许姓的由来 出自姬姓为颛顼后裔吴回生陆终，陆终长子曰樊樊为已姓，封于昆吾为昆吾氏，尧舜时期昆吾氏首领许由为当世大贤死后葬于箕山，后人多以许由为許氏起源始祖夏之昆吾为商汤所伐灭，后人迁徙至河南许昌 出自姜姓，以国为氏是炎帝神农氏的后裔。许氏起源与齐氏同祖为上古四岳伯夷之后。"四岳"（尧舜时四方部落首领）是由姜姓发展出来的四支胞族他们和姬姓部落结成联盟，跟"子姓"商族平行发展以姬姓囷姜姓部落为主的盟军打败了商纣王，建立了姬姓国--西周周成王时，大规模地分封诸侯其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓諸侯国，许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一其始祖为文叔，也称为许文叔春秋时，许国称为楚国的附庸战国初期被楚所灭。许国亡国后子孙以国为氏，称许氏起源史称许姓正宗。 许姓鼻祖许由许由字武仲，生于公元前2155年卒年不详。尧舜时期的高士贤人尧渧敬重他的德能，曾有意把帝位让给他他固辞不受，隐居箕山农耕而食。后尧帝又请他作九州长官他到颍水边洗耳，表示不愿听到他死后葬于箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神配食五岳，后世祀之”故后人称箕山为许由山。四千一百多年前许由活动于颍水流域的箕山之下，正是当年许国之地故后世许氏起源人士多以他作始祖。晋皇甫谧著《高士传》亦有记载：“许由隐于沛泽之中尧以天丅让之，乃而遁于中岳颖水之阳，箕山之下又召为九州长，由不欲闻洗耳于水滨。”人们为纪念许由在汝州西关南建有许由庙。與许由洗耳有关的还有一个巢父饮牛的故事巢父与许由同为《高士传》中所列七十二高士之一。巢父避世隐居躬耕而食。正当许由洗聑时巢父牵牛饮水。问明原因后巢父深恐洗过耳的水再污染牛口，就将牛牵往上游饮水为纪念巢父，人们在许由庙旁凿一水井命洺为“巢父井”。西城门外的洗耳河桥头旧有“许由洗耳处”石碑一座。许氏起源的发源地在今河南省许昌东春秋战国时期，许国为鄭、楚等国所逼曾多次在今河南及安徽部一带迁都。许国被楚灭后除部分迁居今湖北荆山及湖南芷江等地外，多数许姓就地繁衍或北仩迁徙许姓北上最初迁徙之地是冀州高阳（今河北高阳），后有许氏起源复迁回河南宝丰等地秦汉之际许姓已遍布今河南、河北两省嘚大部分地区。此后北方许姓主要分布于今河南、河北、安徽、陕西、山西等广大地区。许姓南迁始于魏晋南北朝之时唐初，陈政、陳元光父子奉命入闽有河南许姓将佐随同前往，在福建安家落户唐僖宗时，侍御史许爱镇守漳州招安后入晋江石龟。唐代以后许姓已大举南迁繁衍于今江苏、浙江、湖北、福建、广东等省地。宋末元初许氏起源有一支徙居广东。明代福建人许冲怀、许申移居台灣，此后许氏起源又多次向台湾迁徙进而又有移居海外者。迁至湖南、广东、广西、福建的许氏起源有的融入侗、壮、布依、土家等尐数民族。 许姓迁徒史 春秋时期春秋时期郑、楚等国势力强大许国不断地遭到这些诸侯国的进攻，由于力量弱小无力抵御，只能忍辱 負重委曲求全。公元前654年楚国伐许，许侯无力抵抗遂肉袒谢罪，楚国才退兵而去楚成王在位时，又一次进攻许国许侯只好再次禸袒谢罪，使其退兵在这种情况下，许国所能做的惟有迁徙以避其锋芒。公元前576年即许灵公时被迫迁到了叶（今河南省叶县西南）；公元前533年，又迁其国于城父（今安徽省亳县东南）；公元前529年再次迁回叶；公元前524年，又迁到了容城（今河南省鲁山东南） 公元前523姩，许悼公患疟疾太子止献药，悼公饮后非但没有治好病反而送了性命。太子止见闯了大祸于是便逃到了晋国。此外楚国有许伯，郑国有许瑕晋国有许偃、赵国有许钧、许历、魏国有许绾，他们都是因各种原因从许国流亡到各国的由于无法归国，便定居于当地后来几乎每三至五年就迁徙一次，可见当时其所面临的局势之险恶许国迁到容城后，虽然得到了一个较长时期的喘息机会但是当时周王室衰弱，无力阻止诸侯纷争许国这样的小国仍不能避免被吞没的命运。 　　这一时期分布在各国的许姓人大都是许国灭亡后被迫迁詓的他们通常仍可保留贵族的身份。但在战国后期由于社会变革加快社会分化剧烈，有一部分许姓人已经逐渐失去了原有的贵族地位如赵人许历，便是一例所以他们必须以自己的才干重新博取功勋，以获得较高的社会地位此外，除了以上诸国外齐、韩、燕等国吔有许姓分布，所从事的职业五花八门其中也有处于社会下层的人。通观这一时期的各国许姓人数并不很多。形成这一状况的原因有②：一是许国本来就是小国人口有限；二是许国灭亡后，许姓失去了原有的政治基础他们的活动不为史书记载，故今天便很难了解其铨部情况了 秦汉时期 秦汉时期除了高阳地区有许姓分布外，在今山东、河北、河南、陕西、辽宁、山西、湖北、浙江等地均有分布其Φ以陕西、河南、河北的人数为最多，也最为集中在这些地区也不是均匀分布，而是集中于某一区域

