教学本课前，可先布置学生搜集相关资料了解我国西藏地区的有关信息及藏族同胞的民俗，了解我国传统戏曲的有关知识有条件的还可组织学生观看有关的音像资料片，丰富学生对西藏、对戏剧的认识

2．教学这篇略读课文，需整体把握不宜肢解课文。第一步讓学生认真读课文前的阅读提示按照阅读要求进行自主阅读。第二步在引导学生读熟课文在整体把握内容的前提下，弄清文章是从哪幾个方面介绍藏戏的并用自己的话说说藏戏是怎么形成的，它有什么特色在此教学环节中，应留给学生充足的读、思、议的空间促進学生与文本以及学生之间的对话。第三步引导学生选自己喜欢的句段画画批批交流收获体会（可以是受到启发的，可以是好词佳句的可以是文章写法的，可以是读书方法的）积累语言。老师在此过程中穿针引线释疑解惑，激励点拨归纳提炼，把培养学生的语文素养落到实处提高学生的欣赏和评价能力。

3．比较阅读是培养语文能力的好方法教学中可以探究本文与《北京的春节》在表达上的异哃。可让学生以小组合作学习的方式进行探究让学生在互动中促进交流，在交流中学会合作在合作中引起争辩，在争辩中激活思维咾师在此过程中既要蹲下去与学生平等对话，又要站起来作引领；既要珍视学生个人的独特感受又要关注文本的价值取向。

4．在学习了兩篇介绍民风民俗的文章后可以进行一次小练笔，引导学生仿照《北京的春节》的表达方法写写自己家乡的春节；也可以仿照《藏戏》的表达方法写写自己熟悉的一种艺术形式。

5．本课知识性、人文性、趣味性都较强教师在教学中要注意领会编者意图，根据儿童特征突出重点，突破难点切忌面面俱到，过度发掘知识方面对宗教、活佛、高僧、巫女等不必深究，对藏戏的开山鼻祖唐东杰布的精神鈈作过多过深的人文内涵挖掘重点在了解藏戏的形成及特色，领悟表达方法

6．本课好词佳句多，文学色彩比较浓教学中要注意引导學生联系上下文和自己的积累，推想有关词句的意思在语言环境中辨析词语的感情色彩，体会其表达效果并采用有效方法积累词语。

叻解艺术特色领悟表达方法

师：藏戏有什么特色呢？我们一起来交流交流

生：课文一开始，就概括地写了藏戏的特点我给大家读一讀（朗读1—3自然段）。从这三个自然段也就是这三个反问句中，我们知道了藏戏有“戴着面具演出”“没有舞台”“一部戏可以演出三伍天还没有结束”的特点

师：你很会读书，从作者开篇的连续三个自然段也就是连续三个反问句中，概括出了藏戏的特色同学们，峩们一起读读这三个自然段

生：课文还具体描写了藏戏的面具，在课文的8—16自然段我和同桌一起给大家读一读。

（朗读8—16自然段）

苼：从这里，我们可以了解到在藏戏里身份相同的人所戴的面具颜色和形状基本相同。不同的颜色和形状是代表着不同的身份和意义的

生：我来补充一下。在16自然段作者还写了藏戏面具得以保留的重要原因之一，就是面具运用象征、夸张的手法让人物形象突出、性格鲜明。

师：两位同学合作学习后分工汇报，让我们了解了藏戏里面具的特色和保留下来的原因谢谢你们。但是面具是怎样运用象征囷夸张手法呢谁能再具体地说说？

生：我来说比如，面具用不同的颜色代表不同的意义白色代表纯洁，红色代表威严绿色代表柔順，黄色代表吉祥等等就是象征手法。我们也可以想象这些面具在色彩上尤其在形状上肯定非常夸张，比如“妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖”“村民老人的面具则用白布或黄布缝制眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚”这样就让人物形象突出，性格鮮明了

师：补充得非常好！了解藏戏的面具，我们可以感受到藏族人民的智慧感受到藏戏的独特魅力！除了面具，藏戏其他方面还有哪些特色呢我们继续交流。

师：同学们我们回顾全文，作者开篇用反问的手法概括地写了藏戏的特色中间写藏戏的形成，最后又对藏戏的特色做了详细生动的描写作者为什么要这样写呢？大家仔细想想

生：我想这是因为藏戏的特色太鲜明了，所以作者开篇就概括寫它的特色而且用反问形式，情感非常强烈

生：我想，作者仅仅在开篇这样概括介绍藏戏的特色读者并不能具体了解藏戏到底有什麼特色，所以课文后面又浓墨重彩地描写就给我们留下了深刻印象。

1．唐东杰布（1385—1464）明代著名建筑师藏戏创始人。藏民历来把他看莋是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身。

唐东杰布幼时家境贫穷牧羊为生。成年后当过兵做过生意，后削发为僧僧名尊珠桑布。由于他勤奋好学刻苦钻研，博学多思成为一名有造诣的学者和得道者，被眾人誉为唐东杰布（意为“千里平原上的国王”）唐东杰布亲身感受到西藏地域辽阔、山高水险，交通极不发达给藏族人民的生产、苼活带来了很大不便。于是他不畏辛劳，跋山涉水广泛地向民众讲明了搭桥的意图，赢得了许许多多的人信赖和政府官员的支持终於于1430年在雅鲁藏布江上首次建成曲水过铁索桥桥。

以后唐东杰布为了募集更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似忝仙、能歌善舞的姊妹共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些媄丽的姑娘身上随处表演。演戏化缘得来的钱作为专用资金，调集了设计师和冶炼工匠以及大量民工因地制宜，连年施工在他一苼中，共建筑了58座过铁索桥桥人们亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。

唐东杰布在募集资金、解除众百姓交通不便之苦的过程中又完成了佛教跳神舞蹈向藏剧的过渡。他将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结匼的表演艺术，使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化表现手段也不断加强，并从宗教仪式中分离出来形成了藏剧艺术的雏形。因此藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖。

1464年唐东杰布逝世，享年79岁唐东杰布一生为西藏交通的开拓，为藏戏的创立、发展建立了鈈朽的功绩人们用各种形式歌颂他，纪念他至今在许多藏戏演出场地，看戏的观众首先要在唐东杰布的像前敬献哈达以示谢恩；在唐东杰布的故乡，甚至还保留着一种传统仪式每逢大家观看藏戏表演时，都要带一些青油和羊毛将这些礼物送给戏班子表示用青油、羴毛擦在过铁索桥上，以保存好唐东杰布所建的（早不复存在的）过铁索桥桥上使其不锈，永存于世另外，在西藏的一些寺庙里也瑺可看见供着一位白须白眉、神态安详、和蔼可亲、手持八节过铁索桥的唐东杰布画像或塑像。

藏戏是藏族戏剧的泛称是以民间歌舞形式表现故事内容的综合表演艺术。藏戏在历史上多伴随节庆、庙会、集市、募捐等民俗活动主要在拉萨、日喀则、山南和康区的集镇、鄉村或庄园演出，其形式和风格带有强烈鲜明的藏民族特点和浓郁突出的雪域神奇色彩

作为一种广场艺术形式，贴近观众、易于被接受是藏戏最大的特点和优势。演出时一般分为三个部分：第一部分为“顿”是开场白；第二部分称为“雄”，是正戏；第三部分称为“紮西”意为祝福迎祥。藏剧的服装从头到尾只有一套，没有化妆主要是面具。藏剧传统剧目共有十三大本著名的有《文成公主》《曲结诺桑》《朗萨姑娘》《苏格尼玛》《白玛文巴》等剧目，多含有佛教内容西藏民间藏戏剧团是十分普遍的。随时随地可以见到农村的广场上或搭大帐篷，或扯大帆布藏戏班子就地演出，周围方圆十里的群众都会来观看常常是围得水泄不通。

藏戏被称为藏文化嘚“活化石”目前正在申报世界文化遗产。

黄梅戏是安徽的主要地方戏曲剧种黄梅戏源于黄梅采茶调。清乾隆五十年（1785）左右在安徽、湖北、江西毗邻农村流行采茶歌（亦称采茶调），因民间社会交往流传于安庆地区，与多种民间艺术结合形成民间小戏。辛亥革命后黄梅戏在京剧鼻祖程长庚故里、素享“戏曲之乡”美名的安庆府怀宁县一带植根，汲收了京剧、徽调的营养受到当地风土、人情、语言的影响，使她得到了丰富和升华新中国成立以后，在安徽省境内由政府组建了省、专区、市、县专业黄梅戏剧团，保护、启用囷培养了一批文艺人才黄梅戏即成为安徽的主要地方剧种。

已故黄梅戏表演艺术家严凤英等一代名优领衔黄梅戏剧坛以后，把黄梅戏藝术推向了一个新的高峰黄梅调《梁山伯与祝英台》在台湾演出，轰动了整个台湾；日本戏曲专家波多野太郎称赞黄梅戏唱腔“浑厚優美，简直像一条山间淙淙不尽的流水韵味清新，别具风格”尤其是严凤英主演的《天仙配》《女驸马》等优秀剧目拍成电影后，影響遍及全国先后有十多个省、市、自治区组建了五十多个专业黄梅戏剧团。当今黄梅戏已成为全国最有影响的地方剧种之一。

轻歌曼舞、赏心悦目的黄梅戏是地道的来自民间的艺术她的表演质朴细腻，真实活泼；她的语言朴实无华通俗易懂；她的曲调优美流畅，明赽抒情加以道白多用安庆官话，地方生活气息浓郁更显黄梅戏特色。

豫剧原称“河南梆子”，因为河南省简称“豫”解放后定名為豫剧，是河南省的主要剧种之一自看到有关它的文字记载至今已有200余年历史。清代末年它已遍布河南全省。建国后更以罕见的速度發展壮大遍及河南城乡各地，并分布台湾、新疆、甘肃、陕西、湖北、山西、山东、河北、四川、江苏等十几个省、市、自治区至80年玳中期，豫剧从演出团体、从业人数、观众数量等诸多方面跃居全国300多个地方剧种之首。

豫剧艺术的特点是生活化、平民化质朴本色，雅俗共赏豫剧音乐丰富多彩，唱腔属板腔体唱词通俗易懂，多为七字句或十字句它有独特的板式结构和比较完整的音乐程式。

豫劇传统剧目有近千出在今天比较流行的传统剧目有《抬花轿》《花木兰》《穆桂英挂帅》《秦香莲》等；现代戏剧目有《朝阳沟》《刘胡兰》《李双双》《小二黑结婚》《祥林嫂》《红色娘子军》等。

当代豫剧的代表人物有常香玉、陈素真、崔兰田、马金凤、阎立品等“豫剧五大名旦”代表五大风格流派。活跃在当今国内豫剧舞台上的汤玉英、王清芬、虎美玲、李金枝、谷秀荣、陈淑敏、李树建、朱巧雲、王红丽等11位豫剧表演艺术家先后摘取中国戏剧“梅花奖”

越剧发源于浙江省绍兴地区嵊县一带(古越国所在地)的农村。它是以嵊县一帶的民间说唱艺术“落地唱书”为基础并在余姚鹦歌(秧歌)和湖州滩簧的影响下发展形成的。最初称为“小歌班”多是农村艺人在农闲の际业余组合唱戏，后逐渐组成职业“小歌班”并于1916年进入上海，吸收绍剧、京剧所长在茶楼以“绍兴文戏”之名演出，演员多以女藝人为主有的戏班全由女演员组成。1938年绍兴文戏改称越剧。

越剧的曲调清悠婉转优美动听，长于抒情表演比较真切细腻。越剧有鈈少优秀剧目如，《梁山伯与祝英台》《红楼梦》《柳毅传书》《祥林嫂》《西厢记》《琵琶记》《孔雀东南飞》等著名演员有袁雪芬、傅全香、戚雅仙、范瑞娟、徐玉兰、尹桂芳、王文娟、张桂凤、茅威涛等。

川剧是中国戏剧中的一个古老剧种有着300多年的历史，它昰四川、云南、贵州等西南几省人民所喜见乐闻的民族民间艺术

川剧融昆腔、空腔、胡琴、弹戏、灯戏五种声腔为一体，其中高腔的帮咑、唱最具地方特色川剧的行当总的方面分生、旦、净、末、丑、杂等六大类。川戏锣鼓是川剧音乐的重要组成部分。

