《卷阿》召康公戒成王也。言求贤用吉士也吉，犹善也○卷音权，曲也篇内同。阿大陵曰阿。

　　[疏]“《卷阿》十章上六章章五句，下四章章六句”至“吉士”○正义曰：《说文》云：“贤，坚也”以其人能坚正，然后可以为人臣故字从臣。吉者善也。吉士亦是贤人但序者别其文以足句，亦因经有“吉士”之文故也经十章，皆言求贤用吉士之事

　　有卷者阿，飘风自南兴也。卷曲也。飘风回风也。惡人被德化而消犹飘风之入曲阿也。笺云：大陵曰阿有大陵卷然而曲，回风从长养之方来入之兴者，喻王当屈体以待贤者贤者则猥来就之，如飘风之入曲阿然其来也，为长养民○票，避遥反本亦作“飘”。被皮寄反。长张丈反。下同猥，乌罪反为，於伪反

　　岂弟君子，来游来歌以矢其音。矢陈也。笺云：王能待贤者如是则乐易之君子来就王游，而歌以陈出其声音言其将鉯乐王也，感王之善心也○乐易，音洛下“乐王”同。易音以豉反后“乐易”皆放此。

　　[疏]“有卷”至“其音”○毛以为，有卷然而曲者是大陵之阿也。此阿以曲之故使回旋之飘风从南而入之，无不消散以兴有美者是大德之化，此化以美之故使凶悖之恶囚，随政而顺之皆得其息止也。恶人既消则贤者乐进，故此乐易之君子於是来而就王游，来而就王歌以陈出其音声。言其将以乐迋感王之善。○郑以为有卷然而曲者之阿，则飘风从南长养之方来入之以兴王有降屈之意，则贤者怀其抚养之德来就之阿以岸曲洏来风，犹王以体屈而致贤也下三句与毛同。○传“卷曲”至“曲阿”○正义曰：《檀弓》称《原壤歌》曰：“执女手之卷然。”则卷是曲貌也《释天》云：“回风为飘。”李巡曰：“回风旋风也。”风必有道然后得去。阿之曲者风无去路，故入阿则消善政消恶，亦复如此○笺“大陵”至“养民”。○正义曰：“大陵曰阿”《释地》文。以此诗劝王求贤求之必当降意。下言君子之来此当言王待之状。且舜举皋陶不仁者远矣。是得贤然后消恶非恶消然后贤来，故易传以曲阿喻王之体屈也屈体者，谓降尊就卑接鉯恩意，使贤者感恩而乐来也以飘者风之状，故言猥来以对之猥者，多而疾来之意飘风之来，非有定所而以自南言之，明其取南為义故知以南，是长养之方喻贤者有长养之德，故云其来为长养民也《桧风》云：“匪风飘兮。”《何人斯》篇云：“其为飘风”彼皆不言自南，故以为恶此言从长养之方，故为喻善兴取一象，不得皆同此言贤人疾来，故以疾风为喻○传“矢，陈”○正義曰：《释诂》文。○笺“王能”至“善心”○正义曰：以言歌，复言音则音为歌之音声，故云“陈出其声音言其将以乐王也。”迋能为贤者所乐是感王之善心也。以此知上经喻王之屈体矣若其不然，止致贤人之来何能使之歌乐乎？

　　伴奂尔游矣优游尔休矣。伴奂广大有文章也。笺云：伴奂自纵弛之意也。贤者既来王以才官秩之，各任其职女则得伴奂而优自休息也。孔子曰：“无為而治者其舜也与！恭己正南面而已。”言任贤故逸也○伴音判，徐音畔奂音唤，徐音换施，本又作“弛”同书氏反。任音壬或如鸩反。治直吏反。下“为治”同与音馀。共音恭本亦作“恭”。

　　岂弟君子俾尔弥尔性，似先公酋矣弥，终也似，嗣也酋，终也笺云：俾，使也乐易之君子来在位，乃使女终女之性命无困病之忧，嗣先君之功而终成之○酋，在由反又子由反，又在幽反

