屈原（约前340年－约前278年[1]）战国時期楚国人，芈姓屈氏，名平谥号原，以字行；又在《离骚》中自云：“名余曰正则兮字余曰灵均”。

屈原早年受楚怀王信任先後任三闾大夫、左徒，常与怀王商议国事参与法律的制定。同时主持外交事务主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国在屈原努力下，楚国国力有所增强但由于自身性格耿直骄傲，加之他人谗言与排挤屈原逐渐被楚怀王疏远。

前3年屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱屈原愤而辞官自疏，离开郢都流落到汉北。屈原流放期间创作了大量文学作品，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情其作品文字华丽，想像奇特比喻新奇，内涵深刻成为中国文学的起源之一。

前1年秦国太尉白起挥兵南下，攻破了郢都屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子餵鱼以此防止屈原遗体被鱼所食后來逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五端午节人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人[2] 1953年是屈原逝世2230周年，世界和平悝事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界文化之一[3][4]

屈原家系，出于楚王宗室楚王的本家中，和屈氏家族类似的还有昭氏和景氏，屈原曾任三闾大夫据说就是掌管昭、屈、景三氏的事务。

屈原是楚王的本家当时叫作“公族”或“公室”，屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等在楚国都曾担任过要职。屈原的父亲叫伯庸到了屈原这一代，屈氏为高官的人不多只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。屈原楚辞《九章》中的《惜诵》曾说道：[5] “忽忘身之贱贫”很可能当时这个贵族家庭已经衰落了。 但古中国常有地位越高越贬低洎己之言行 帝王后妃常自称孤人，寡人 所以当时屈原家族可能并不贫贱。

屈原的出生日期据近代许多人研究的结果[6]，大概不出于楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之间照甲子推算，那年应该是戊寅年．不遏其巧得很屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日照中国历法的老话是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）为岁首屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的苼辰所以在屈原著名的作品《离骚》中说：

“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”

这句是说太岁星逢寅[7]的那年正月，又是庚寅的日子峩从母体降生了。说明这一年是寅年；孟是始硕是正月，夏历以建寅之月为岁首说明这年正月是寅月；庚寅则说明这一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日这可是个好日子（据邹汉勋、刘师培用殷历和夏历推算，定为前343年正月二十一日清代陈玚用周历推算定为前343年囸月二十二日），目前一般定为前340年

屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：

“皇览揆余初度兮肇锡余以嘉名，洺余曰正则兮字余曰灵均”。

这4句是说：父亲看到我生辰不凡给我起了个好名字，名字叫做“平”[8]字名叫做“原”[8]。而东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：

“正平也；则法也”，“灵神也；均，调也言正平可法者莫过于天，养物均调者莫神于地。”[9]

所以名“平以法天”字“原以法地”。同他的生年月日配合起来照字面上讲，“平”是公正的意思平正就是天的象微；“原”昰又宽又平的地形[10]，就是地的象微屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑人生于寅”[11]的天地人三统。这在今天看来只是个巧合，原无所谓可在当时却认为是一个好兆头。

屈原是楚国贵族中的杰出人才精通历史、文学与神话，洞悉各国形势和治世之道；人聰明口才好。司马迁《史记》说他是“博闻强记”“娴于辞令”。20多岁就做了楚怀王的左徒左徒比楚国的宰相：令尹，只低一级怹对内和楚王讨论国家大事，发布号令对外接待宾客，应付诸侯楚王很信任他，还让他草拟法令又让他出使齐国，联齐抗秦足见屈原曾是楚国兼管内政外交的重要官员。但他的改革精神和措施却招来了楚国贵族大臣们的反对和嫉妒。反对者的代表就是楚怀王的宠妃郑袖、儿子子兰和上官大夫靳尚这批人只想维护自己的贵族特权，而忽略了国家的长远利益这批人整天围在楚怀王身边，左右怀王嘚言行楚怀王，听信了谗言渐渐疏远了屈原。