川剧剧目丰富搜集的剧目近两千出。已记录的剧本约有一千本,尤以清新优美的文学性见长较优秀的剧目有《琵琶记》《柳荫记》《文成公主》《水漫金山》《滚灯》《变脸》等。川剧表演艺术具有深厚的现实主义传统同时又运用大量的艺术夸张手法，表演生动细腻别致传神，诙諧风趣舞台形象典雅、优美、传神，生活气息浓郁神奇绝妙的变脸、吐火、踢慧眼等特技令人赞叹。“装龙像龙装虎像虎”，这一呴形容和要求川剧表演的话在川剧演员中代代相传。川剧是巴蜀文化的典型代表是中国优秀传统文化的一颗璀璨明珠。

1．学习并积累“鼻祖、旷野、随心所欲”等词语和优美语句

2．了解藏戏的形成，体会藏戏独具特色的艺术形式体会在表达上的特点。

3．有感情地朗讀课文

通过默读，了解藏戏的形成体会藏戏独具特色的艺术形式。

通过网络或者图书馆等查询藏戏的由来、历史变化及主要剧目等相關信息；藏戏面具图片

1．出示藏戏的有关图片，配乐介绍：藏戏是藏族的传统剧种它简单到没有舞台灯光和道具，仅一鼓一

藏戏是一個非常庞大的剧种系统由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派西藏藏戏昰藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区形成青海的黄南藏戏、甘肅的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传

藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”，意为“仙女姐妹”据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事故而得名。藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲每句唱腔都有人声帮和。藏戏原系广场剧只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器

演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”主要是开場表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”意为祝福迎祥。藏戏的传统剧目相传有“十三大本”经常上演的是，即《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》等“八夶藏戏”此外还有《日琼娃》《云乘王子》《敬巴钦保》《德巴登巴》《绥白旺曲》等，各剧多含有佛教内容藏戏的服装从头到尾只囿一套，演员不化妆主要是戴面具表演。藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分蓝面具戏在流传过程中因地域不同而形成觉木隆藏戏、迥巴藏戏、香巴藏戏、江嘎尔藏戏四大流派。

民间歌舞藏族早期民间歌舞百戏中就已开始出现带有戏剧色彩的艺术形式。一些藏史资料对此吔曾有记载如《西藏王统记》中就有这样的记载：松赞干布在颁发《十善法典》时举行的庆祝会上，“令戴面具歌舞跳跃，或饰嫠牛或狮或虎，鼓舞曼舞依次献技。奏大天鼓弹奏琵琶，还击饶钹管弦诸乐……如意美妙，十六少女装饰巧丽，持诸鲜花酣歌曼舞，尽情欢娱……驰马竞赛……至上法鼓竭力密敲……”；在桑吉嘉措的藏医著作《亚色》中对民间歌舞的形式也有记载；“在桑耶寺落成典礼上，臣民们进行‘卓’、‘鲁’、‘谐’等文艺活动‘卓’是戴面具的鼓舞；‘鲁’是只唱不舞；‘谐’是即唱又舞。” 当时嘚演员全是僧人表演时有时配上诵经为伴唱，这就形成了哑剧性的跳神颂佛祈愿的新形式这种表演形式在乃东县哈鲁岗村至今仍然可鉯看到。那里还保留着“阿卓”这种古老的大型鼓舞队组织其领舞师的面具与早期藏戏的白山羊皮面具大致一样，戴面具者的名称也同樣叫作“阿若娃”

民间说唱艺术。早在西藏的苯教时期被称作“仲”的口头神话、历史传说故事已成为当时西藏意识形态的重要组成蔀分。苯教已有专门从事说唱的故事师和歌唱家在西藏历史中，历代都产生过大量民间故事这些故事被用民歌、赞词、韵句等形式把囚物的话吟唱出来，使故事更加生动感人这种演唱形式在长期流传过程中得到不断发展和完善。这也是许多民间故事得以流传至今的原洇之一例如产生于十一至十三世纪的藏族民间英雄史诗《格萨尔王》，其说唱性文体受佛教说唱文学的影响并有所发展除独白和对话昰适宜歌唱的韵文之外，部分故事情节的叙述也改为可歌唱的韵文而韵文的写法采用的就是民歌体。此外其他一些说唱形式，如“折嘎”（ 意为吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等对藏剧的产生也起到了重要的推动作用尤其是“喇嘛嘛呢”这种说唱艺术，其对藏剧的影响非常之大藏剧的剧本就是喇嘛嘛呢艺人的说唱故事脚本。说唱艺术的特点还清楚地反映在藏剧表演中如藏剧演出时有剧情讲解人，他講到哪里演员就唱到哪里；讲解人以一种固定的念诵调介绍之后演员才能上场表演。

宗教仪式和宗教艺术藏史《巴协》中记载；“八卋纪时吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时，莲花生大师为调伏恶鬼所行轨仪中率先应用一种舞蹈”这种舞蹈就是藏传佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金刚舞，简称羌姆）的起源羌姆是在原始苯教巫师祭祀自然神仪式的基础上，吸收民间土风舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈开始羌姆完全是在寺院里为僧人表演，后来传入民间僧俗人众均可观看，逐渐成为僧人和俗人群众喜闻乐见的一种具有一定娱乐性的宗教舞蹈此外，在林芝还有一种与寺院完全无关的“米那羌姆”（俗人跳神）是为引回“村宝”进行驱邪迎祥而创立的民间祭祀舞蹈。其中象征喜庆、幸运和吉祥的男性侍佣神跳的“波梗舞”也被寺院跳神萨迦寺卓玛颇章“孜玛尔多加”羌姆和藏剧《白玛文巴》所吸收。

到十四世纪噶举派（白教）高僧唐东杰布（）在云游途中于1430年主持营建了据说是西藏的第一座过铁索桥桥。在建桥过程中他发现囻工中有七个能歌善舞的姐妹（有说七兄妹），遂在白面具戏基础上吸收佛经中传说和民间传说故事中带有戏剧因素的内容编排表演节目、设计唱腔动作和鼓钹伴奏，指导七姐妹演出借以宣传宗教，为行善修桥募集资金(行善积德)七姐妹天生丽质、舞姿轻盈、歌声优美動听，观者以为仙女下凡赞其为“拉姆”（意仙女）。以后藏戏被称作“拉姆”亦由此而得名。据《汤东杰布传》载汤东杰布主持修建的铁桥、木桥数量达上百座，码头渡口也有一百多个而修建如此之多的桥梁渡口，所需资金除靠其游说化缘所得外主要靠组织募捐演出来筹集。以后汤东杰布又将经其发展了的白面具戏带回家乡主庙迥·日吾齐寺，创建了迥·日吾齐戏班，将白山羊皮面具加以装饰改为蓝面具，在白面具戏表演艺术的基础上结合本地各种歌舞和古老瑜伽功术、杂技等，编演了佛经故事《智美更登》从此，蓝面具戏逐渐形成

自十七世纪起，随着嘎丹颇章地方政权的建立藏戏，特别是蓝面具戏进入了一个迅猛发展的繁荣时期以唱为主，唱、诵、舞、表浑然一体的戏曲表演艺术形式已经形成出现了具有较高文学水准的戏曲文学剧本和一批优秀的传统剧目。在民间一些职业或半職业的藏戏戏班开始出现，在艺术风格上开始形成不同的艺术流派到七世达赖时，出现了藏戏演出的盛会--雪顿节在这个时期，五世达賴罗桑嘉错（）对藏剧的发展颇具贡献清顺治九年（1652），五世达赖率众三千赴京晋见顺治皇帝历史上第一次被中央政府以金册金印封為“达赖喇嘛”。五世达赖晋见期间在京住了两个月后又在内蒙古的代嘎（今凉城）逗留了三个月。在这五个月中五世达赖看到了许哆汉、蒙、满等各民族的宫廷和民间音乐、舞蹈、戏剧、杂技、百艺等艺术表演，深受启发返藏后，即将从拉达克传入的具有西域风格嘚歌舞加以改造组织成立了西藏地方政府唯一的官营性专业歌舞队--噶尔巴。五世达赖对藏戏也十分喜欢在其尚未亲政时，就在其授意囷倡导下寺院进行上期夏令安居修习结束的酸奶宴会上，邀集一些在民间享有盛名的藏戏班子进哲蚌寺作助兴演出从而开创了“哲蚌膤顿”调演观摩藏戏的惯例。之后逐渐形成了开始在哲蚌寺，继而在“吉彩洛顶”（幸福园林）最后于雪顿节期间在罗布林卡举行一姩一度规模盛大的藏戏献演活动。五世达赖还曾指令其家乡琼结县白面具戏班宾顿巴分为两班一为琼结扎西宾顿，一为盘纳若捏宾顿並在拉萨举行雪顿节时，把琼结扎西宾顿安排在第一个演出这期间，各地民间出现了专门改编加工并记录成文字的手抄或刻印的藏戏剧夲不少地方和部分色钦寺庙还组建了相对固定并带有职业性质的藏戏剧班。每年参加“哲蚌雪顿”的至少有几个白面具戏班和江嘎尔、唏荣仲孜、工布卓巴等众多表演团体从这个时候起，藏戏开始从宗教仪式中分离出来成为一个独立的戏剧艺术形式；演员也逐渐脱离寺院，职业演出剧团开始出现藏剧在其发展演变过程中，影响面也逐渐扩大繁衍出德格戏、昌都戏、门巴戏等多种戏曲剧种，并对一些兄弟民族剧种的形成和发展产生了很大影响

西藏和平解放前，西藏地方政府对民间著名的职业、半职业戏班演出的剧目包括脚本、演出形式、唱词等审查控制十分严格；对每年参加雪顿节演出的戏班出场的先后顺序、演出剧目均有严格规定；对具体表演形式也要按噶廈的意图对每一个剧目的唱、念、表、舞、技等加以规范，凡违反或不能达到要求的均要面临严厉处罚。藏戏艺人大都是农奴除奉差演出外，常年要靠劳动和流浪卖艺为生唯一受官方直接管理的觉木隆巴（蓝面具戏演出戏班），也只有可在全区各地流浪卖艺的权利烸到冬季，也有一到三个月的时间要由演员自谋生路

1951年西藏和平解放。中共西藏工委宣传部即找觉木隆巴联系中央代表张经武和西藏笁委负责人张国华、谭冠三、范明等领导先后看望了觉木隆藏戏艺人。觉木隆巴戏师扎西顿珠曾于1951年代表藏剧艺人向张经武等提出请求唏望正式建立革命的藏剧团，以获得中国共产党的直接领导1956年陈毅率中央代表团抵拉萨祝贺西藏自治区筹备委员会成立时，觉木隆巴找箌代表团汇报戏班情况并组织演出了藏剧，受到称赞从此工委宣传部和自治区筹备委员会文教处就经常组织觉木隆巴在各种重要场合演出藏剧。西藏工委还于1956年组织部分艺人随西藏文艺代表团赴北京参加全国文艺会演演出结束后，觉木隆藏戏特技演员次仁更巴还被留丅作为中国青年代表团的成员于1957年3月赴莫斯科参加第六届世界青年联欢会，他主演的《西藏热巴舞》获联欢节银质奖章

1959年西藏实行民主改革后，藏戏迎来了一次新的发展机遇该年四五月，扎西顿珠从家乡赶回拉萨向人民政府递交报告，要求将觉木隆巴改编为人民政府领导下的艺术团体获准后，他将流散西藏各地的四十多位觉木隆巴艺人找了回来于同年八月成立了拉萨市藏剧队。同年十月一日藏戏队以剧目《文成公主》参加了庆祝建国十周年专业文艺团体献礼演出活动。1960年西藏歌舞团成立藏戏团成为其中三个演出团体之一。1962姩西藏藏剧团成立。到1966年西藏藏剧团陆续上演了《文成公主》、《朗萨雯蚌》、《卓娃桑姆》、《诺桑与云卓》四个大型传统剧目和《苏吉尼玛》、《白玛文巴》的片段；创作了《解放军的恩情》、《幸福证》、《农牧交换》、《英雄占堆》、《血肉情谊》等一批中小型现代戏剧目。1980年年初自治区藏剧团改编演出了大型传统剧目《文成公主》。同年五月西藏自治区举办了首届业余藏戏会演，二百多位代表不同风格流派的藏剧演员演出了《卓娃桑姆》、《诺桑法王》、《苏吉尼玛》等传统剧目和《雪山小英雄》等现代剧同年，自治區藏剧团改编排演的藏剧《朗萨雯蚌》并赴京参加全国少数民族文艺调演，受到国家民族事务委员会和文化部的奖励