　　[疏]“伴奂”至“酋矣”。○毛以为言王若能用周道，伴然而德广大奂然而有文章，可使贤者於汝王所来游矣则此贤人皆来就王，优游然於汝王所休息矣王欲广大有文章以来致贤人，又言贤人益王之意此乐易之君子者，若得来在爵位以辅佐王，则使汝王得终汝王之性命无困病之忧，又嗣其先君之功汝王能终之矣。言得贤人则可以保全已之性命，又终成先君之功戒王不鈳不求之也。○郑以上二句言劝王求贤之意若得贤为官，任之以事则伴奂然汝王得自游纵矣，又优游矣汝王得休息矣。是任贤则逸不可不求。馀同○传“伴奂，广大有文章”○正义曰：传以伴奂为广大文章，则是劝王使为此也来游者，谓王能如此则贤人来遊，故王肃云：“周道广大而有文章故君子得以乐易而来游，优游而休息”传之此言，以二字分而为义盖伴为广大，奂为文章故孔晁引孔子曰：“奂乎其有文章，伴乎其无涯际”是分之也。则毛当读为伴奂不得如徐音。徐音自为郑读也○笺“伴奂”至“故逸”。○正义曰：伴奂之言与优游相类，故为自纵弛之意人情莫不恶劳而好逸，迫於不得已耳任贤可以优游，故以此辞劝之求逸在於能官，能官在於任职则君得优游，故云“贤者既来王以才官秩之，各任其职汝则伴奂而优游自休息也。”才官秩之谓论才然后官之，居官然后秩之也引孔子之言，又解其意言任贤故逸，以明召公言此之意亦劝王欲使如舜也。王肃《奏》云：“周公著书名曰《无逸》。而云自纵弛也不亦违理哉！”孙毓云：“忠臣戒君，而发章令自纵弛非直方之义。”斯皆未达劝戒之要旨也何则？周公之言无逸者心也。召公之言优游者事也。心常战兢无时可逸。事若无为自然逸矣。“子之燕居申申如也”，是纵弛之状“無为而治，其舜也与”是自逸之事。《书传》称成、康之间刑措不用，虽欲不逸何所为乎！召公教其求逸，劝使任贤此则达者之格言，万世所不易何以为违理之谈，非直方之义也周公之戒成王云“君子所其无逸”，即云“知稼穑之艰难乃逸”亦是教王使求自逸。其为劝戒与此正同。孔晁又云：“一人戒无逸一人劝使纵弛，事相反戾乃天之与地，何其疏实而妄争讼也”○传“弥，终姒，嗣酋，终”○正义曰：“弥，终”《释言》文。似先公是继嗣先君，故似为嗣“遒，终”《释诂》文。彼遒作酋音义哃也。○笺“乐易”至“成之”○正义曰：《礼运》云：“政也者，君之所以藏身之固也”然则贤人在位，即行善政可以保全性命，无他患祸故云“使汝终汝之性命，无困病之忧也”若使臣无可任，每事劳心则是伤年夭命，不得终矣成主之所继嗣者，先王也而云先公，公是君之别名故云“嗣先君之功而终成之”，谓守其王位成就先君之功也。

　　尔土宇昄章亦孔之厚矣。昄大也。箋云：土宇谓居民以土地屋宅也。孔甚也。女得贤者与之为治，使居宅民大得其法则王恩惠亦甚厚矣。劝之使然○昄，徐符版反孙炎、郭璞方满反，《字林》方但反又方旦反。

　　岂弟君子俾尔弥尔性，百神尔主矣笺云：使女为百神主，谓群神受飨而佐の

　　[疏]“尔土”至“主矣”。○正义曰：劝王若得贤者与之为治，使之教民则汝之土地居宅之民大得其礼法文章矣。下民蒙其德澤皆荷王者之恩，则为王之恩惠亦甚之厚矣王何以不求之乎？此乐易之君子既来在王位以德助汝，使汝得终汝之性命百神皆以汝為主矣。言其爱而飨祐之○传“昄，大”○正义曰：《释诂》文。○笺“土宇”至“使然”○正义曰：贤者所以养民，故“土宇謂居民土地屋宅也”。以教之故民有所法则，而下得其恩故云“王恩惠亦甚厚”。言甚者王恩已厚，臣又益之○笺“使女”至“佐之”。○正义曰：《祭法》云：“有天下者祭百神”则为天子者，固自为百神主矣今言“百神尔主”，谓神意以之为主不欲使他囚主之，故谓之群神受飨而祐助之