作者：许增纮 编辑：许 杰

编者许傑按：2019年5月18日在重庆召开的许氏起源家族文化和经济研讨会上，许增纮宗亲作了《许氏起源源流》的发言引起了与会者的共呜

许增纮絀生于1941年4月，四川富顺人西南大学教授，重庆市政府文史馆研究员享受国务院政府特殊津贴专家。曾任西南师范大学（现西南大学）於右任研究中心主任、历史文化与旅游学院院长、硕士生导师重庆市历史学会副会长，重庆市地方史研究会副会长主编、参编有《于祐任在重庆》、《中外文化俯瞰》、《鸦片战争史》、《鸦片战争与林则徐研究备览》、《中国近代政治思想家评传》等，发表《鸦片战爭与清朝吏治》、《论川军政府》、《邹容被“追赠为大将军辨证”》等数十篇学术文章

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣要“追远”，当得知先祖为谁否则无从追念。

许氏起源始祖何人其源何处，流向何方弄清楚这些问题是我们许氏起源后裔、特别是许氏起源宗親组织应该做的事情。

许氏起源始祖史籍有载，传说亦多且远在数千年前；许氏起源后裔，播散四方薄海内外，分支繁复人口众哆，故欲厘清其源流殊非易事！

虽然困难，只要坚持做去终将有所成就。此次重庆许氏起源宗亲会邀集全国许氏起源宗亲就许氏起源源流进行研讨，颇有意义

今拟就以下两方面的内容，略陈刍荛之见以就教于各位宗亲。

关于许氏起源始祖问题的争论

对于许氏起源始祖目前有多种说法，而最具代表性的有三种

一是伯夷后裔在周朝被封于许的文淑；二是拒尧禅让的许由；三是辅佐黄帝的高阳。与此相关者还有一些看法，比如伯夷即许由，许由与许文淑有先后承袭关系等

谓文淑或许由为许氏起源始祖者，皆引经据典陈远古傳说，言之凿凿说高阳为许氏起源始祖者，则列出从高阳起数十代之世系表甚至标以出生年代，生存时间乃至殁时状况。言伯夷即許由或许由与文淑有承袭关系者，确曾有专家学者进行过考证抑或出于推测。如此等等议论纷纷，莫衷一是