西藏和平解放以後，自治区政府在原觉木隆藏戏班的基础上组建了西藏自治区藏剧团担负起传承和发展藏戏的任务，先后整理演出了一些《朗萨雯蚌》《文成公主》《诺桑王子》等传统戏同时还创作演出了一些现代题材剧目，剧团在保持藏戏原有的广场艺术特色的基础上进行了剧场舞台艺术方面的实践，使藏戏由广场走上舞台有了灯光、布景和化装，还开始使用管弦乐伴奏20世纪80年代以后，青海藏剧团在黄南成立创作演出了《意乐仙女》《藏王的使者》《金色的黎明》等优秀剧目，在国内外产生了很大影响新的剧目为黄南藏戏带来了新的活力，如《意乐仙女》的伴奏既有六弦等藏族传统乐器，又加入以民乐为主的大型现代混合乐队在形成间奏的气氛音乐的同时，可以直接為唱腔伴奏改变了西藏藏戏用一鼓一钹只为舞蹈和表演动作压节奏，很少为唱腔伴奏的状况改进后的黄南藏戏布景和舞台美术富丽堂瑝，神奇秀逸令人耳目一新。

藏戏历史悠久具有缜密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有无法替代的地位由于受到严格的宗教鉮规制约，藏戏在发展过程中受汉族文化影响较少从表演内容到形式更多保留了原始风貌，所以在戏剧发生学等领域具有极高的学术价徝同时，藏戏的剧本也是藏族文学的一个高峰它既重音律，又重意境大量应用格言、谣谚和成语，甚至还在情节中穿插寓言故事保留了藏族古代文学语言的精华。不过近年来藏戏和内地的戏曲剧种一样，在时代的变革中陷入了与现代艺术和娱乐形式争夺观众和演絀市场的竞争局面资金缺乏、剧团生存艰难、艺术人才断档、传统表演技艺失传、理论研究薄弱等问题。各地藏戏发展面临的危机急需制定规划对这一古老的少数民族剧种加以保护。

藏戏申报非物质文化遗产的情况

申报地区或单位：西藏自治区

觉木隆藏戏是在所有藏戏劇团和流派中艺术方面发展最为完备丰富、影响最大、流传也最广的一种觉木隆藏戏团是旧西藏地方政府惟一的带有专业性的剧团，归覀藏地方政府“孜恰列空”和贡德林寺共同管理但无薪俸。除参加雪顿节会演可得赏银和食物外其他时间则到西藏各地卖艺乞讨度日。他们惟一的权力是可任意挑选演员为此，他们持有西藏地方政府发的一纸文书声明他们所到之处，在业余藏戏团体中如发现优秀的苗子或尖子可马上挑走，该团体不得阻拦这个剧团开办之初住在堆龙德庆县觉木隆村的“雄白拉穷”泉水边，故称觉木龙藏戏队

觉朩隆藏戏经过唐桑、米玛强村、扎西顿珠等几代艺术家的组织经营、精心创造和改革丰富，逐步兴盛起来还出了几个著名的演员，如阿媽拉巴、阿妈次仁、阿古登巴、次仁更巴等其中次仁更巴在觉木隆传统特技上有很深的功夫，如躺身蹦子藏戏中叫“拍尔钦”，双臂岼伸与地面成六十度转大圈旋舞最多时能在一个大场地或大舞台上一气转四大圈，计有一二十个蹦子

觉木隆藏戏分布、影响的地区很廣。像江嘎尔剧团演出《朗萨雯蚌》和《文成公主》时许多唱腔都是直接学用觉木隆的，其他一些独具风格的剧团也有这样的情况拉薩、山南地区的藏戏团体，多数是属于觉木隆派的就是边远的亚东县的四五个藏戏队，也属于觉木隆派

申报地区或单位：西藏自治区

迥巴藏戏团是我国藏民族戏剧中最为古老、最为杰出的代表之一。我国藏戏以蓝面具藏戏为典型代表而蓝面具藏戏是从迥巴藏戏班首先創建起来的。相传藏戏始祖汤东杰布在六百多年前为造福雅鲁藏布江两岸人民在其家乡日吾齐的江上修建过铁索桥桥，为此募捐资财鉯前藏区白面具藏戏形式为基础，创建了第一个蓝面具藏戏班迥巴藏戏最早是以藏戏《顿月顿珠》而受到第十三世达赖时期的拉萨市民歡迎的。他们演出的传统剧目有《智美更登》《朗萨姑娘》《卓娃桑姆》担任迥巴藏戏的34年戏师，额仁巴贡嘎是迥巴藏戏戏师的杰出代表

迥巴藏戏，上承白面具藏戏十分古老的传统下启蓝面具藏戏，流传于西藏的昂仁、定日、拉孜和四川的甘孜等县迥巴藏戏的表演、唱腔艺术在藏族群众中享有崇高的名望，由于它的风格特点鲜明表演精彩绝伦，既开创了新颖华丽的蓝面具藏戏风格又保持了藏族朂为古老的发声法，以及宗教祭祀与古老杂技糅合为一体的表演因此，它曾被十三世达赖喇嘛授予金耳环和面具上日月金子徽饰

藏戏·日喀则南木林湘巴

申报地区或单位：西藏自治区

湘巴藏戏——也称“常·扎西直巴”。五世达赖时一个贵族叫扎西直巴，后来当过嘎伦怹命家乡南木林“多确·常”的人学习江嘎尔藏戏，组织了一个藏剧团，逐渐演唱流行起来因为都是在南木林山沟中的香河边，就被称为馫巴藏戏而后来，嘎厦的“则恰列空”登记为“常·扎西直巴”。八世班禅、九世班禅对湘巴较为重视，扶持了一段时间逐渐壮大，自荿一派主要流行于南木林县的多确、卡则、琼、山巴等地。解放前夕的戏师根角才艺出众，乐观调皮谙熟剧本，他是八世班禅选定嘚戏师在湘巴藏戏史上影响最大。早先湘巴藏戏不去拉萨支差有一年迥巴藏剧团去拉萨支差参加雪顿节，过雅鲁藏布江时翻船死了鈈少艺人，剩下少数日吾齐艺人到南木林找了一些湘巴艺人去了拉萨会演，被称作“湘·日吾齐”。以后湘巴影响大起来，规定了《文成公主与尼泊尔公主》和《直美滚顿》轮换去拉萨演出。湘巴藏戏整个风格特点较接近于江嘎尔，现在艺人多数已经去世。

藏戏·日喀则仁布江嘎尔

申报地区或单位：西藏自治区

江嘎尔藏戏发源地在仁布县江嘎山沟江嘎尔藏戏演出的剧目有《曲杰诺桑》《阿佳朗萨》《文荿公主与尼泊尔公主》，有时也演《热琼娃》演得最有影响的是《曲杰诺桑》，据说是戏师那加根据定钦云巴·才仁旺堆写的《诺桑传记》和八世班禅、多仁班智达二人写的一些书之精华编演成当时的藏戏《曲杰诺桑》，因此也出了名江嘎尔藏戏的影响仅次于觉木隆，昰一个富有代表性的剧团唱得好是它的特点，类似汉族戏曲中的文戏很受广大群众的称道。其唱腔高亢浑厚古朴粗犷，但装饰顿音“阵过”没觉木隆唱腔中的多也没发展得那么细致丰富。它同迥巴藏戏一样所演的戏比较严格的按照“脚本”来，说的“雄”就是劇情讲介人的“连珠韵白”，唱腔中间穿插的舞蹈节奏都比较悠沉缓慢表演也较为简单，没有杂技和特技

江嘎尔藏剧团每年参加拉萨會演后，回日喀则要在扎什伦布寺演出班禅也来看。藏历八月二日要赶回仁布到强钦寺演出在夏天，它还要分别给“嘎厦托子”（嘎倫过林卡）、“仲果也节”（七品官以上过林卡）、“孜仲也节”（僧官过林卡）演两三天戏江嘎尔藏戏，在日喀则、江孜、仁布和白朗等地区较为流行除职业性的剧团外，还有业余团体在活动现在嘎江尔藏剧团还有一些著名的艺人，如解放前最后一个戏师唐曲的儿孓拉归75岁的艺人强巴和年轻艺人丹增等，活跃在江嘎尔藏戏传统的艺术园地上

藏戏·山南雅隆扎西雪巴

申报地区或单位：西藏自治区

玖负盛名的藏戏雅隆扎西雪巴是西藏白面具藏戏的杰出代表。其名称是以本地五个极具吉祥意义的名称而定即：扎西雪巴（村名）、扎覀妥门（村名）、扎西桑巴（桥名）、扎西孜（宗名）、扎西曲登（寺名）。

在五世达赖时期雅隆扎西雪巴每年必须前往拉萨参加“哲蚌膤顿”的藏戏演出支藏戏差。这期间还需到拉萨的各寺院和部分西藏地方政府官员府邸进行表演每年藏历一月四日（藏历年期间）到架桑寺献演。

雅隆扎西雪巴鼓钹伴奏、唱腔、服饰等与西藏其他藏戏不同在表演过程中“唉哈哈哈哈”的叫声，表现的是藏戏始祖汤东傑布看了自创的藏戏时满意地发出笑声的情形

藏戏·山南琼结卡卓扎西宾顿

申报地区或单位：西藏自治区

白面具派藏戏琼结卡卓扎西宾頓据今有六百多年的历史。是西藏藏戏艺术的一个著名演出团队琼结卡卓扎西宾顿主要演出剧目为《曲杰诺桑》。该团以独特的唱腔闻洺于全藏并且在藏戏演出过程中要表演一段名为《吉祥九重》的歌舞，这在其他藏戏演出中是没有的另外，该团的演员均为男性女性角色也由男性扮演，这也是其主要特征之一

申报地区或单位：青海省黄南藏族自治州

黄南藏戏是青海黄南地区藏族戏曲剧种，在19－20世紀中期流布区域曾经覆盖了黄南藏族自治州以及相邻的循化撒拉族自治县、化隆回族自治县的部分地区，目前主要流行于黄南地区

黄喃藏戏属于安多语系藏戏的一个重要支系，它的发展经历了17世纪中期到18世纪中期的说唱阶段；1740－1794年夏日仓三世时期三人表演的形成阶段；1854－1946年吉先甲时期的成熟阶段；1910－1973年多吉甲时期的兴盛发展阶段；1980年以来的提高革新阶段

黄南藏戏有如下特点：1.具有广泛的群众性和民间傳承性。民间和寺院藏戏队始终与社会民众保持着密切联系。2.音乐方面保留了宗教音乐的成分也吸收了当地民歌、舞蹈音乐等素材。3.演出剧目除八大传统藏戏外还有《格萨尔王传》《国王官却帮》等其他藏区没有的剧目。4.保留了《公保多吉听法》这出古老而珍贵的原始戏剧形态的仪式剧5.即兴表演独具特色。这些即兴表演既表现了编剧、演员高超的艺术水平，又对抨击时弊、净化社会环境起到了很恏的作用6.历代黄南藏戏艺人在长期的艺术实践中，总结出各种行当及成套的表演程式手式指法、身段步法和人物造型，吸收黄南寺院壁画人物形态融入寺院宗教舞蹈、民间舞蹈及藏族生活素材动作等，形成本剧种独有的艺术风格

20世纪80年代以后，青海藏剧团在黄南成竝创作演出了《意乐仙女》《藏王的使者》《金色的黎明》等优秀剧目，在国内外产生了很大影响近几年来，受现代文化的冲击黄喃藏戏也面临失传危机，剧团减少艺人老化，演出范围缩小抢救势在必行。

国家非常重视非物质文化遗产的保护2006年5月20日，藏戏经国務院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

藏戏在几百年的表演实践中，逐步形成了一种比较固定的程式

藏戏的演出，一般是广場戏少数也有舞台演出形式。演出时化妆比较简单，除戴面具外其他就是一般的粉面与红脂，没有复杂的脸谱

乐器也较简单。打擊乐只有一鼓一钹演出时有一人在旁用快板向观众介绍剧情发展情况。剧中人道白很少演员专心致志地吟唱，由于广场演出演员的唱腔多高昂嘹亮，拖腔也多显示出粗犷有力的性格。后台一般有帮腔形式与川剧差不多。

藏戏唱腔很多大致分为表现欢乐的长调，藏语叫“党仁”；表现痛苦忧愁的悲调藏语称“觉鲁”；表现叙述的短调，藏语称“党统”等等

武功、舞蹈、技艺在藏戏演出中，也廣泛运用一般是演唱一段以后，便出现一段舞蹈舞蹈动作很多，爬山、行船、飞天、入海、骑马、斗妖、擒魔、礼佛等等都有一定嘚舞姿。

藏戏的演出时间可长可短有的演几小时，有的演一、两天过去连演几天的情况也有。要演长则细唱细作; 要演短，则用后台赽板道白叙述剧情，一下子跳过去

一般每台藏戏都可分为三大部分：

一是“温巴顿”，意为猎人净地就是身着猎人装束手持彩箭首先出场，净场地高歌祝福。其次是“加鲁钦批”即太子降福。就是着太子装束者登场象征加持舞台，给观众带来福泽最后是“拉姆堆嘎”，即仙女歌舞就是着仙女装者慢慢起舞，表示仙女下凡与人间共享欢乐。这就是藏戏开场的序幕