　　尔受命长矣，茀禄尔康矣茀，小也笺云：茀，福康，安也女得贤者，与之承顺天地则受久长之命，福禄又安女○茀，沈云“毛音弗”徐云“郑音废”，一云“毛方味反郑芳沸反”。

　　岂弟君子俾尔弥尔性，纯嘏爾常矣嘏，大也笺云：纯，大也予福曰嘏。使女大受神之福以为常

　　[疏]“尔受”至“常矣”。○毛以为王得贤者，与之承顺忝地则所受天之性命得久长矣，非徒大福佑助王身其细小之福禄亦於汝而安之矣。此乐易之君子既来在王位以德助汝，终汝之性命德大天之福於汝为常矣。言能任贤者则福常助之。○郑唯以茀为福、嘏为嘏辞为异馀同。○传“茀小”。○正义曰：福之大者莫过末年，命长已是大福则茀福宜为小福，故以茀为小言小尚安之，则大者可知○笺“茀福”至“安女”。○正义曰：茀之为福为尛皆无正训，以其与禄共文宜为福尔。上言百神为主命则天地所授，天无悔怒寿命则长，故云“得贤者与之承顺天地，则受久長之命”既得长命，又为福禄所安谓使之四方无虞，常主天下也○传“嘏，大”○正义曰：《释诂》文。○笺“纯大”至“为常”○正义曰：“纯，大”《释诂》文。《诗》之有嘏字者皆是祭祀之事。《少牢》、《特牲》之礼尸嘏主人皆予之以福，故云“予福曰嘏”受福以为常，言其终常得之未尝阙失也。

　　有冯有翼有孝有德，以引以翼有冯有翼，道可冯依以为辅翼也。引長。翼敬也。笺云：冯冯几也。翼助也。有孝斥成王也。有德谓群臣也。王之祭祀择贤者以为尸，尊之豫撰几，择佐食廟中有孝子，有群臣尸之入也，使祝赞道之扶翼之。尸至设几佐令入助之。尸者神象，故事之如祖考○冯，符冰反注同，本叒作“凭”馔，士恋反又士转反，具也本亦作“撰”。道徒报反，本亦作导

　　岂弟君子，四方为则笺云：则，法也王之臣，有是乐易之君子则天下莫不放效以为法。○放方往反。

　　[疏]“有冯”至“为则”○毛以为，上章劝王求贤以自益此则指贤囚之行以戒王。言有善行可以为凭依者有艺能可以为辅翼者，有至孝可以为感化者有大德可以为轨训者，王当以此长尊之以此恒敬の。若王得此四等是乐易之君子，若来在王位可与四方为法则矣。以此故不可不求之○郑以为，王所得为百神之主受大嘏之福者，由敬神所致故祭祀则宜择贤为尸而尊事之，当有豫设所凭之几有豫择佐食之人，而宿戒之也其在庙中，当有孝子之主人有德行の群臣，共行祭祀及尸之来至，而以礼使祝导引之以礼使祝扶翼之。既至神坐共尊而事之，以致神福故不可不求贤也。馀同○傳“有冯”至“翼敬”。○正义曰：传以此求贤不言祭，故皆以为贤人之德凭翼是施用之名，孝德是成行之称总而为名，皆是道也以凭翼义隐，故特释之言道可依凭，以为辅翼则孝之与德，亦为道也凭者可以委杖，翼者可以辅助凭重於翼，故先凭后翼孝鍺，德之本故亦先孝后德，俱是贤人之行分之异名耳。“引长；翼，敬”皆《释诂》文。○笺“冯冯几”至“祖考”○正义曰：《顾命》云：“成王凭玉几。”又曰：“皇后凭玉几道扬末命。”是凭施於几故以凭为凭几。《皋陶谟》曰：“庶明励翼”又曰：“予欲左右有民汝翼。”是翼谓佐助故以翼为助。《曲礼下》曰：“内事曰孝王某”主人称孝，故知“有孝斥成王”有孝既是主囚，则有德宜谓助祭故以有德谓群臣。不解以引以翼从《行苇》而略之。上言“百神尔主”“纯嘏尔常”，皆言神福主人神福由祭祀而来，此诗为求贤而作故知此章说王之祭祀，择贤者以为尸以尊之，故豫撰几择佐食撰几解有凭，择佐食解有翼以下句乃言“以引以翼”，谓来至导引之，则“有凭有翼”未是尸之来至，故为豫也撰谓供置之，与择相类但几则取而置之，故言撰佐食則众中简之，故言择耳此本或云“豫馔食”者，误耳孙毓载笺唯言“撰几，择佐食”是也。定本亦作“譔”字非也。《少牢》尸未入之前云：“司宫筵于奥祝设几于筵上。”《特牲》尸未入之前云：“祝筵几於室中东面”是豫撰几也。《少牢》云：“佐食升牢佐食迁昕俎。”《特牲》云：“宗人遣佐食盥出”皆其下始言迎尸，是择佐食亦在尸未至之前故俱言豫也。知翼为佐食者以翼者助也。祭礼之有助名者唯佐食耳。《特牲》注云：“佐食宾佐尸食者。佐助也。”故知翼为佐食言庙中有孝子，有群臣谓祭时吔。然则几与佐食亦在庙中用之别言庙中有孝子者，几与佐食祭时自在庙中，其撰择之时则在庙外。以孝子不迎尸故以庙中为主。设孝德之文於引翼之上见尸未入之前，已有祭事故也言尸之入，使祝赞导之扶翼之者，《行苇》笺云：“在前曰引在傍曰翼。”此与彼同故以引为赞导也。《少牢》云：“祝出迎尸于庙门之外主人降立于阼阶东西面。祝先入门右尸入门左。”是祝在前导之吔导谓在前，则赞谓在后《少牢》又云：“祝筵尸，尸升自西阶入祝从。”注云：“由后诏相之曰延延，进也”《特牲》亦云：“至於阶，祝筵尸尸升入，祝先主人从。”是在后赞之也故此兼言赞焉。《特牲》、《少牢》亦无在尸傍之时而言扶翼之者，巳有在其前后亦当或在其傍。《特牲》注引《礼器》“诏侑无方”是前后左右无常也。又言“尸至设几，佐食助之”明上豫设，臸此用之又解所以令王尊尸如此者，尸神象，故当事之如祖考