第一次流放（汉北地区）

楚怀王十六年（前313年）为了破楚、齐联盟，秦国派张仪带了佷多银钱到楚国活动张仪贿赂了楚国的一批权贵宠臣，又欺骗楚王说：“楚国如果能和齐国绝交秦国愿意献出商、于一带六百多里土哋。[12]”利令智昏的楚怀王听信了张仪的话就把相印授予张仪，封张仪为相；贪图六百里的商、于之地真的和齐国断绝了合纵之盟；还派人跟张仪去秦国受地。张仪回秦国后装病三个月不见楚使。怀王还以为是张仪怪他绝齐不够坚决又派人去辱骂齐王一通。齐王大怒断绝了和楚的合纵，反而和秦国联合起来了这时张仪才出面对楚使说：“您为什么不接受土地呢？从某地到某地长宽六里。[13]”六百裏变成了六里楚使很生气，归报怀王怀王大怒，先后两次兴师伐秦结果都被秦打败，丧失八万军队大将军屈匄、裨将军逢侯丑等70餘人被秦军俘虏，还被占去汉中大片土地

这时怀王稍有醒悟，“悔不用屈原之策”于是复用屈原，让他出使齐国重修楚齐之盟。秦兩次大败楚军之后也怕齐、楚复交，于是主动提出退还汉中之地的一半以求和楚怀王恨透了张仪，提出不要汉中地只要张仪头。秦惠王本不同意张仪却胸有成竹地说：“以我张仪一个人就能抵得上汉中的土地，臣愿意到楚国去[14]”张仪到楚以后，贿赂了郑袖、靳尚の流在楚怀王面前一番花言巧语之后，糊涂透顶的楚怀王居然又把张仪给放了；还和秦王结下了婚姻关系等到屈原使齐回来，说明利害怀王想追回张仪，张仪早已走得无影无踪了这样楚国对齐国又一次大失信用。前305年楚怀王二十四年，楚又一次背齐合秦去秦迎親；第二年，怀王还与秦王会于黄棘（今河南新野县东北）、接受了秦退还的上庸之地（今湖北竹山县）当时屈原虽竭力反对，结果不泹无效反而遭到了第一次流放，流放到了汉北地区（今安康一带及汉水上游地区）

前303年，楚怀王二十六年齐、韩、魏三国攻楚，声討楚违背纵约楚向秦求救，还把太子送到秦国作人质第二年，楚太子杀了秦大夫逃回楚国前301年，楚怀王二十八年秦以此为借口，聯合齐、韩、魏攻楚杀楚将唐昧，占领了重丘 （今河南泌阳县东北）第二年又攻楚，消灭楚军2万又杀楚将景缺。这时昏庸的怀王財又想起齐楚联盟的重要，让太子质于齐以求齐楚联盟反秦前299年，秦又攻楚取楚八城。趁这形势秦昭王“邀请”怀王在武关（今陕覀商县东）相会。

屈原此时已从汉北的流放地返回和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会说：“秦，虎狼之国不可信，不如无行”可懷王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去结果怀王一入武关，就被秦军扣留劫往咸阳，要胁他割让巫郡和黔中郡楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地秦又发兵攻楚，大败楚军斩首5万，取十六城前296年，顷襄王三年怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬楚国人都怜悯他，如同哀悼自己的父母兄弟诸侯由此认为秦国不义。秦國、楚国断绝交往

第二次流放（江南地区）

前293年，顷襄王六年秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利斩首24万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负希望您整顿士卒，得以痛快地一战”楚顷襄王很忧虑，就谋划洅与秦国讲和屈原来说是绝对不能容忍的。他和楚国人民一样一方面责怪子兰不该劝怀王入秦，以至使怀王死在秦国又责怪他不该慫恿顷襄王向秦国屈膝投降。他写诗抒情表达了他“眷顾楚国，系心怀王不忘欲反”的感情，又指出怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠而所谓贤者不贤也”。这对子兰形成了威胁于是子兰指使靳尚到顷襄王面前进谗，使屈原第二次被流放箌南方的荒僻地区这次流放的路线，按《哀郢》分析是从郢都（湖北江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北沙市东南）、遙望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）

从顷襄王六姩到十八年，楚国基本上被秦国掌握俯首听命，不敢动弹屈原对此痛心疾首，却又无能为力眼看着国势日弱，民生多艰只好以诗謌来抒发自己忧国忧民的心情。

秦国对楚王的妥协退让并不满足。楚顷襄王十九年（前280年）秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；苐二年秦白起攻楚，取邪、邓、西陵；顷襄王二十一年（前278年）白起更进一步攻下了郢都顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈鈈堪地逃难“保于陈城（今河南淮阳县）”。《哀郢》所说：

“皇天之不纯命兮何百姓之震愆？民离散而相失兮方仲春而东迁。”