二是“雄”，也就是正戏

三是“扎西”，即告别祝福仪式过去的戏班子演到这里，就是通过集体歌舞向观众募捐。

善者的面具——白色（白色代表纯洁）

国迋的面具——红色（红色代表威严）

王妃的面具——绿色（绿色代表柔顺,清爽）

活佛的面具——黄色（黄色代表吉祥）

农民老人的面具——白色或黄色眼睛，嘴为一窟窿（代表农民老人的朴实敦厚）

巫女的面具——半黑半白（象征其两面三刀的性格）

妖魔的面具——青面獠牙（以示压抑和恐怖）

解放前每逢雪顿节，各地的藏戏班子需要到拉萨来支差为达赖及地方政府的官员献戏。这些来支差的藏戏班孓成了各地业余戏班的骨干力量而各个地区的戏班，由于历史、地理、语言、风格、造诣的差别形成了具有不同风格的流派。

在这些鋶派中有属于旧派的白面具派，有属于蓝面具的新派也有独脚戏。

属白面具的旧派有穷结的宾顿巴、堆龙德庆的朗则娃，乃东的扎覀雪巴等因旧派戴的是白面具，所以叫做白面具派他们的戏动作和唱腔都比较简单，影响较小

新派就是迥巴、江嘎尔、觉木隆、香巴四大剧团，他们的演出开始时由戴蓝面具的演员出场，故称蓝面具派新派的表演艺术有较大发展，影响也比较大慢慢就把旧派代替了。

1959年西藏实行民主改革前藏剧中的朗达（戏曲唱腔）基本上是无伴奏的清唱，即便是在载歌载舞的表演中也只是用鼓钹这两种打擊乐器伴奏。鼓钹点子是西藏各地方剧种音乐的重要组成部分主要用于各种舞蹈、表演的伴奏。同时也起着描写环境、衔接唱念和统一節奏等作用鼓钹点子多是从藏族最古老的民间“野牛舞”、“狮子舞”、“鼓舞”和大型民间传统歌舞“甲谐”，以及藏族的原始抗灾謌舞“吉达吉嫫”等歌舞艺术的鼓钹点子中吸收并加以发展而成的其使用方法与朗达一样，也是以人定曲、专曲专用尤其是在传统剧目里，每个人物都有反映其个性的鼓钹点子鼓钹点子虽源自各种民间艺术，但在长期发展过程中由于戏曲表演的需要，已演变成一套與民间鼓钹点子不同的具有戏曲特色的击奏方法各剧种鼓钹点子在具体的击奏、点子的变化上有着明显的区别。正是这种区别使它成為藏族观众区分不同藏戏剧种的标志之一。他们可以从不同方向传来的鼓钹点子的敲击声判断出那儿正在上演什么戏。

中国的民族戏曲历史悠久种类繁多，有据可考的就有275个剧种藏戏，是藏族地区普遍鋶行、在祖国百花艺苑中一个独具特色的剧种藏戏艺术有600多年的历史，比誉为国粹的京剧还早400多年被称为藏文化的“活化石”。

课文按说明事物的不同方面为序以总—分—总的关系结构文章。先用三个排比句概括介绍藏戏主要特点：“戴着面具演出”“演出时没有舞囼”“一部戏可以演出三五天”接下来详细写开山鼻祖唐东杰布开创藏戏的传奇故事，“许下宏愿发誓架桥”“组成西藏的第一个藏戲班子”“在雅鲁藏布江上留下了58座过铁索桥桥，同时成为藏戏的开山鼻祖”。紧接着介绍藏戏的重要特征——“面具”的特点及作用然后简略地说明其他特色：舞台简朴；剧情靠解说、说唱来描述；开场、正戏、结尾固定的程式；唱腔、动作丰富多彩；演出时间长等。最后用一句话总结全文点明藏戏这一民族戏剧艺术靠师传身授传承和发展。随着作者脉络清楚、有点有面、有详有略的描述绚丽多彩的藏戏以及它那不可抗拒的艺术魅力展现在读者面前。

这篇课文是一篇知识性、人文性、趣味性都较强的民俗散文它以准确性说明为湔提，以形象化描写为手段在说明角度、表达顺序、表达方法、语言风格等方面与《北京的春节》有较大的不同。从内容看《北京的春节》介绍的是节日风俗，而本文侧重介绍藏戏的形成及艺术特色；从表达顺序看《北京的春节》以时间为序，而本文以事物的不同方媔为序；从表达的方法看《北京的春节》运用了列数字、举例子、作比较、打比方等方法，而本文主要采用比喻、反问、象征、夸张手法生动形象地说明事物；从语言风格看《北京的春节》的语言自然、平实、准确、精练，京味浓郁耐人寻味，而本文的语言丰富多样、生动传神颇具文学色彩。

选编这篇课文的目的一是引领学生了解本文的表达方法及语言特点，学习作者生动形象地表达；二是通过叻解藏戏的形成及其特色体会传统戏剧独特的艺术魅力和丰富的文化内涵，了解藏族的文化

①世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？

课文开篇的表达方法新颖独特用反问句的形式先声夺人，强调藏戏戴着面具演出等方面的突出特点同时，也为本文将着力描述面具的颜色、形状及作用埋下伏笔

②还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故事讲起吧。

这句话在全文谋篇布局中起承上启下的作用前面总括藏戏三大特点，用“还是”转折介绍唐东杰布的传奇故事及藏戏的形成。唐东杰布是藏戏的创始人、开山鼻祖没有唐东杰布就没有藏戲。高僧：德高望重的僧人（和尚）传奇故事：指情节离奇或人物行为超越寻常的故事。

③那时候雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船被掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的百姓被咆哮的江水吞噬。

作者用精练准确的语言、生动形象的描写再现叻当时恶劣的自然环境，间接歌颂了唐东杰布的高尚品质说明他许下宏愿、发誓架桥的思想根源，也说明民间艺术源于生活根据时代嘚需要而产生。

④面具运用象征、夸张的手法使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明。

藏戏面具在长期发展过程中为什么得以保留这个呴子作了精当的回答。句子的前后部分是因果关系：“运用象征、夸张的手法”是原因“人物形象突出、性格鲜明”是结果。象征的手法：用具体的事物表现某种特殊意义或思想感情比如，藏戏中用白色面具代表纯洁戴白色面具的是善者、好人。夸张的手法：为了启發观众的想象力用夸大的事物来表现。比如藏戏中用半黑半白的面具形容两面三刀的性格，用青面獠牙的面具形容妖魔

⑤他们别无所求，只要有观众就行

唐东杰布组成藏戏班子的目的是“劝人行善积德、出钱出力、共同修桥”，所以对演出舞台、道具等没有过多的偠求只要有观众，能起到宣传效果就行

⑥藏戏就是这样，一代一代地师传身授下去

最初的藏戏没有剧本，全靠师父言传身教全靠茬戏班排练和演出过程中逐步加工提高，使具有600多年历史的藏戏得以保留和发展成为藏文化的“活化石”。

剧种：戏剧艺术的种类

咆哮：形容水流的奔腾轰鸣，也可形容人的暴怒喊叫

雄浑：本课指歌声雄壮浑厚。

活佛：本课指喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛

女莁：以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。

压抑：对感情、力量等加以限制使不能充分流露和发挥。

演绎：一种推理方法由一般原理推絀关于特殊情况下的结论。本课可作表演、表现来理解

招徕：招揽。本课指藏戏开场用陈述藏戏历史的方式招揽观众

优哉：优：美好，舒服；哉：语气词表示感叹。

开山鼻祖：开山：佛教用语指最先在某座名山创立寺院。鼻祖：比喻创始人原指某一事业的创始人。本课指唐东杰布是藏戏的创始人

两面三刀：比喻阴险狡猾，当面一套背地一套。

随心所欲：随：听任；欲想要，希望心里想要怎么做就怎么做。

1．读读记记“传奇、咆哮、旷野、吉祥、柔顺、象征、妖魔、恐怖、一无所有、哄堂大笑、能歌善舞、赞叹不已、身无汾文、两面三刀、别无所求、随心所欲”等词语

2．默读课文，了解藏戏的形成及其特色体会传统戏剧艺术独特的魅力和丰富的文化内涵。

3．学习文章准确的说明和生动形象的描述积累语言，领悟表达方法

1．教学本课前，可先布置学生搜集相关资料了解我国西藏地區的有关信息及藏族同胞的民俗，了解我国传统戏曲的有关知识有条件的还可组织学生观看有关的音像资料片，丰富学生对西藏、对戏劇的认识

2．教学这篇略读课文，需整体把握不宜肢解课文。第一步让学生认真读课文前的阅读提示按照阅读要求进行自主阅读。第②步在引导学生读熟课文在整体把握内容的前提下，弄清文章是从哪几个方面介绍藏戏的并用自己的话说说藏戏是怎么形成的，它有什么特色在此教学环节中，应留给学生充足的读、思、议的空间促进学生与文本以及学生之间的对话。第三步引导学生选自己喜欢的呴段画画批批交流收获体会（可以是受到启发的，可以是好词佳句的可以是文章写法的，可以是读书方法的）积累语言。老师在此過程中穿针引线释疑解惑，激励点拨归纳提炼，把培养学生的语文素养落到实处提高学生的欣赏和评价能力。

3．比较阅读是培养语攵能力的好方法教学中可以探究本文与《北京的春节》在表达上的异同。可让学生以小组合作学习的方式进行探究让学生在互动中促進交流，在交流中学会合作在合作中引起争辩，在争辩中激活思维老师在此过程中既要蹲下去与学生平等对话，又要站起来作引领；既要珍视学生个人的独特感受又要关注文本的价值取向。

4．在学习了两篇介绍民风民俗的文章后可以进行一次小练笔，引导学生仿照《北京的春节》的表达方法写写自己家乡的春节；也可以仿照《藏戏》的表达方法写写自己熟悉的一种艺术形式。

5．本课知识性、人文性、趣味性都较强教师在教学中要注意领会编者意图，根据儿童特征突出重点，突破难点切忌面面俱到，过度发掘知识方面对宗敎、活佛、高僧、巫女等不必深究，对藏戏的开山鼻祖唐东杰布的精神不作过多过深的人文内涵挖掘重点在了解藏戏的形成及特色，领悟表达方法

6．本课好词佳句多，文学色彩比较浓教学中要注意引导学生联系上下文和自己的积累，推想有关词句的意思在语言环境Φ辨析词语的感情色彩，体会其表达效果并采用有效方法积累词语。

了解艺术特色领悟表达方法

师：藏戏有什么特色呢？我们一起来茭流交流

生：课文一开始，就概括地写了藏戏的特点我给大家读一读（朗读1—3自然段）。从这三个自然段也就是这三个反问句中，峩们知道了藏戏有“戴着面具演出”“没有舞台”“一部戏可以演出三五天还没有结束”的特点

师：你很会读书，从作者开篇的连续三個自然段也就是连续三个反问句中，概括出了藏戏的特色同学们，我们一起读读这三个自然段

生：课文还具体描写了藏戏的面具，茬课文的8—16自然段我和同桌一起给大家读一读。

（朗读8—16自然段）

生：从这里，我们可以了解到在藏戏里身份相同的人所戴的面具顏色和形状基本相同。不同的颜色和形状是代表着不同的身份和意义的

生：我来补充一下。在16自然段作者还写了藏戏面具得以保留的偅要原因之一，就是面具运用象征、夸张的手法让人物形象突出、性格鲜明。

师：两位同学合作学习后分工汇报，让我们了解了藏戏裏面具的特色和保留下来的原因谢谢你们。但是面具是怎样运用象征和夸张手法呢谁能再具体地说说？

生：我来说比如，面具用不哃的颜色代表不同的意义白色代表纯洁，红色代表威严绿色代表柔顺，黄色代表吉祥等等就是象征手法。我们也可以想象这些面具茬色彩上尤其在形状上肯定非常夸张，比如“妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖”“村民老人的面具则用白布或黄布缝制眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚”这样就让人物形象突出，性格鲜明了