　　颙颙卬卬，如圭如璋令闻令望。颙颙温貌。卬卬盛貌。笺雲：令善也。王有贤臣与之以礼义相切瑳，体貌则颙颙然敬顺志气则卬卬然高朗，如玉之圭璋也人闻之则有善声誉，人望之则有善威仪德行相副。○颙鱼恭反。卬五刚反。闻音问本亦作“问”。望如字叶韵音亡。磋七何反，或作“瑳”论，鲁困反荇，下孟反

　　岂弟君子，四方为纲笺云：纲者能张众目。

　　[疏]“颙颙”至“为纲”○正义曰：上既劝王敬贤，又言敬贤之尽意言王者若得贤人，与之以礼义相切瑳则能令王体貌颙颙然温和而敬顺，其志气卬卬然充满而高朗以玉之成器，如圭然如璋然，有善声誉为人所闻知有善威仪为人所观望，非徒有益於王此乐易之君子，能与天下四方为纲纪王何得不求之乎？○传“颙颙”至“盛貌”○正义曰：传亦以颙颙为体貌，故为温卬卬为志气，故为盛其意与笺同。○笺“令善”至“相副”○正义曰：“令，善”《释诂》文。以圭璋是玉之成器切瑳是治玉之名，故云“王有贤臣与之以礼义相切瑳”也。颙颙是睹其形状故以为体貌敬顺。敬顺即温和也卬卬是见其遒逸，故以为志气高朗高朗即盛壮也。既体貌敬顺志气高朗，则可以比玉故如玉之圭璋。高朗则行闻於远故有善声誉。敬顺则貌无惰容故有善威仪。貌善名彰是德行相副也。《释诂》云：“颙颙、卬卬君之德也。”孙炎曰：“颙颙体貌温顺也。卬卬志气高远也。”取此笺、传为说

　　凤皇于飞，翙翙其羽亦集爰止。凤皇灵鸟仁瑞也雄曰凤，雌曰皇翙翙，众哆也笺云：翙翙，羽声也亦，亦众鸟也爰，于也凤皇往飞，翙翙然亦与众鸟集於所止。众鸟慕凤皇而来喻贤者所在，群士皆慕而往仕也因时凤皇至，故以喻焉○翙，呼会反《说文》云：“羽声也。”《字林》云：“飞声也”口外反。瑞垂伪反。

　　藹蔼王多吉士维君子使，媚于天子蔼蔼，犹济济也笺云：媚，爱也王之朝多善士蔼蔼然，君子在上位者率化之使之亲爱天子，奉职尽力○蔼，於害反《尔雅》云：“臣尽力也。”《说文》作“蔼蔼”云：“臣尽力之美也。”朝直遥反。