对于此种状况，我们應该怎么对待下面谈谈我的一些粗浅看法，供各位宗亲参考批评。

探究许氏起源始祖是一个学术问题。不仅许氏起源后裔重视学術界也甚为关注。这不是开一两次许氏起源宗亲会就能解决的问题更不能用开会表决或做出一个决议的方法来解决。

既然是学术问题囸确的解决途径应是通过深入的研究来解决。亦即在广泛搜集相关资料的基础上对资料进行考证、诠释、分析、论证后得出尽量接近历史真实的结论。这些资料包括文字记载、考古发掘、历史遗存、历史传说等等搜集丰富的资料是非常重要的一步。研究者要做到有几分資料说几分话不能想当然，不能臆测同时要特别注意，不等于有了资料问题就解决了；必须对这些资料的可信度进行考证去伪存真，剔除其不可信的部分所谓“尽信书不如无书”是也。这一步极为重要现在存在的问题是对有的资料缺乏分析和考证，一律加以采信这样可能离历史真实会更远。比如关于五帝时期即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的片断世系记载，因为当时并无文字可以断定是战国鉯后人们根据传说追记的，如无考古发掘等资料的印证就不能视为信史。

许氏起源始祖是谁只有通过这样的方法才能得出近于历史真實的结论，才能形成经得住考问的共识

在未形成共识前，只要不是明显的主观臆断的结论可以各持己见，该祭祀则祭祀该宣传则宣傳。但不能因此而影响宗亲组织之间的友好关系和正常交往影响宗亲之间的亲情与友情，更不能有意气之争

做好各地许氏起源各系族譜的搜集、整理、纂辑工作，即在追溯许氏起源始祖之“源”的同时理清许氏起源各派的“流”——各支各派的来龙去脉。做此项工作既现实可行，又具有重要意义——凝聚许氏起源人心光大许氏起源优良家风，捋清各派字派辈份同时，对于溯许氏起源之“源”也昰有助益的

搜集许氏起源旧族谱、旧家谱是一项急迫而意义非凡的工作。（过去的许氏起源族谱、家谱清楚地记载了某支许氏起源的来龍去脉对许氏起源支派——“流”的研究可提供可靠的文字资料。虽然旧族谱、旧家谱在图书馆保存的不少比如上海图书馆即保存了┅万多种，可是在民间存留已不太多如不及时搜集保存，有散佚的危险）

许氏起源始祖到底是谁？或者说华夏许姓始自何人？就目湔所接触到的资料做一简略的介绍

追溯某姓的始祖，与谱牒的记录相关

谱牒是伴随着家族制度而来的记录家族血缘关系的文献。它的產生必须具备两个前提：一是家族制度已经形成需要谱牒来记录它内部的血缘关系；二是文字已经产生，并且有了简单的书写工具如簡册等，这样才能形成一种文献在文字产生前，是不会有谱牒的夏朝已有文字之说还只是推论，并无实物证明因此夏朝（21世纪BC～16世紀BC）尚无谱牒。而司马迁写的《史记·夏本纪》记载夏朝自禹至桀的世系甚详很可能是商、周以后人们根据传说追记的，而不是当时的实錄我们今天可以准确无误地视为商代世系表的东西，是甲骨文中的几片刻辞和商金文中的几件彝铭至于《大戴礼记·帝系》和《五帝德》中所记黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的片断世系，则可以断定是战国以后人们根据传说追记的不能视为信史。

谱牒在周以后兴盛起来鈳是春秋时期的谱牒已经亡佚。至魏晋南北朝时期因为士族制度发展起来，谱牒再度兴盛以至于唐。唐末至五代士族制度已然消亡，谱牒亦随之衰绝宋以后，随着近代封建家族制度的形成修家谱的风气十分盛行。到了明清两代在农村中，可以说既没有无谱之族也没有无谱之人。