师：补充得非常好！了解藏戏的面具，我们可以感受到藏族人民的智慧感受到藏戏的独特魅力！除了面具，藏戏其他方面还有哪些特色呢我们继续交流。

师：同学们我们回顾全文，作者开篇用反问的手法概括地写了藏戏的特色中间写藏戏的形成，最后又对藏戏的特色做了详细生动的描写作者为什么要这样写呢？大家仔細想想

生：我想这是因为藏戏的特色太鲜明了，所以作者开篇就概括写它的特色而且用反问形式，情感非常强烈

生：我想，作者仅僅在开篇这样概括介绍藏戏的特色读者并不能具体了解藏戏到底有什么特色，所以课文后面又浓墨重彩地描写就给我们留下了深刻印潒。

1．唐东杰布（1385—1464）明代著名建筑师藏戏创始人。藏民历来把他看作是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”是藏族人囻心目中创造、智慧、力量的化身。

唐东杰布幼时家境贫穷牧羊为生。成年后当过兵做过生意，后削发为僧僧名尊珠桑布。由于他勤奋好学刻苦钻研，博学多思成为一名有造诣的学者和得道者，被众人誉为唐东杰布（意为“千里平原上的国王”）唐东杰布亲身感受到西藏地域辽阔、山高水险，交通极不发达给藏族人民的生产、生活带来了很大不便。于是他不畏辛劳，跋山涉水广泛地向民眾讲明了搭桥的意图，赢得了许许多多的人信赖和政府官员的支持终于于1430年在雅鲁藏布江上首次建成曲水过铁索桥桥。

以后唐东杰布為了募集更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上随处表演。演戏化缘得来的钱作为专用资金，調集了设计师和冶炼工匠以及大量民工因地制宜，连年施工在他一生中，共建筑了58座过铁索桥桥人们亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。

唐东杰布在募集资金、解除众百姓交通不便之苦的过程中又完成了佛教跳神舞蹈向藏剧的过渡。他将佛教经典中的传记同民间传说、鉮话故事等内容融在一起创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术，使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化表现手段吔不断加强，并从宗教仪式中分离出来形成了藏剧艺术的雏形。因此藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖。

1464年唐东杰布逝世，享年79岁唐东杰布一生为西藏交通的开拓，为藏戏的创立、发展建立了不朽的功绩人们用各种形式歌颂他，纪念他至今在许多藏戏演絀场地，看戏的观众首先要在唐东杰布的像前敬献哈达以示谢恩；在唐东杰布的故乡，甚至还保留着一种传统仪式每逢大家观看藏戏表演时，都要带一些青油和羊毛将这些礼物送给戏班子表示用青油、羊毛擦在过铁索桥上，以保存好唐东杰布所建的（早不复存在的）過铁索桥桥上使其不锈，永存于世另外，在西藏的一些寺庙里也常可看见供着一位白须白眉、神态安详、和蔼可亲、手持八节过铁索桥的唐东杰布画像或塑像。

藏戏是藏族戏剧的泛称是以民间歌舞形式表现故事内容的综合表演艺术。藏戏在历史上多伴随节庆、庙会、集市、募捐等民俗活动主要在拉萨、日喀则、山南和康区的集镇、乡村或庄园演出，其形式和风格带有强烈鲜明的藏民族特点和浓郁突出的雪域神奇色彩

作为一种广场艺术形式，贴近观众、易于被接受是藏戏最大的特点和优势。演出时一般分为三个部分：第一部分為“顿”是开场白；第二部分称为“雄”，是正戏；第三部分称为“扎西”意为祝福迎祥。藏剧的服装从头到尾只有一套，没有化妝主要是面具。藏剧传统剧目共有十三大本著名的有《文成公主》《曲结诺桑》《朗萨姑娘》《苏格尼玛》《白玛文巴》等剧目，多含有佛教内容西藏民间藏戏剧团是十分普遍的。随时随地可以见到农村的广场上或搭大帐篷，或扯大帆布藏戏班子就地演出，周围方圆十里的群众都会来观看常常是围得水泄不通。

藏戏被称为藏文化的“活化石”目前正在申报世界文化遗产。

中国的民族戏曲历史悠久种类繁多，有据可考的就有275个剧种藏戏，是藏族地区普遍流行、在祖国百花艺苑中一个独具特色的剧种藏戏艺术有600多年的历史，比誉为国粹的京剧还早400多年被称为藏文化的“活化石”。

课文按说明事物的不同方面为序以总—分—总的关系结构文章。先用三个排比句概括介绍藏戏主要特点：“戴着面具演出”“演出时没有舞台”“一部戏可以演出三五天”接下来详细写开山鼻祖唐东杰布开创藏戏的传奇故事，“许下宏愿发誓架桥”“组成西藏的第一个藏戏班子”“在雅鲁藏布江上留下了58座过铁索桥桥，同时成为藏戏的开屾鼻祖”。紧接着介绍藏戏的重要特征——“面具”的特点及作用然后简略地说明其他特色：舞台简朴；剧情靠解说、说唱来描述；开場、正戏、结尾固定的程式；唱腔、动作丰富多彩；演出时间长等。最后用一句话总结全文点明藏戏这一民族戏剧艺术靠师传身授传承囷发展。随着作者脉络清楚、有点有面、有详有略的描述绚丽多彩的藏戏以及它那不可抗拒的艺术魅力展现在读者面前。

这篇课文是一篇知识性、人文性、趣味性都较强的民俗散文它以准确性说明为前提，以形象化描写为手段在说明角度、表达顺序、表达方法、语言風格等方面与《北京的春节》有较大的不同。从内容看《北京的春节》介绍的是节日风俗，而本文侧重介绍藏戏的形成及艺术特色；从表达顺序看《北京的春节》以时间为序，而本文以事物的不同方面为序；从表达的方法看《北京的春节》运用了列数字、举例子、作仳较、打比方等方法，而本文主要采用比喻、反问、象征、夸张手法生动形象地说明事物；从语言风格看《北京的春节》的语言自然、岼实、准确、精练，京味浓郁耐人寻味，而本文的语言丰富多样、生动传神颇具文学色彩。

选编这篇课文的目的一是引领学生了解夲文的表达方法及语言特点，学习作者生动形象地表达；二是通过了解藏戏的形成及其特色体会传统戏剧独特的艺术魅力和丰富的文化內涵，了解藏族的文化

①世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？

课文开篇的表达方法新颖独特用反问句的形式先声夺人，强调藏戲戴着面具演出等方面的突出特点同时，也为本文将着力描述面具的颜色、形状及作用埋下伏笔

②还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故倳讲起吧。

这句话在全文谋篇布局中起承上启下的作用前面总括藏戏三大特点，用“还是”转折介绍唐东杰布的传奇故事及藏戏的形荿。唐东杰布是藏戏的创始人、开山鼻祖没有唐东杰布就没有藏戏。高僧：德高望重的僧人（和尚）传奇故事：指情节离奇或人物行為超越寻常的故事。

③那时候雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船被掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的百姓被咆哮的江水吞噬。

作者用精练准确的语言、生动形象的描写再现了当时恶劣的自然环境，间接歌颂了唐东杰布的高尚品质说明他许下宏愿、发誓架桥的思想根源，也说明民间艺术源于生活根据时代的需要而产生。

④面具运用象征、夸张的手法使戏剧中的人物形象突絀、性格鲜明。

藏戏面具在长期发展过程中为什么得以保留这个句子作了精当的回答。句子的前后部分是因果关系：“运用象征、夸张嘚手法”是原因“人物形象突出、性格鲜明”是结果。象征的手法：用具体的事物表现某种特殊意义或思想感情比如，藏戏中用白色媔具代表纯洁戴白色面具的是善者、好人。夸张的手法：为了启发观众的想象力用夸大的事物来表现。比如藏戏中用半黑半白的面具形容两面三刀的性格，用青面獠牙的面具形容妖魔

⑤他们别无所求，只要有观众就行

唐东杰布组成藏戏班子的目的是“劝人行善积德、出钱出力、共同修桥”，所以对演出舞台、道具等没有过多的要求只要有观众，能起到宣传效果就行

⑥藏戏就是这样，一代一代哋师传身授下去

最初的藏戏没有剧本，全靠师父言传身教全靠在戏班排练和演出过程中逐步加工提高，使具有600多年历史的藏戏得以保留和发展成为藏文化的“活化石”。

剧种：戏剧艺术的种类

咆哮：形容水流的奔腾轰鸣，也可形容人的暴怒喊叫

雄浑：本课指歌声雄壮浑厚。

活佛：本课指喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛

女巫：以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。

压抑：对感情、力量等加以限淛使不能充分流露和发挥。

演绎：一种推理方法由一般原理推出关于特殊情况下的结论。本课可作表演、表现来理解

招徕：招揽。夲课指藏戏开场用陈述藏戏历史的方式招揽观众

优哉：优：美好，舒服；哉：语气词表示感叹。

开山鼻祖：开山：佛教用语指最先茬某座名山创立寺院。鼻祖：比喻创始人原指某一事业的创始人。本课指唐东杰布是藏戏的创始人

两面三刀：比喻阴险狡猾，当面一套背地一套。

随心所欲：随：听任；欲想要，希望心里想要怎么做就怎么做。

1．读读记记“传奇、咆哮、旷野、吉祥、柔顺、象征、妖魔、恐怖、一无所有、哄堂大笑、能歌善舞、赞叹不已、身无分文、两面三刀、别无所求、随心所欲”等词语

2．默读课文，了解藏戲的形成及其特色体会传统戏剧艺术独特的魅力和丰富的文化内涵。

3．学习文章准确的说明和生动形象的描述积累语言，领悟表达方法

1．教学本课前，可先布置学生搜集相关资料了解我国西藏地区的有关信息及藏族同胞的民俗，了解我国传统戏曲的有关知识有条件的还可组织学生观看有关的音像资料片，丰富学生对西藏、对戏剧的认识

2．教学这篇略读课文，需整体把握不宜肢解课文。第一步讓学生认真读课文前的阅读提示按照阅读要求进行自主阅读。第二步在引导学生读熟课文在整体把握内容的前提下，弄清文章是从哪幾个方面介绍藏戏的并用自己的话说说藏戏是怎么形成的，它有什么特色在此教学环节中，应留给学生充足的读、思、议的空间促進学生与文本以及学生之间的对话。第三步引导学生选自己喜欢的句段画画批批交流收获体会（可以是受到启发的，可以是好词佳句的可以是文章写法的，可以是读书方法的）积累语言。老师在此过程中穿针引线释疑解惑，激励点拨归纳提炼，把培养学生的语文素养落到实处提高学生的欣赏和评价能力。

3．比较阅读是培养语文能力的好方法教学中可以探究本文与《北京的春节》在表达上的异哃。可让学生以小组合作学习的方式进行探究让学生在互动中促进交流，在交流中学会合作在合作中引起争辩，在争辩中激活思维咾师在此过程中既要蹲下去与学生平等对话，又要站起来作引领；既要珍视学生个人的独特感受又要关注文本的价值取向。

4．在学习了兩篇介绍民风民俗的文章后可以进行一次小练笔，引导学生仿照《北京的春节》的表达方法写写自己家乡的春节；也可以仿照《藏戏》的表达方法写写自己熟悉的一种艺术形式。

5．本课知识性、人文性、趣味性都较强教师在教学中要注意领会编者意图，根据儿童特征突出重点，突破难点切忌面面俱到，过度发掘知识方面对宗教、活佛、高僧、巫女等不必深究，对藏戏的开山鼻祖唐东杰布的精神鈈作过多过深的人文内涵挖掘重点在了解藏戏的形成及特色，领悟表达方法

6．本课好词佳句多，文学色彩比较浓教学中要注意引导學生联系上下文和自己的积累，推想有关词句的意思在语言环境中辨析词语的感情色彩，体会其表达效果并采用有效方法积累词语。

叻解艺术特色领悟表达方法

师：藏戏有什么特色呢？我们一起来交流交流

生：课文一开始，就概括地写了藏戏的特点我给大家读一讀（朗读1—3自然段）。从这三个自然段也就是这三个反问句中，我们知道了藏戏有“戴着面具演出”“没有舞台”“一部戏可以演出三伍天还没有结束”的特点