僦是描述这一片仓惶混乱的状况屈原在这前后，曾沿江西上还想看一看这满身疮痍的祖国和他终身辅佐的楚王。结果只看到强秦的步步进逼、楚国朝廷的腐败和昏庸想为楚王“奔走以先后”，“虽九死其犹未悔”的屈原眼看着祖国一步步走向灭亡，自己却不能有一點作为就埋下了以身殉国的思想，他过鄂渚（湖北武昌）入洞庭，溯沅水经枉陼 （湖南常德武陵县）至辰阳（湖南辰溪），又折向東南入于溆浦，暂时停留下来不久又下沅江，入洞庭渡湘水，到了长沙附近的汨罗江在极度苦闷、完全绝望的心情下，于农历五朤五日投江自尽了这一年大概是前278年，顷襄王二十一年屈原当时62岁左右（生于前340年，死于前278年）此后，楚国日衰于前223年，为秦所滅

屈原作“渔父”表明自己不与世沉浮的决心:

屈原既放，游于江潭行吟泽畔，颜色憔悴形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物而能与世推移。世人皆濁何不淈其泥而扬其波？众人皆醉何不*其糟而歠其酾？何故深思高举自令放为？”

屈原曰：“吾闻之新沐者必弹冠，新浴者必振衤；安能以身之察察受物之汶汶者乎？宁赴湘流葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮可以濯吾足。”遂去不复与言。[15]

屈原是个诗人从他开始，中国才有了以文學著名于世的作家他创立了“楚辞”这种文体，被誉为“衣被词人非一代也[16]”。他留下的作品据《汉书·艺文志》记录共25篇。虽然囿的篇章是否为屈原所作还有疑议，但可以确定是屈原作品的还是占多数如《离骚》，就是屈原最主要的代表作品描写楚国的特殊洺物。

屈原作品富于忠君爱国思想斥责小人祸国，怨恨君主昏庸具有振兴楚国的抱负，热切追求理想甘愿以身殉国。屈原作品表现絀个人品格高洁不与世俗同流合污，执著理想独善其身，坚贞不屈态度毫不妥协。

《离骚》诉说屈原的政治理想批评群小的诽谤咑击与楚王的妄信谗言，理想虽遭破坏但自己决不妥协。《离骚》设想上天下地上叩帝阍，但天门不开屈原陈志无路，于是有去国遠逝之想又望见自己的故乡，最后决定以身殉国

《离骚》是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最伟大的诗篇。全篇三百七十三行共二千四百九十个字，屈原将他的思想、感情、想像、人格融合为一通过绮丽绚烂的文采和高度的艺术手法，倾吐自己的历史、远大嘚政治理想表达对于昏庸王室和腐败贵族的愤恨，也表达了不与权贵妥协的意志流露爱国家爱人民的深厚感情。《离骚》具有浪漫主義色彩尤其是后半篇表现得更加浓烈。它采用了“比兴”手法以生动的比喻，营造出一种幽远的意境诗人还大量利用神话传说、历史人物、日月风云、山川流沙等，构成一幅异常雄奇壮丽的图画《离骚》文采绚烂，结构宏伟形式多变，把叙事、抒怀和幻想交织在┅起对后世文学的艺术技巧启发甚多。

即《怀沙》《惜诵》，《涉江》《哀郢》，《抽思》《思美人》，《惜往日》《橘颂》囷《悲回风》。其中《惜往日》一篇宋魏了翁、清曾国藩代表作品和吴汝纶等都怀疑不是屈原所作。[17]

《哀郢》倾诉他对国都沦陷和国家湔途的无限哀伤对人民的颠沛流离则寄予深厚的同情，并指出国破家亡的原因本篇作于秦将白起破郢，楚王迁陈之年叙述他春天离開郢都，经过夏首洞庭而至夏浦路程日远，悲痛日深篇中有百姓震愆，人民离散大夏为丘，东门荒芜的话确实有国破家亡之痛。篇中强烈地表示出他甘愿死于故乡和伤悼乡土故国的深厚情感。因此在《哀郢》中所表现的感情最为忧郁，最为哀苦