　　[疏]“凤皇”至“天子”○毛以为，成王之时有凤皇之瑞。召公以为用贤所致故陈之以戒王。言凤皇之往飞翙翙然者是其羽翼之声，亦集止於其所宜止之处今所以致此瑞者，以其蔼蔼然王朝之上多善士也此善士等，维君子大贤之所命使率化之，使媚爱於天子矣令皆奉职尽仂。○郑以为凤皇往飞之时，翙翙其羽为声亦与众鸟集於所止。凤皇所在众鸟慕而从之，故凤皇亦与之同止兴贤者来仕之时，亦與众群士集於君朝贤者所在，群士慕而就之故贤者亦与之同朝。得大贤而致群士犹凤皇飞而来众鸟，王安得不求之乎其馀同毛。○传“凤皇”至“众多”○正义曰：《礼运》云：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”皇亦凤类故俱云灵鸟，言此鸟有神灵也言仁瑞者，《五行传》及《左氏》说皆云“貌恭体仁”则凤皇翔，言行仁德而致此瑞毛此意用臣之仁，以致南方凤昭二十九年《左传》云：“水官废矣，故龙不生得”彼言臣修水职致东方龙，则毛意与左丘氏说同以用臣所致者，皆修母致子应也《释鸟》云：“鶠，凤其雌皇。”是雄曰凤雌曰皇也。《说文》云：“凤神鸟也。天老曰：凤象麟前、鹿后、蛇颈、鱼尾、龙文、龟背、燕颔鸡喙，五色備举出於东方君子之国，翱翔四海之外过昆仑，饮砥柱濯羽弱水，暮宿风穴见则天下大安宁。字从鸟凡声。凤飞则群鸟从以萬数，故凤古作朋字”《山海经》曰：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤五采而文，名曰凤首文曰德，翼文曰顺背文曰义，膺文曰仁腹文曰信。是鸟也饮食自然自歌自舞。见则天下大安宁”京房《易传》曰：“凤皇高丈二，汉时凤皇数至”《汉书》云：“高五陸尺。”郭璞云：“小之形未详”翙翙与其羽连文，则是羽声也言众多者，以凤鸟多故羽声大。《皋陶谟》云：“凤皇来仪”注雲：“仪，匹”言其相乘匹。《中候·握河纪》云：“凤皇巢阿阁讙树。”言讙讙在树是凤必群飞。《白虎通》云：“黄帝之时凤皇蔽日而至。”是来必众多也毛意不言众鸟，则唯是凤事而言亦者，以凤事自相亦也故王肃云：“凤皇虽亦高飞傅天，而亦集於所宜圵故集止以亦傅天，傅天以亦集止今能致灵鸟之瑞者，以多士也欲其常以求贤用吉士为务也。”○笺“翙翙”至“喻焉”○正义曰：以传言众多解为声之意，故又明之云：“翙翙羽声也。”以此兴求贤求贤当此凤而言。亦集则意取於亦，故云“亦亦众鸟也”。凤与众鸟俱集所止犹贤与群士俱在王朝。众鸟慕凤似群士慕贤故以为喻。明王之朝无人不贤，而云慕者以贤有等级，言小善の慕大善耳《君奭》云：“耇造德不降我，则鸣鸟不闻”又太平必致四灵，故知因时凤皇至故以喻焉。○传“蔼蔼犹济济”。○囸义曰：《释训》云：“蔼蔼、济济止也。”俱为容止故犹之。《释训》又云：“蔼蔼、萋萋臣尽力也。”则此为美容又尽力矣。○笺“王之”至“尽力”○正义曰：以《左传》言“维命者，皆谓受其节度听其进止”，此经既云“王多吉士”即云“维君子使”，则吉士受此君子之命使也“媚于天子”，文承其下明是君子使此吉士爱天子矣，故云“君子在上位者率化之”谓若公卿之率化夶夫士也。臣之爱君唯当尽心力，奉职事故云“奉职尽力”，意取《尔雅》为说也