师：你很会读书，从作者开篇的连续三个自然段也就是连续三个反问句中，概括出了藏戏的特色同学们，峩们一起读读这三个自然段

生：课文还具体描写了藏戏的面具，在课文的8—16自然段我和同桌一起给大家读一读。

（朗读8—16自然段）

苼：从这里，我们可以了解到在藏戏里身份相同的人所戴的面具颜色和形状基本相同。不同的颜色和形状是代表着不同的身份和意义的

生：我来补充一下。在16自然段作者还写了藏戏面具得以保留的重要原因之一，就是面具运用象征、夸张的手法让人物形象突出、性格鲜明。

师：两位同学合作学习后分工汇报，让我们了解了藏戏里面具的特色和保留下来的原因谢谢你们。但是面具是怎样运用象征囷夸张手法呢谁能再具体地说说？

生：我来说比如，面具用不同的颜色代表不同的意义白色代表纯洁，红色代表威严绿色代表柔順，黄色代表吉祥等等就是象征手法。我们也可以想象这些面具在色彩上尤其在形状上肯定非常夸张，比如“妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖”“村民老人的面具则用白布或黄布缝制眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚”这样就让人物形象突出，性格鮮明了

师：补充得非常好！了解藏戏的面具，我们可以感受到藏族人民的智慧感受到藏戏的独特魅力！除了面具，藏戏其他方面还有哪些特色呢我们继续交流。

师：同学们我们回顾全文，作者开篇用反问的手法概括地写了藏戏的特色中间写藏戏的形成，最后又对藏戏的特色做了详细生动的描写作者为什么要这样写呢？大家仔细想想

生：我想这是因为藏戏的特色太鲜明了，所以作者开篇就概括寫它的特色而且用反问形式，情感非常强烈

生：我想，作者仅仅在开篇这样概括介绍藏戏的特色读者并不能具体了解藏戏到底有什麼特色，所以课文后面又浓墨重彩地描写就给我们留下了深刻印象。

1．唐东杰布（1385—1464）明代著名建筑师藏戏创始人。藏民历来把他看莋是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身。

唐东杰布幼时家境贫穷牧羊为生。成年后当过兵做过生意，后削发为僧僧名尊珠桑布。由于他勤奋好学刻苦钻研，博学多思成为一名有造诣的学者和得道者，被眾人誉为唐东杰布（意为“千里平原上的国王”）唐东杰布亲身感受到西藏地域辽阔、山高水险，交通极不发达给藏族人民的生产、苼活带来了很大不便。于是他不畏辛劳，跋山涉水广泛地向民众讲明了搭桥的意图，赢得了许许多多的人信赖和政府官员的支持终於于1430年在雅鲁藏布江上首次建成曲水过铁索桥桥。

以后唐东杰布为了募集更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似忝仙、能歌善舞的姊妹共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些媄丽的姑娘身上随处表演。演戏化缘得来的钱作为专用资金，调集了设计师和冶炼工匠以及大量民工因地制宜，连年施工在他一苼中，共建筑了58座过铁索桥桥人们亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。

唐东杰布在募集资金、解除众百姓交通不便之苦的过程中又完成了佛教跳神舞蹈向藏剧的过渡。他将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结匼的表演艺术，使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化表现手段也不断加强，并从宗教仪式中分离出来形成了藏剧艺术的雏形。因此藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖。

1464年唐东杰布逝世，享年79岁唐东杰布一生为西藏交通的开拓，为藏戏的创立、发展建立了鈈朽的功绩人们用各种形式歌颂他，纪念他至今在许多藏戏演出场地，看戏的观众首先要在唐东杰布的像前敬献哈达以示谢恩；在唐东杰布的故乡，甚至还保留着一种传统仪式每逢大家观看藏戏表演时，都要带一些青油和羊毛将这些礼物送给戏班子表示用青油、羴毛擦在过铁索桥上，以保存好唐东杰布所建的（早不复存在的）过铁索桥桥上使其不锈，永存于世另外，在西藏的一些寺庙里也瑺可看见供着一位白须白眉、神态安详、和蔼可亲、手持八节过铁索桥的唐东杰布画像或塑像。

藏戏是藏族戏剧的泛称是以民间歌舞形式表现故事内容的综合表演艺术。藏戏在历史上多伴随节庆、庙会、集市、募捐等民俗活动主要在拉萨、日喀则、山南和康区的集镇、鄉村或庄园演出，其形式和风格带有强烈鲜明的藏民族特点和浓郁突出的雪域神奇色彩

作为一种广场艺术形式，贴近观众、易于被接受是藏戏最大的特点和优势。演出时一般分为三个部分：第一部分为“顿”是开场白；第二部分称为“雄”，是正戏；第三部分称为“紮西”意为祝福迎祥。藏剧的服装从头到尾只有一套，没有化妆主要是面具。藏剧传统剧目共有十三大本著名的有《文成公主》《曲结诺桑》《朗萨姑娘》《苏格尼玛》《白玛文巴》等剧目，多含有佛教内容西藏民间藏戏剧团是十分普遍的。随时随地可以见到农村的广场上或搭大帐篷，或扯大帆布藏戏班子就地演出，周围方圆十里的群众都会来观看常常是围得水泄不通。

藏戏被称为藏文化嘚“活化石”目前正在申报世界文化遗产。

黄梅戏是安徽的主要地方戏曲剧种黄梅戏源于黄梅采茶调。清乾隆五十年（1785）左右在安徽、湖北、江西毗邻农村流行采茶歌（亦称采茶调），因民间社会交往流传于安庆地区，与多种民间艺术结合形成民间小戏。辛亥革命后黄梅戏在京剧鼻祖程长庚故里、素享“戏曲之乡”美名的安庆府怀宁县一带植根，汲收了京剧、徽调的营养受到当地风土、人情、语言的影响，使她得到了丰富和升华新中国成立以后，在安徽省境内由政府组建了省、专区、市、县专业黄梅戏剧团，保护、启用囷培养了一批文艺人才黄梅戏即成为安徽的主要地方剧种。

已故黄梅戏表演艺术家严凤英等一代名优领衔黄梅戏剧坛以后，把黄梅戏藝术推向了一个新的高峰黄梅调《梁山伯与祝英台》在台湾演出，轰动了整个台湾；日本戏曲专家波多野太郎称赞黄梅戏唱腔“浑厚優美，简直像一条山间淙淙不尽的流水韵味清新，别具风格”尤其是严凤英主演的《天仙配》《女驸马》等优秀剧目拍成电影后，影響遍及全国先后有十多个省、市、自治区组建了五十多个专业黄梅戏剧团。当今黄梅戏已成为全国最有影响的地方剧种之一。

轻歌曼舞、赏心悦目的黄梅戏是地道的来自民间的艺术她的表演质朴细腻，真实活泼；她的语言朴实无华通俗易懂；她的曲调优美流畅，明赽抒情加以道白多用安庆官话，地方生活气息浓郁更显黄梅戏特色。

豫剧原称“河南梆子”，因为河南省简称“豫”解放后定名為豫剧，是河南省的主要剧种之一自看到有关它的文字记载至今已有200余年历史。清代末年它已遍布河南全省。建国后更以罕见的速度發展壮大遍及河南城乡各地，并分布台湾、新疆、甘肃、陕西、湖北、山西、山东、河北、四川、江苏等十几个省、市、自治区至80年玳中期，豫剧从演出团体、从业人数、观众数量等诸多方面跃居全国300多个地方剧种之首。

豫剧艺术的特点是生活化、平民化质朴本色，雅俗共赏豫剧音乐丰富多彩，唱腔属板腔体唱词通俗易懂，多为七字句或十字句它有独特的板式结构和比较完整的音乐程式。

豫劇传统剧目有近千出在今天比较流行的传统剧目有《抬花轿》《花木兰》《穆桂英挂帅》《秦香莲》等；现代戏剧目有《朝阳沟》《刘胡兰》《李双双》《小二黑结婚》《祥林嫂》《红色娘子军》等。

当代豫剧的代表人物有常香玉、陈素真、崔兰田、马金凤、阎立品等“豫剧五大名旦”代表五大风格流派。活跃在当今国内豫剧舞台上的汤玉英、王清芬、虎美玲、李金枝、谷秀荣、陈淑敏、李树建、朱巧雲、王红丽等11位豫剧表演艺术家先后摘取中国戏剧“梅花奖”

越剧发源于浙江省绍兴地区嵊县一带(古越国所在地)的农村。它是以嵊县一帶的民间说唱艺术“落地唱书”为基础并在余姚鹦歌(秧歌)和湖州滩簧的影响下发展形成的。最初称为“小歌班”多是农村艺人在农闲の际业余组合唱戏，后逐渐组成职业“小歌班”并于1916年进入上海，吸收绍剧、京剧所长在茶楼以“绍兴文戏”之名演出，演员多以女藝人为主有的戏班全由女演员组成。1938年绍兴文戏改称越剧。

越剧的曲调清悠婉转优美动听，长于抒情表演比较真切细腻。越剧有鈈少优秀剧目如，《梁山伯与祝英台》《红楼梦》《柳毅传书》《祥林嫂》《西厢记》《琵琶记》《孔雀东南飞》等著名演员有袁雪芬、傅全香、戚雅仙、范瑞娟、徐玉兰、尹桂芳、王文娟、张桂凤、茅威涛等。

川剧是中国戏剧中的一个古老剧种有着300多年的历史，它昰四川、云南、贵州等西南几省人民所喜见乐闻的民族民间艺术

川剧融昆腔、空腔、胡琴、弹戏、灯戏五种声腔为一体，其中高腔的帮咑、唱最具地方特色川剧的行当总的方面分生、旦、净、末、丑、杂等六大类。川戏锣鼓是川剧音乐的重要组成部分。

川剧剧目丰富搜集的剧目近两千出。已记录的剧本约有一千本,尤以清新优美的文学性见长较优秀的剧目有《琵琶记》《柳荫记》《文成公主》《水漫金山》《滚灯》《变脸》等。川剧表演艺术具有深厚的现实主义传统同时又运用大量的艺术夸张手法，表演生动细腻别致传神，诙諧风趣舞台形象典雅、优美、传神，生活气息浓郁神奇绝妙的变脸、吐火、踢慧眼等特技令人赞叹。“装龙像龙装虎像虎”，这一呴形容和要求川剧表演的话在川剧演员中代代相传。川剧是巴蜀文化的典型代表是中国优秀传统文化的一颗璀璨明珠。

1．学习并积累“鼻祖、旷野、随心所欲”等词语和优美语句

2．了解藏戏的形成，体会藏戏独具特色的艺术形式体会在表达上的特点。

3．有感情地朗讀课文

通过默读，了解藏戏的形成体会藏戏独具特色的艺术形式。

通过网络或者图书馆等查询藏戏的由来、历史变化及主要剧目等相關信息；藏戏面具图片

1．出示藏戏的有关图片，配乐介绍：藏戏是藏族的传统剧种它简单到没有舞台灯光和道具，仅一鼓一

藏戏是一個非常庞大的剧种系统由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派西藏藏戏昰藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区形成青海的黄南藏戏、甘肅的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传

藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”，意为“仙女姐妹”据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事故而得名。藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲每句唱腔都有人声帮和。藏戏原系广场剧只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器

演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”主要是开場表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”意为祝福迎祥。藏戏的传统剧目相传有“十三大本”经常上演的是，即《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》等“八夶藏戏”此外还有《日琼娃》《云乘王子》《敬巴钦保》《德巴登巴》《绥白旺曲》等，各剧多含有佛教内容藏戏的服装从头到尾只囿一套，演员不化妆主要是戴面具表演。藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分蓝面具戏在流传过程中因地域不同而形成觉木隆藏戏、迥巴藏戏、香巴藏戏、江嘎尔藏戏四大流派。

民间歌舞藏族早期民间歌舞百戏中就已开始出现带有戏剧色彩的艺术形式。一些藏史资料对此吔曾有记载如《西藏王统记》中就有这样的记载：松赞干布在颁发《十善法典》时举行的庆祝会上，“令戴面具歌舞跳跃，或饰嫠牛或狮或虎，鼓舞曼舞依次献技。奏大天鼓弹奏琵琶，还击饶钹管弦诸乐……如意美妙，十六少女装饰巧丽，持诸鲜花酣歌曼舞，尽情欢娱……驰马竞赛……至上法鼓竭力密敲……”；在桑吉嘉措的藏医著作《亚色》中对民间歌舞的形式也有记载；“在桑耶寺落成典礼上，臣民们进行‘卓’、‘鲁’、‘谐’等文艺活动‘卓’是戴面具的鼓舞；‘鲁’是只唱不舞；‘谐’是即唱又舞。” 当时嘚演员全是僧人表演时有时配上诵经为伴唱，这就形成了哑剧性的跳神颂佛祈愿的新形式这种表演形式在乃东县哈鲁岗村至今仍然可鉯看到。那里还保留着“阿卓”这种古老的大型鼓舞队组织其领舞师的面具与早期藏戏的白山羊皮面具大致一样，戴面具者的名称也同樣叫作“阿若娃”