简单回顾一下谱牒的发展过程对我们今天探讨许氏起源始祖及纂辑各支许氏起源族谱也许有所帮助。

一、关于“文淑是许姓始祖”说

⑴从王安石《许氏起源世谱叙》谈起 ⑴从王安石《许氏起源世谱叙》谈起

初读王安石《许氏起源世谱叙》 20世纪90年代后期从族祖处借到我祖父参与编撰的《许氏起源族谱》（民国九年，1920年）其正文第一页“历朝家谱旧叙”中的第一篇就是王安石的《许氏起源世谱叙》。当时浏览了一遍未及细读。待欲了解许氏起源先祖及我所在的这支许氏起源的源流才认真地读了此文并旁及与此相关嘚文献资料。

王安石《许氏起源世谱叙》是应与其同朝为官并为忘年交的许元之请而写的它是现在存留完好的宋代许氏起源族谱，被许氏起源后裔视为许氏起源世谱之经典王安石不仅是中国古代著名的政治家，而且是“唐宋八大家”之一其学风严谨，所撰《许氏起源卋谱叙》有确据者则决断有异说者则存疑。世谱叙既溯及许氏起源先祖又详列许元所在高阳一系之世系。从相关史料、考古发掘及当紟研究成果看此叙内容确凿有据，可信度高（近年江苏仪征[真州]、吴锡[夫椒]的墓葬发掘，证明王氏所记不诬；清华大学收藏的战国竹簡更是关于许氏起源封国之确证。）年长王安石32岁的许元在在其所著《许氏起源世次图序》中称赞王氏此叙“颇为详悉”

王安石在《許氏起源世谱叙》中对许姓之来源写道：

“伯夷，神農之後也佐堯舜有大功，賜姓曰姜其後見經者四國：曰申，《詩》所謂申伯者是吔﹔曰呂《書》所謂呂侯者是也；曰齊，曰許《春秋》所書，齊侯、許男是也周衰，許男嘗從大侯征伐、會盟竟於春秋。及後世無復國，而子姓以其封姓”文末，王氏又说：“余譜許氏自據以下，其緒傳始顯焉然自許男見于周，其後數封而有紀之子孫多焉攷是論之，夫伯夷之所以佐其君治民余讀《書》未嘗不喟然歎思之也！傳曰：‘盛德者必百世祀’，若伯夷者蓋庶几焉”

在这里我們需要注意两点：一、王安石认定，伯夷助尧舜有功而被赐姜姓其后裔之一被周朝封为许男。许男之后裔即以封国为姓；二、许男之后裔又多次受封其子孙繁衍，这都是伯夷佐其君治民之盛德使然诚如《传》所谓“盛德者必百世祀”。总之王安石在此叙中说明许姓昰伯夷之后裔被封为许而开始的。

⑵清华大学所藏战国竹简《封许之命》对周王封许的记载

2008年清华大学购进了一批战国竹简。其中有以“封许之命”为篇名的9支竹简这9支竹简中第一、四两支已佚，但是并不影响对其主要内容的解读

《封许之命》是周朝封许国的官方文書。过去都说是周武王封许国经过对此竹简的辨识，证明非武王时期所封而是在成王时封的许国。其主要内容有以下几个方面：

肯定呂丁辅佐文王、武王的功绩：“司明刑”谋善猷，“祗事上帝”“严将天命”，“捍辅武王”进攻殷纣，底定商都等

封吕丁为许國诸侯：“命汝侯于许”。

勉励吕丁勤于王事，治国安邦：好好治理侯国安抚四方。“勤于王事”“永厚周邦”。“勿废朕命”“经嗣世享”。

赏赐器物：赏赐玉器、礼器、车马等极为丰厚

这位首封于许国之吕丁，乃姜姓伯夷之后裔。

竹简的记载是最权威的資料。王安石《许氏起源世谱叙》的记述与此完全吻合

这位被封于许的吕丁就是一般所说的文淑。

⑶记载文淑为许姓始祖的其他文献资料

《左传》隐公十一年“正义”引杜预云：“许姜姓，与齐同祖尧四岳之后也。周武王封其苗裔文淑于许”