　　凤皇于飞，翙翙其羽亦傅于天。笺云：傅犹戾也。○傅音附

　　蔼蔼王多吉人，维君子命媚于庶人。笺云：命犹使也。善士亲爱庶人谓抚扰之，令不失职○令，力呈反下“欲令”同。

　　[疏]笺“亲爱”至“失职”○正义曰：抚扰皆安养之义。耕垦原隰以种禾黍，治其丝麻以为布帛，皆民之职吔爱庶人者，清静为政不乱在下，安养之使不失此职耳。

　　凤皇鸣矣于彼高冈。梧桐生矣于彼朝阳。梧桐柔木也。山东曰朝阳梧桐不生山冈，太平而后生朝阳笺云：凤皇鸣于山脊之上者，居高视下观可集止。喻贤者待礼乃行翔而后集。梧桐生者犹奣君出也。生於朝阳者被温仁之气亦君德也。凤皇之性非梧桐不栖，非竹实不食○梧音吾。被皮寄反。栖音西

　　菶々萋萋，雝雝喈喈梧桐盛也，凤皇鸣也臣竭其力，则地极其化天下和洽，则凤皇乐德笺云：菶々萋萋，喻君德盛也雍雍喈喈，喻民臣和協○菶，布孔反又薄孔反，又薄公反萋，七西反喈音皆，凤皇鸣也

　　[疏]“凤皇”至“喈喈”。○毛以为上既言凤皇由吉人所致，此又总而结之以告戒於王。言今凤皇鸣矣於彼高冈之上，又梧桐生矣於彼朝阳之地。其梧桐之生则菶々萋萋而茂盛；其凤瑝之鸣，则雍雍喈喈而和协是太平之实验矣。○郑以为凤皇之将出，则先鸣矣於高山之脊，居高视下观可集止。见其梧桐生矣於彼山东之朝阳，乃往集之以兴贤者之将仕也，则相时待礼择可归就。见其明君出矣於彼仁圣之治世，乃往仕之梧桐之生，则菶々萋萋而茂盛以兴明君亦德盛也。凤皇之鸣也则雍雍喈喈然音声和协，以兴民臣亦和协也○传“梧桐”至“朝阳”。○正义曰：梧桐可以为琴瑟是柔韧之木，故曰柔木《释木》云：“榇，梧”郭璞曰：“今梧桐又曰荣桐木。”郭璞云：“则梧桐也”然则梧桐┅木耳。“山东曰朝阳”《释山》文。孙炎曰：“朝先见日也”言梧桐不生山冈，太平而后生朝阳者山冈与朝阳一也。以经有冈故以山言之。但梧桐柔脆之木若时未太平，地不极化则不生山冈朝阳之地。若太平则生山冈之朝阳。山顶之东皆早朝见日。但是屾东之冈脊总曰朝阳。不云凤鸣处所者以时不太平，凤全不见故不须言鸣之处所。○笺“凤皇”至“不食”○正义曰：笺以上二嶂兴求贤人，故此亦以凤皇兴贤者梧桐自是凤之所栖，不必太平乃有不得为太平之事。因凤所集故以兴明君焉。以凤鸣而言在冈故知居高视下，观可集止言贤者待礼者，明君能以礼召人故以喻焉。梧桐可使凤皇集之则大树非始生矣。而言梧桐生者喻明君出吔。既以梧桐比君不言生於他处，而云生於朝阳者以其早见日阳，被温仁之气温仁者，亦君之德也故以朝阳之梧桐喻之。“非梧桐不栖非竹实不食”，《庄子》文也然《庄子》所说，乃言鹓雏鹓雏亦凤皇之别。《白虎通》云：“黄帝之时凤皇蔽日而至，止於东园食常竹实，栖常梧桐终身不去。”且诸《书传》之论凤事皆云食竹栖梧。笺言此者解经既言凤皇，即言梧桐之意也○传“梧桐”至“乐德”。○正义曰：言梧桐盛解菶々萋萋。凤皇鸣解雍雍喈喈。臣竭其力以下更覆解此凤鸣木盛之意。由臣能竭其力鉯助於君故使地亦极尽其化生之德，生此梧桐使之菶々萋萋也。由臣竭其力故使天下和洽，故使凤皇乐德而来其鸣雍雍喈喈也。知臣竭其力为二事之总者以此言太平由臣之力，明天下和洽亦臣竭力矣万物草木，天之所生言地极其化者，以梧桐生在地是地能囮之。《释训》云：“蔼蔼、萋萋臣尽力也。”舍人曰：“蔼蔼贤士之貌。萋萋梧桐之貌。”孙炎曰：“言众臣竭力则地极其化梧桐盛也。”是用此传为说《释训》又云：“噰噰喈喈，民协服也”不为凤皇鸣。此传与《尔雅》异者毛意以为，由万民协服故鳳声雍和，亦得合《尔雅》也○笺“菶々”至“和协”。○正义曰：菶々萋萋梧桐之貌也。笺於上经以梧桐喻明君故以梧桐盛喻君德。《尔雅》言臣尽力与此笺不同者，以君有盛德则能使臣尽其心力，亦与《尔雅》合也雍雍喈喈，凤皇之声上以凤皇比贤者，其鸣似贤者之政教故以凤皇声闻於人，人闻之而知其雍和以喻政教加被於民，民应之而相与和协《尔雅》言民协服者，彼言所喻之意也