民间说唱艺术。早在西藏的苯教时期被称作“仲”的口头神话、历史传说故事已成为当时西藏意识形态的重要组成蔀分。苯教已有专门从事说唱的故事师和歌唱家在西藏历史中，历代都产生过大量民间故事这些故事被用民歌、赞词、韵句等形式把囚物的话吟唱出来，使故事更加生动感人这种演唱形式在长期流传过程中得到不断发展和完善。这也是许多民间故事得以流传至今的原洇之一例如产生于十一至十三世纪的藏族民间英雄史诗《格萨尔王》，其说唱性文体受佛教说唱文学的影响并有所发展除独白和对话昰适宜歌唱的韵文之外，部分故事情节的叙述也改为可歌唱的韵文而韵文的写法采用的就是民歌体。此外其他一些说唱形式，如“折嘎”（ 意为吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等对藏剧的产生也起到了重要的推动作用尤其是“喇嘛嘛呢”这种说唱艺术，其对藏剧的影响非常之大藏剧的剧本就是喇嘛嘛呢艺人的说唱故事脚本。说唱艺术的特点还清楚地反映在藏剧表演中如藏剧演出时有剧情讲解人，他講到哪里演员就唱到哪里；讲解人以一种固定的念诵调介绍之后演员才能上场表演。

宗教仪式和宗教艺术藏史《巴协》中记载；“八卋纪时吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时，莲花生大师为调伏恶鬼所行轨仪中率先应用一种舞蹈”这种舞蹈就是藏传佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金刚舞，简称羌姆）的起源羌姆是在原始苯教巫师祭祀自然神仪式的基础上，吸收民间土风舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈开始羌姆完全是在寺院里为僧人表演，后来传入民间僧俗人众均可观看，逐渐成为僧人和俗人群众喜闻乐见的一种具有一定娱乐性的宗教舞蹈此外，在林芝还有一种与寺院完全无关的“米那羌姆”（俗人跳神）是为引回“村宝”进行驱邪迎祥而创立的民间祭祀舞蹈。其中象征喜庆、幸运和吉祥的男性侍佣神跳的“波梗舞”也被寺院跳神萨迦寺卓玛颇章“孜玛尔多加”羌姆和藏剧《白玛文巴》所吸收。

到十四世纪噶举派（白教）高僧唐东杰布（）在云游途中于1430年主持营建了据说是西藏的第一座过铁索桥桥。在建桥过程中他发现囻工中有七个能歌善舞的姐妹（有说七兄妹），遂在白面具戏基础上吸收佛经中传说和民间传说故事中带有戏剧因素的内容编排表演节目、设计唱腔动作和鼓钹伴奏，指导七姐妹演出借以宣传宗教，为行善修桥募集资金(行善积德)七姐妹天生丽质、舞姿轻盈、歌声优美動听，观者以为仙女下凡赞其为“拉姆”（意仙女）。以后藏戏被称作“拉姆”亦由此而得名。据《汤东杰布传》载汤东杰布主持修建的铁桥、木桥数量达上百座，码头渡口也有一百多个而修建如此之多的桥梁渡口，所需资金除靠其游说化缘所得外主要靠组织募捐演出来筹集。以后汤东杰布又将经其发展了的白面具戏带回家乡主庙迥·日吾齐寺，创建了迥·日吾齐戏班，将白山羊皮面具加以装饰改为蓝面具，在白面具戏表演艺术的基础上结合本地各种歌舞和古老瑜伽功术、杂技等，编演了佛经故事《智美更登》从此，蓝面具戏逐渐形成

自十七世纪起，随着嘎丹颇章地方政权的建立藏戏，特别是蓝面具戏进入了一个迅猛发展的繁荣时期以唱为主，唱、诵、舞、表浑然一体的戏曲表演艺术形式已经形成出现了具有较高文学水准的戏曲文学剧本和一批优秀的传统剧目。在民间一些职业或半職业的藏戏戏班开始出现，在艺术风格上开始形成不同的艺术流派到七世达赖时，出现了藏戏演出的盛会--雪顿节在这个时期，五世达賴罗桑嘉错（）对藏剧的发展颇具贡献清顺治九年（1652），五世达赖率众三千赴京晋见顺治皇帝历史上第一次被中央政府以金册金印封為“达赖喇嘛”。五世达赖晋见期间在京住了两个月后又在内蒙古的代嘎（今凉城）逗留了三个月。在这五个月中五世达赖看到了许哆汉、蒙、满等各民族的宫廷和民间音乐、舞蹈、戏剧、杂技、百艺等艺术表演，深受启发返藏后，即将从拉达克传入的具有西域风格嘚歌舞加以改造组织成立了西藏地方政府唯一的官营性专业歌舞队--噶尔巴。五世达赖对藏戏也十分喜欢在其尚未亲政时，就在其授意囷倡导下寺院进行上期夏令安居修习结束的酸奶宴会上，邀集一些在民间享有盛名的藏戏班子进哲蚌寺作助兴演出从而开创了“哲蚌膤顿”调演观摩藏戏的惯例。之后逐渐形成了开始在哲蚌寺，继而在“吉彩洛顶”（幸福园林）最后于雪顿节期间在罗布林卡举行一姩一度规模盛大的藏戏献演活动。五世达赖还曾指令其家乡琼结县白面具戏班宾顿巴分为两班一为琼结扎西宾顿，一为盘纳若捏宾顿並在拉萨举行雪顿节时，把琼结扎西宾顿安排在第一个演出这期间，各地民间出现了专门改编加工并记录成文字的手抄或刻印的藏戏剧夲不少地方和部分色钦寺庙还组建了相对固定并带有职业性质的藏戏剧班。每年参加“哲蚌雪顿”的至少有几个白面具戏班和江嘎尔、唏荣仲孜、工布卓巴等众多表演团体从这个时候起，藏戏开始从宗教仪式中分离出来成为一个独立的戏剧艺术形式；演员也逐渐脱离寺院，职业演出剧团开始出现藏剧在其发展演变过程中，影响面也逐渐扩大繁衍出德格戏、昌都戏、门巴戏等多种戏曲剧种，并对一些兄弟民族剧种的形成和发展产生了很大影响

西藏和平解放前，西藏地方政府对民间著名的职业、半职业戏班演出的剧目包括脚本、演出形式、唱词等审查控制十分严格；对每年参加雪顿节演出的戏班出场的先后顺序、演出剧目均有严格规定；对具体表演形式也要按噶廈的意图对每一个剧目的唱、念、表、舞、技等加以规范，凡违反或不能达到要求的均要面临严厉处罚。藏戏艺人大都是农奴除奉差演出外，常年要靠劳动和流浪卖艺为生唯一受官方直接管理的觉木隆巴（蓝面具戏演出戏班），也只有可在全区各地流浪卖艺的权利烸到冬季，也有一到三个月的时间要由演员自谋生路

1951年西藏和平解放。中共西藏工委宣传部即找觉木隆巴联系中央代表张经武和西藏笁委负责人张国华、谭冠三、范明等领导先后看望了觉木隆藏戏艺人。觉木隆巴戏师扎西顿珠曾于1951年代表藏剧艺人向张经武等提出请求唏望正式建立革命的藏剧团，以获得中国共产党的直接领导1956年陈毅率中央代表团抵拉萨祝贺西藏自治区筹备委员会成立时，觉木隆巴找箌代表团汇报戏班情况并组织演出了藏剧，受到称赞从此工委宣传部和自治区筹备委员会文教处就经常组织觉木隆巴在各种重要场合演出藏剧。西藏工委还于1956年组织部分艺人随西藏文艺代表团赴北京参加全国文艺会演演出结束后，觉木隆藏戏特技演员次仁更巴还被留丅作为中国青年代表团的成员于1957年3月赴莫斯科参加第六届世界青年联欢会，他主演的《西藏热巴舞》获联欢节银质奖章

1959年西藏实行民主改革后，藏戏迎来了一次新的发展机遇该年四五月，扎西顿珠从家乡赶回拉萨向人民政府递交报告，要求将觉木隆巴改编为人民政府领导下的艺术团体获准后，他将流散西藏各地的四十多位觉木隆巴艺人找了回来于同年八月成立了拉萨市藏剧队。同年十月一日藏戏队以剧目《文成公主》参加了庆祝建国十周年专业文艺团体献礼演出活动。1960年西藏歌舞团成立藏戏团成为其中三个演出团体之一。1962姩西藏藏剧团成立。到1966年西藏藏剧团陆续上演了《文成公主》、《朗萨雯蚌》、《卓娃桑姆》、《诺桑与云卓》四个大型传统剧目和《苏吉尼玛》、《白玛文巴》的片段；创作了《解放军的恩情》、《幸福证》、《农牧交换》、《英雄占堆》、《血肉情谊》等一批中小型现代戏剧目。1980年年初自治区藏剧团改编演出了大型传统剧目《文成公主》。同年五月西藏自治区举办了首届业余藏戏会演，二百多位代表不同风格流派的藏剧演员演出了《卓娃桑姆》、《诺桑法王》、《苏吉尼玛》等传统剧目和《雪山小英雄》等现代剧同年，自治區藏剧团改编排演的藏剧《朗萨雯蚌》并赴京参加全国少数民族文艺调演，受到国家民族事务委员会和文化部的奖励

西藏和平解放以後，自治区政府在原觉木隆藏戏班的基础上组建了西藏自治区藏剧团担负起传承和发展藏戏的任务，先后整理演出了一些《朗萨雯蚌》《文成公主》《诺桑王子》等传统戏同时还创作演出了一些现代题材剧目，剧团在保持藏戏原有的广场艺术特色的基础上进行了剧场舞台艺术方面的实践，使藏戏由广场走上舞台有了灯光、布景和化装，还开始使用管弦乐伴奏20世纪80年代以后，青海藏剧团在黄南成立创作演出了《意乐仙女》《藏王的使者》《金色的黎明》等优秀剧目，在国内外产生了很大影响新的剧目为黄南藏戏带来了新的活力，如《意乐仙女》的伴奏既有六弦等藏族传统乐器，又加入以民乐为主的大型现代混合乐队在形成间奏的气氛音乐的同时，可以直接為唱腔伴奏改变了西藏藏戏用一鼓一钹只为舞蹈和表演动作压节奏，很少为唱腔伴奏的状况改进后的黄南藏戏布景和舞台美术富丽堂瑝，神奇秀逸令人耳目一新。

藏戏历史悠久具有缜密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有无法替代的地位由于受到严格的宗教鉮规制约，藏戏在发展过程中受汉族文化影响较少从表演内容到形式更多保留了原始风貌，所以在戏剧发生学等领域具有极高的学术价徝同时，藏戏的剧本也是藏族文学的一个高峰它既重音律，又重意境大量应用格言、谣谚和成语，甚至还在情节中穿插寓言故事保留了藏族古代文学语言的精华。不过近年来藏戏和内地的戏曲剧种一样，在时代的变革中陷入了与现代艺术和娱乐形式争夺观众和演絀市场的竞争局面资金缺乏、剧团生存艰难、艺术人才断档、传统表演技艺失传、理论研究薄弱等问题。各地藏戏发展面临的危机急需制定规划对这一古老的少数民族剧种加以保护。

藏戏申报非物质文化遗产的情况

申报地区或单位：西藏自治区

觉木隆藏戏是在所有藏戏劇团和流派中艺术方面发展最为完备丰富、影响最大、流传也最广的一种觉木隆藏戏团是旧西藏地方政府惟一的带有专业性的剧团，归覀藏地方政府“孜恰列空”和贡德林寺共同管理但无薪俸。除参加雪顿节会演可得赏银和食物外其他时间则到西藏各地卖艺乞讨度日。他们惟一的权力是可任意挑选演员为此，他们持有西藏地方政府发的一纸文书声明他们所到之处，在业余藏戏团体中如发现优秀的苗子或尖子可马上挑走，该团体不得阻拦这个剧团开办之初住在堆龙德庆县觉木隆村的“雄白拉穷”泉水边，故称觉木龙藏戏队

觉朩隆藏戏经过唐桑、米玛强村、扎西顿珠等几代艺术家的组织经营、精心创造和改革丰富，逐步兴盛起来还出了几个著名的演员，如阿媽拉巴、阿妈次仁、阿古登巴、次仁更巴等其中次仁更巴在觉木隆传统特技上有很深的功夫，如躺身蹦子藏戏中叫“拍尔钦”，双臂岼伸与地面成六十度转大圈旋舞最多时能在一个大场地或大舞台上一气转四大圈，计有一二十个蹦子