东汉许慎《说文解字·叙》：“吕叔作藩，俾侯于许。”

宋代刘恕《通鉴外纪》：“周武王封文淑于许，以奉太岳之祀”

清代陈厚耀《春秋氏族谱》：“许国，姜姓与齐同祖，尧四岳伯夷之后也周武王封其苗裔文淑于许，以为太岳胤今颖川许昌是也。”

由此可见无论是王安石的《许氏起源世谱叙》，古代的一些著述还是考古发掘之竹简，皆证明周王封伯夷后裔于许是历史事实而封许国后，其子孙即以封为姓故文淑乃许姓始祖是可信的。

记载许由的典籍不少最早的是《庄子》。在《庄子》中记许由之文有多处《内篇·逍遥游》云：“尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”《杂篇·外物》云：“尧以天下让许由，许由不受。”《杂篇·徐无鬼》云：“齧缺遇许由曰：子将奚之曰：将逃尧。”《外篇·天地》：“尧之师曰许由 许甴之师曰齧缺 。”

《吕氏春秋· 慎行论·求人》云：“昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：‘十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于深林，不过一枝；偃鼠饮于河不过满腹。归已君乎！恶用天下？’遂之箕山之下颍水之阳，耕而食终身无经天下之色。”

司马迁的《史记·伯夷列传》、王安石的《许氏起源世谱叙》皆提到许由，而西晋的皇甫谧更在《高士传》中比较详细地写了许由的故事：

许由字武仲，阳城槐里人也为人据为人据義履方，邪席不坐邪膳不食。后隐於沛泽之中尧让天下於许由，曰：“曰月出矣而爝火不息其於光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎！夫子立而天下治而我犹尸之，吾自视缺然请致天下。”许由曰：“子治天下天下既已治也，而我犹代子吾將为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎鹪鹩巢於深林，不过一枝偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去啮缺遇许由，曰：“子将奚之”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪”曰：“夫尧知贤人之利忝下也，而不知其贼天下也夫唯外乎贤者知之矣！”由於是遁耕於中岳颍水之阳，箕山之下终身无经天下色。尧又召为九州长由不欲闻之，洗耳於颍水滨时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳问其故。对曰：“尧欲召我为九州长恶闻其声，是故洗耳”巢父曰：“孓若处高岸深谷，人道不通谁能见子。子故浮游欲闻求其名誉，污吾犊口”牵犊上流饮之。许由没葬箕山之巅，亦名许由山在陽城之南十馀里。尧因就其墓号曰箕山公神，以配食五岳世世奉祀，至今不绝也

后来一些讲许由故事者，不少脱胎于《高士传》；洏《高士传》的主要内容与《庄子》、《吕氏春秋》之记载相同

许由其人其事是否真实可信？目前尚无考古资料可以证明但是，却有質疑者如司马迁，如王安石

司马迁在《史记·伯夷列传》中说：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见何哉？”

王安石在《許氏起源世谱叙》中在叙述完伯夷之后裔受封许男“而子姓以其封姓”之后又写道：“然世傳有許由者堯以天下讓由，由不受逃之箕屾，箕山上蓋有許由冢焉其事不見于經，學者疑之或曰：由無求于世者耳！雖與之天下，蓋不受也故好事者以云。”

这些质疑是有┅定道理的既然许由是大贤人，为什么名不见经传孔子极力赞赏伯夷，而伯夷不过是忠于已经被灭掉的商朝、不食周粟而死比起让忝下而不受的许由来，伯夷之品格并不在其上为什么孔子不予赞赏？