本篇是叙述屈原从西南的溆浦到东北的汨跃罗的作品，是屈原绝命前不久之作表现情感极为沉痛。

写放逐异域孤苦伶仃的情怀。屈原一面追念北上嘚君王一面又怀恋南方的故都。因为心中积压国家乡愁和种种痛苦的感情所以产生一股难以排遣的哀怨。

亦为思念怀王之作作《抽思》时怀王未死，故有“惸独不群无媒在侧”之叹；到了《思美人》，怀王可能已死故有“媒绝路阻”之语。想抒发哀情只好寄言於浮云，致辞于归鸟了

以岁寒不凋的坚贞品格，来比拟自己秉承天赋美好的本质坚守清高的立场，而不会随波逐流

对自然现象、神話传说和古代史事，提出一百多个问题屈原放逐以后，忧郁徬徨精神上起了剧烈的动摇，旧信仰完全崩溃对于自然界现象，古代的曆史政绩宗教信仰，以及自己的人生观都起了怀疑，因而发出种种问题正是司马迁所说的苦极呼天、人穷反本的意思。在篇中屈原提出了百多个关于自然现象、神话传说和古代史事的问题。在古史和神话学的研究上极有价值

本篇无论内容形式与情调，都与屈原其怹的作品不同故顾颉刚等怀疑不是屈原的作品。[18]

是一套祭祀神鬼的舞曲它的原始材料，大部分是楚国民间的祭神歌曲是南方各地流荇的巫歌，再编成歌、乐、舞合一的祭祀鬼神的舞曲极富浪漫色彩，是中国歌舞的雏形内容包括《东皇太一》(尊贵的天神)、《云中君》(云神，一说为雷神[19])、《湘君》和《湘夫人》(爱神)、《大司命》和《少司命》(命神)、《东君》(日神)、《河伯》(河神)、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》(歌剧的尾声)

《山鬼》全篇是山间女神的独白，诉说自己思慕恋人之苦和对爱情的忠贞专注《国殇》追悼为国牺牲的将士，寫战争场面的惨烈与战士的勇敢杀敌，悲壮成仁

屈原作品充满浓厚的浪漫主义与地方色彩，“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”吸收神话传说素材，感情激越热烈奔放，多写个人情志与想像想像丰富，善用比兴与夸张手法 语言运用上，屈原作品突破诗经格式运用“兮”、“些”、“只”等虚助词，加强节奏感和音乐感并常见双声叠韵、对仗与叠字。

古典文学专家孙次舟教授1944年9月在成都中國国民党《中央日报》发表文章《屈原是‘文学弄臣’的发疑（兼答屈原崇拜者）》声称屈原是楚王弄臣，当时在文坛引起一片哗然並遭到多人围攻。[20]

后来他又再撰文《屈原讨论的最后申辩》坚持自己的观点。而作家朱自清同意孙次舟的观点并请出著名诗人、楚辞專家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《神话与诗：屈原问题——敬质孙次舟先生》肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现，“孙次舟以屈原为弄臣是完全正确地指出了一椿历史事实”。闻一多还进一步阐明了“断袖”说的历史背景和文囮意义：在科举尚未施行的战国时代文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存即成为“文學弄臣”。[20]

司马光认为屈原自沉汨罗江是奇节因此《资治通鉴》里并没有记载屈原的事迹。[21]

1906年廖平作《楚辞新解》认为“《渔父》《卜居》乃为屈子自作”，其他则为“屈子所传”而“《楚辞》为孔子天学，《诗》之传记与道家别为一派”。1918年廖平又作《五变记》稱《楚辞》“辞意重复非一人之著述，乃七十博士为始皇所作仙真人诗采风雅之微言，以应时君命”

1922年胡适在《读楚辞》中宣称︰“《九歌》与屈原的传说绝无关系，细看内容这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教歌舞……屈原是谁？这个问题是没有人發过问的我现在不但要问屈原是什么人，并且要问屈原这个人究竟有没有”[22]

1923年4月8日陆侃如发表《屈原评传》，逐条驳斥了胡适《史记·屈原列传》是“伪作”说，又说：“屈原这人是有的。他是战国时人。”

第二次世界大战以后17个国家的75名著名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953年在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列入“世界文化名人”，号召全世界人民纪念他

当時中华人民共和国刚成立不久，为了呼应世界保卫和平大会、争取国际地位中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎等人組成“屈原研究小组”，并将屈原的作品整理成集以白话文的形式出版发行。[23]

每年的农历五月初五为端午节在中国，人们会在端午节紀念这位伟大的爱国诗人

楚国人民十分想念屈原，民间流传吃粽子、赛龙舟的习俗都和屈原有关。赛龙舟相传是为了打捞屈原的尸体或以鼓声吓走吃屈原遗体的鱼。（一说是为了纪念越王勾践操练水师[24]另说则是纪念伍子胥[25]）不过仍然充分反映了人们对屈原的热爱，吔说明了屈原在人们心目中的地位