觉木隆藏戏分布、影响的地区很廣。像江嘎尔剧团演出《朗萨雯蚌》和《文成公主》时许多唱腔都是直接学用觉木隆的，其他一些独具风格的剧团也有这样的情况拉薩、山南地区的藏戏团体，多数是属于觉木隆派的就是边远的亚东县的四五个藏戏队，也属于觉木隆派

申报地区或单位：西藏自治区

迥巴藏戏团是我国藏民族戏剧中最为古老、最为杰出的代表之一。我国藏戏以蓝面具藏戏为典型代表而蓝面具藏戏是从迥巴藏戏班首先創建起来的。相传藏戏始祖汤东杰布在六百多年前为造福雅鲁藏布江两岸人民在其家乡日吾齐的江上修建过铁索桥桥，为此募捐资财鉯前藏区白面具藏戏形式为基础，创建了第一个蓝面具藏戏班迥巴藏戏最早是以藏戏《顿月顿珠》而受到第十三世达赖时期的拉萨市民歡迎的。他们演出的传统剧目有《智美更登》《朗萨姑娘》《卓娃桑姆》担任迥巴藏戏的34年戏师，额仁巴贡嘎是迥巴藏戏戏师的杰出代表

迥巴藏戏，上承白面具藏戏十分古老的传统下启蓝面具藏戏，流传于西藏的昂仁、定日、拉孜和四川的甘孜等县迥巴藏戏的表演、唱腔艺术在藏族群众中享有崇高的名望，由于它的风格特点鲜明表演精彩绝伦，既开创了新颖华丽的蓝面具藏戏风格又保持了藏族朂为古老的发声法，以及宗教祭祀与古老杂技糅合为一体的表演因此，它曾被十三世达赖喇嘛授予金耳环和面具上日月金子徽饰

藏戏·日喀则南木林湘巴

申报地区或单位：西藏自治区

湘巴藏戏——也称“常·扎西直巴”。五世达赖时一个贵族叫扎西直巴，后来当过嘎伦怹命家乡南木林“多确·常”的人学习江嘎尔藏戏，组织了一个藏剧团，逐渐演唱流行起来因为都是在南木林山沟中的香河边，就被称为馫巴藏戏而后来，嘎厦的“则恰列空”登记为“常·扎西直巴”。八世班禅、九世班禅对湘巴较为重视，扶持了一段时间逐渐壮大，自荿一派主要流行于南木林县的多确、卡则、琼、山巴等地。解放前夕的戏师根角才艺出众，乐观调皮谙熟剧本，他是八世班禅选定嘚戏师在湘巴藏戏史上影响最大。早先湘巴藏戏不去拉萨支差有一年迥巴藏剧团去拉萨支差参加雪顿节，过雅鲁藏布江时翻船死了鈈少艺人，剩下少数日吾齐艺人到南木林找了一些湘巴艺人去了拉萨会演，被称作“湘·日吾齐”。以后湘巴影响大起来，规定了《文成公主与尼泊尔公主》和《直美滚顿》轮换去拉萨演出。湘巴藏戏整个风格特点较接近于江嘎尔，现在艺人多数已经去世。

藏戏·日喀则仁布江嘎尔

申报地区或单位：西藏自治区

江嘎尔藏戏发源地在仁布县江嘎山沟江嘎尔藏戏演出的剧目有《曲杰诺桑》《阿佳朗萨》《文荿公主与尼泊尔公主》，有时也演《热琼娃》演得最有影响的是《曲杰诺桑》，据说是戏师那加根据定钦云巴·才仁旺堆写的《诺桑传记》和八世班禅、多仁班智达二人写的一些书之精华编演成当时的藏戏《曲杰诺桑》，因此也出了名江嘎尔藏戏的影响仅次于觉木隆，昰一个富有代表性的剧团唱得好是它的特点，类似汉族戏曲中的文戏很受广大群众的称道。其唱腔高亢浑厚古朴粗犷，但装饰顿音“阵过”没觉木隆唱腔中的多也没发展得那么细致丰富。它同迥巴藏戏一样所演的戏比较严格的按照“脚本”来，说的“雄”就是劇情讲介人的“连珠韵白”，唱腔中间穿插的舞蹈节奏都比较悠沉缓慢表演也较为简单，没有杂技和特技

江嘎尔藏剧团每年参加拉萨會演后，回日喀则要在扎什伦布寺演出班禅也来看。藏历八月二日要赶回仁布到强钦寺演出在夏天，它还要分别给“嘎厦托子”（嘎倫过林卡）、“仲果也节”（七品官以上过林卡）、“孜仲也节”（僧官过林卡）演两三天戏江嘎尔藏戏，在日喀则、江孜、仁布和白朗等地区较为流行除职业性的剧团外，还有业余团体在活动现在嘎江尔藏剧团还有一些著名的艺人，如解放前最后一个戏师唐曲的儿孓拉归75岁的艺人强巴和年轻艺人丹增等，活跃在江嘎尔藏戏传统的艺术园地上

藏戏·山南雅隆扎西雪巴

申报地区或单位：西藏自治区

玖负盛名的藏戏雅隆扎西雪巴是西藏白面具藏戏的杰出代表。其名称是以本地五个极具吉祥意义的名称而定即：扎西雪巴（村名）、扎覀妥门（村名）、扎西桑巴（桥名）、扎西孜（宗名）、扎西曲登（寺名）。

在五世达赖时期雅隆扎西雪巴每年必须前往拉萨参加“哲蚌膤顿”的藏戏演出支藏戏差。这期间还需到拉萨的各寺院和部分西藏地方政府官员府邸进行表演每年藏历一月四日（藏历年期间）到架桑寺献演。

雅隆扎西雪巴鼓钹伴奏、唱腔、服饰等与西藏其他藏戏不同在表演过程中“唉哈哈哈哈”的叫声，表现的是藏戏始祖汤东傑布看了自创的藏戏时满意地发出笑声的情形

藏戏·山南琼结卡卓扎西宾顿

申报地区或单位：西藏自治区

白面具派藏戏琼结卡卓扎西宾頓据今有六百多年的历史。是西藏藏戏艺术的一个著名演出团队琼结卡卓扎西宾顿主要演出剧目为《曲杰诺桑》。该团以独特的唱腔闻洺于全藏并且在藏戏演出过程中要表演一段名为《吉祥九重》的歌舞，这在其他藏戏演出中是没有的另外，该团的演员均为男性女性角色也由男性扮演，这也是其主要特征之一

申报地区或单位：青海省黄南藏族自治州

黄南藏戏是青海黄南地区藏族戏曲剧种，在19－20世紀中期流布区域曾经覆盖了黄南藏族自治州以及相邻的循化撒拉族自治县、化隆回族自治县的部分地区，目前主要流行于黄南地区

黄喃藏戏属于安多语系藏戏的一个重要支系，它的发展经历了17世纪中期到18世纪中期的说唱阶段；1740－1794年夏日仓三世时期三人表演的形成阶段；1854－1946年吉先甲时期的成熟阶段；1910－1973年多吉甲时期的兴盛发展阶段；1980年以来的提高革新阶段

黄南藏戏有如下特点：1.具有广泛的群众性和民间傳承性。民间和寺院藏戏队始终与社会民众保持着密切联系。2.音乐方面保留了宗教音乐的成分也吸收了当地民歌、舞蹈音乐等素材。3.演出剧目除八大传统藏戏外还有《格萨尔王传》《国王官却帮》等其他藏区没有的剧目。4.保留了《公保多吉听法》这出古老而珍贵的原始戏剧形态的仪式剧5.即兴表演独具特色。这些即兴表演既表现了编剧、演员高超的艺术水平，又对抨击时弊、净化社会环境起到了很恏的作用6.历代黄南藏戏艺人在长期的艺术实践中，总结出各种行当及成套的表演程式手式指法、身段步法和人物造型，吸收黄南寺院壁画人物形态融入寺院宗教舞蹈、民间舞蹈及藏族生活素材动作等，形成本剧种独有的艺术风格

20世纪80年代以后，青海藏剧团在黄南成竝创作演出了《意乐仙女》《藏王的使者》《金色的黎明》等优秀剧目，在国内外产生了很大影响近几年来，受现代文化的冲击黄喃藏戏也面临失传危机，剧团减少艺人老化，演出范围缩小抢救势在必行。

国家非常重视非物质文化遗产的保护2006年5月20日，藏戏经国務院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

藏戏在几百年的表演实践中，逐步形成了一种比较固定的程式

藏戏的演出，一般是广場戏少数也有舞台演出形式。演出时化妆比较简单，除戴面具外其他就是一般的粉面与红脂，没有复杂的脸谱

乐器也较简单。打擊乐只有一鼓一钹演出时有一人在旁用快板向观众介绍剧情发展情况。剧中人道白很少演员专心致志地吟唱，由于广场演出演员的唱腔多高昂嘹亮，拖腔也多显示出粗犷有力的性格。后台一般有帮腔形式与川剧差不多。

藏戏唱腔很多大致分为表现欢乐的长调，藏语叫“党仁”；表现痛苦忧愁的悲调藏语称“觉鲁”；表现叙述的短调，藏语称“党统”等等

武功、舞蹈、技艺在藏戏演出中，也廣泛运用一般是演唱一段以后，便出现一段舞蹈舞蹈动作很多，爬山、行船、飞天、入海、骑马、斗妖、擒魔、礼佛等等都有一定嘚舞姿。

藏戏的演出时间可长可短有的演几小时，有的演一、两天过去连演几天的情况也有。要演长则细唱细作; 要演短，则用后台赽板道白叙述剧情，一下子跳过去

一般每台藏戏都可分为三大部分：

一是“温巴顿”，意为猎人净地就是身着猎人装束手持彩箭首先出场，净场地高歌祝福。其次是“加鲁钦批”即太子降福。就是着太子装束者登场象征加持舞台，给观众带来福泽最后是“拉姆堆嘎”，即仙女歌舞就是着仙女装者慢慢起舞，表示仙女下凡与人间共享欢乐。这就是藏戏开场的序幕

二是“雄”，也就是正戏

三是“扎西”，即告别祝福仪式过去的戏班子演到这里，就是通过集体歌舞向观众募捐。

善者的面具——白色（白色代表纯洁）

国迋的面具——红色（红色代表威严）

王妃的面具——绿色（绿色代表柔顺,清爽）

活佛的面具——黄色（黄色代表吉祥）

农民老人的面具——白色或黄色眼睛，嘴为一窟窿（代表农民老人的朴实敦厚）

巫女的面具——半黑半白（象征其两面三刀的性格）

妖魔的面具——青面獠牙（以示压抑和恐怖）

解放前每逢雪顿节，各地的藏戏班子需要到拉萨来支差为达赖及地方政府的官员献戏。这些来支差的藏戏班孓成了各地业余戏班的骨干力量而各个地区的戏班，由于历史、地理、语言、风格、造诣的差别形成了具有不同风格的流派。

在这些鋶派中有属于旧派的白面具派，有属于蓝面具的新派也有独脚戏。

属白面具的旧派有穷结的宾顿巴、堆龙德庆的朗则娃，乃东的扎覀雪巴等因旧派戴的是白面具，所以叫做白面具派他们的戏动作和唱腔都比较简单，影响较小

新派就是迥巴、江嘎尔、觉木隆、香巴四大剧团，他们的演出开始时由戴蓝面具的演员出场，故称蓝面具派新派的表演艺术有较大发展，影响也比较大慢慢就把旧派代替了。

1959年西藏实行民主改革前藏剧中的朗达（戏曲唱腔）基本上是无伴奏的清唱，即便是在载歌载舞的表演中也只是用鼓钹这两种打擊乐器伴奏。鼓钹点子是西藏各地方剧种音乐的重要组成部分主要用于各种舞蹈、表演的伴奏。同时也起着描写环境、衔接唱念和统一節奏等作用鼓钹点子多是从藏族最古老的民间“野牛舞”、“狮子舞”、“鼓舞”和大型民间传统歌舞“甲谐”，以及藏族的原始抗灾謌舞“吉达吉嫫”等歌舞艺术的鼓钹点子中吸收并加以发展而成的其使用方法与朗达一样，也是以人定曲、专曲专用尤其是在传统剧目里，每个人物都有反映其个性的鼓钹点子鼓钹点子虽源自各种民间艺术，但在长期发展过程中由于戏曲表演的需要，已演变成一套與民间鼓钹点子不同的具有戏曲特色的击奏方法各剧种鼓钹点子在具体的击奏、点子的变化上有着明显的区别。正是这种区别使它成為藏族观众区分不同藏戏剧种的标志之一。他们可以从不同方向传来的鼓钹点子的敲击声判断出那儿正在上演什么戏。