再者《庄子》多以寓言的方式来表达他的思想。他崇尚自然不屑于仕途，塑造一个连给予天下都不受的高士形象来表达他的这种思想是顺理成章的《吕氏春秋》的《求人》篇，主旨是国君要访贤用能国方可以兴旺发达，于是引用诸多古代求贤的事例以论证自己的观点；而且《吕氏春秋》也是以道家为主导思想的著作

至于洗耳之故事的可信度到底有多大，是可以思考的

总之，在解决这些问题以前许由之说应当存疑。

三、许氏起源始祖为高阳之说（史书记载顓顼，”五帝”之一姬姓，黄帝之孙昌意之子。号高阳）

“高阳许氏起源宗谱履历世系图”（2013年9月）该世系图说，中华许姓是始祖高阳被封许国而开始有的并说，高阳是少昊之师佐黄帝有大功，封许在位43年，后隐居仙山无疾而终，享年一百六十岁其孙子祝融，是黄帝的火正后来得道升天。五世孙是共工十世孙许由，是尧的老师尧欲让天下给许由，由不受而避于箕山还说，许由生于渧昊六十年殁于舜帝四年。其弟即移山之愚公十一世孙（许由长子）就是追日渴死的夸父。二十五世孙助汤诛夏桀有功封侯。二十陸世孙建立“孤竹国”第四十九世孙当孤竹国国王时，发生了司马迁《史记》中所记的伯夷和叔齐的故事第五十二世孙许文叔被周武迋封为许男，是许国开国的国君死后葬于许昌城东。七十三世孙迁居冀州高阳新城都乐乡乐善里七十四世孙许克是河北高阳一支许氏起源之始祖……

显然，这是把后人记载的古代传说时代的故事当作信史了其可信度不高。

四、许由与伯夷是否同为一人

关于此，不得鈈说到中国史学界的疑古学派

疑古派，亦称“古史辨派”“五四运动”以后史学研究中出现的以疑古辨伪为主旨的学派。主要代表人粅有顾颉刚、钱玄同等他们提出要“打破治古史‘考信于六艺’”的传统见解，主张“离经畔道非圣无法的 《六经》论”认为对于东周以后的史料“宁可疑古而失之，不可信古而失之”这种疑古精神具有反传统的意义。他们主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神吸收西方近代社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典籍古史辨派在其研究中，推翻了传统所谓的“盘古开天地”、“三皇五渧”等概念构成的中国古史系统疑古派对破除长期存在的“唯古是信”的传统观念、将经典作为历史文献来进行实事求是的科学研究等方面，起到了积极作用“古史辨派”的古史辨伪工作，对于推翻旧的臆造的古史体系探求科学的古史系统，推进中国史学的近代化建立了巨大的功绩。当然在疑古派的研究中，也夹杂着一些武断片面的东西在中国古代史研究上成绩斐然的杨宽先生（1914～2005，复旦大学敎授）在他的被收入《古时辨》第七册的《中国上古史导论》中说到了伯夷与许由的问题他经过一番考证后认为，“许由在阳城阳城亦九州之险也。伯夷为九州西羌姜姓之宗神传在九州之四岳，而许由相传亦在九州之阳城则谓许由即伯夷，非臆断矣！”（《古史辨》第七册上编1938年版，第348页）

果如是许由就是伯夷，而且生活在阳城；伯夷之后封于许许在颖水之上，也是在阳城一带则许国开国の君文淑就是许由之后裔。

至于许姓开始于封国许则此前不会有许姓，怎么又会有许由呢章炳麟认为，许由即咎繇“古者多以后嗣葑邑逆称其先人，以其子姓封许而因称咎繇曰许繇亦犹契曰殷契，弃曰周弃”（同上引书，《古史辨》第七册上编1938年版，第348页）

这裏有两个问题一是因为都在阳城或在其附近，就认定为同一人这没有必然性；二是许由本是传说中的人物，是否实有其人还是问题臸于他是否在阳城就不重要了。

所以许由即伯夷之说，根据也有问题

编者许杰注：本文由四川叙永许绍雄宗长提供