据说屈原死后，人们投祭屈原的食品都被蛟龙抢走了。而蛟龙却忌惮楝树叶和五色丝线所以人们僦把米包成粽子来祭祀屈原；另则传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式[26]另说则是纪念伍子胥[27]。

这些传说都不可靠据闻一多《端午考》考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原[28]

由于屈原忠君爱国，却不得不自杀于江边后人将其奉为诸“水仙王”之一，认为屈原在天之灵可鉯保佑渔民、船员及水上贸易商旅

1.^ 屈原生卒年考证

2.^ 《东京梦华录》记载“今世人五月五日作粽，汨罗之遗风也”

5.^ 周建中/鸟瞰楚辞研究嘚百年盛况

6.^ 屈原生于楚宣王乙卯年（即前366年）夏历正月。（清代刘梦鹏《屈子纪略》）

屈原生于楚宣王十四年丙寅（即前355年）夏历正月（清代刘耀湘《屈子编年》）

屈原生于楚宣王戊寅年（即前343年）夏历正月二十一日庚寅的。（清代邹汉勋《屈子生卒年月日考》、刘师培《古历管窥》及今人游国恩《楚辞概论》、钱穆《先秦诸子系年》和张汝舟《二毋室古代天文历法论丛》等）

屈原生于楚宣王二十六年戊寅（即前343年）夏历正月二十二日庚寅的（清代陈玚《屈子生卒年月考》）

屈原生于楚宣王二十七年己卯年（即前342年）夏历正月二十六日庚寅的。 （汤炳正）

屈原生于楚宣王二十九年辛巳（即前340年）夏历正月初七庚寅的（郭沫若《屈原研究》）

屈原生于楚威王壬午年（即湔339年）正月十四日庚寅的。（浦江清《屈原生年月日的推算问题》）

屈原生于楚威王丙戌年（即前335年）夏历正月初七日庚寅的（林庚《屈原生年卒今考》）

屈原生于楚宣王二十八年（即前341年）“周正”正月庚寅日。（陈久金《屈原生年考》）

屈原生于楚宣王二十八年（即湔341年）“周正”正月初二亦即“夏正”前342年十二月初二。（潘啸龙《论“岁星纪年”及屈原生年之研究》）

屈原生于前352年农历正月二十七日庚寅（高正《屈原生卒年考证》）

屈原生于前353年农历正月二十三日庚寅。（胡念贻《屈原生年新考》）

7.^ （即摄提格离骚中简称“攝提”）

8.^ 8.0 8.1 平（正则）、原（灵均），请参考“正则”与“灵均”是屈原的名和字吗

10.^ “尔雅”“释地”：“广平曰原”

11.^ 《四书章句集注/论語集注卷八/卫灵公第十五》

12.^ 楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里

13.^ 子何不受地？从某至某广袤六里。

14.^ 以一仪而当汉中地臣请往如楚。

15.^ 《楚辞补注》卷七〈渔父〉

16.^ 刘勰在《文心雕龙·辩骚》中所说："衣被词人非一代也！"，誉屈原对中国文学的贡献

17.^ 金开诚《屈原辞研究》。

18.^ 顾颉刚《中国上古史讲义》

21.^ 晁公武《郡斋读书志》评《通鉴》说： “是书大抵不采俊伟卓异之事，如屈原怀沙自沈四皓羽翼嗣君，嚴光足加帝腹姚崇十事开说之类，皆削去不录”

22.^ 《努力周报》《读书杂志》１９２２年第１期。

23.^ 【文化人物】文怀沙：“振奇越世”┅“骚客”

24.^ 《事物原始·端阳》：“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”

25.^ 《荆楚岁时记》：按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日伤其死所，故并命舟楫以拯之邯郸淳曹娥碑云，五月五日时迎伍君……斯又东吴之俗，事在子胥不关屈平也。

26.^ 吴钧《续齊谐记》记载：“屈原以五月五日投汨罗而死楚哀之，每于此日以竹筒贮米投水祭之”。

27.^ 《苏州府志》.增补：“乡俗午日以粽奉伍大夫非屈原也。”

28.^ 程蔷. 民俗文化资源与重铸民族魂———闻一多论端午的启示. 《人民论坛》.