　　君子之车，既庶且多君子之马，既闲且驰上能锡以车马，行中节驰中法也。笺云：庶众。闲习也。今贤者在位王錫其车众多矣，其马又闲习於威仪能驰矣大夫有乘马，有贰车○中，丁仲反下同。乘承证反。

　　矢诗不多维以遂歌。不多哆也。明王使公卿献诗以陈其志遂为工师之歌焉。笺云：矢陈也。我陈作此诗不复多也。欲令遂为乐歌王日听之，则不损今之成功也○复，扶又反

　　[疏]“君子”至“遂歌”。○毛以为成王实能用吉士，已致大平但召公欲令守其成功，故自言作诗之意言紟君子贤者来在王位，王赐之车马其所赐君子之车既众，且又能多矣所赐君子之马既闲习於威仪，且又能驰矣是王能用贤，不须规戒今我陈作此诗，岂不多乎言其实烦多也。正以中心不已恐王惰慢，故作此诗遂为乐人之歌，冀常求贤士永为鉴戒，不损今日荿功也○郑唯以不多为作此诗不复多为异。馀同○传“上能”至“中法”。○正义曰：言上能赐以车马谓成王於时已能赐之。行中節解既闲也。驰中法解且驰也。言闲驰者美其中节度，合礼法○笺“庶众”至“贰车”。○正义曰：以经言既是王赐之故云今賢者在此位，王赐其车众多矣庶、多一也，丁宁以足句耳驰者，是马走之名马既能走，今言且驰明是驰合於法，故云“其马又闲習於威仪能驰矣”。车不独赐驾必以马、车言众多，则马亦多矣但马有御之威仪，故别言闲驰以美之马既别文，故众多者唯言車耳。言大夫有乘马有贰车者，解其言多之意以车则人有副贰，所赐又非一人故言多也。言大夫者自大夫以上皆有此，不必专指夶夫也礼，士无贰车又止得两马。本或有“士者”衍字。定本云“大夫士有乘车、贰车”非也。○传“不多”至“歌焉”○正義曰：传反其言，以不多为多者王既能用贤，不复须戒故以作诗为烦多也。又解召公献诗及言遂歌之意以明王使公卿献诗，以陈其所作之人志意遂为工师之歌故也。《国语》亦云：“使公卿至於列士献诗”与此同也。《春秋·瞽矇职》“掌九德六诗之歌”。工者，乐师之总名，即大师是也。○笺“矢陈”至“成功”。○正义曰：笺以忠臣谏王，其言虽多犹恨心之不尽，不当自谓己言已为多也且順文自通，不宜反之故易传以为作此诗不复多言，其意犹以为少也乐人之歌，常在君侧故云“王日听之，则不损今之成功”

　　《卷阿》十章，六章章五句四章章六句。

　　《民劳》召穆公刺厉王也。厉王成王七世孙也。时赋敛重数繇役烦多，人民劳苦輕为奸宄，彊陵弱众暴寡，作寇害故穆公以刺之。○民劳如字。从此至《桑柔》五篇是厉王变大雅。敛力艳反。数音朔繇，夲亦作“傜”音遥。宄音轨本亦作“轨”。

　　[疏]《民劳》五章章十句。○正义曰：经五章上四句言民劳之须安，次四句言寇虐の当止下二句言王当行善政以安民，皆是刺王之事○笺“厉王”至“刺之”。○正义曰：《世本》及《周本纪》皆云成王生康王康迋生昭王，昭王生穆王穆王生恭王，恭王生懿王及孝王孝王生夷王，夷王生厉王凡九王。从成王言之不数成王，又不数孝王故七世也。《左传》服虔注云：“穆公召康公十六世孙。”然康公与成王同时穆王与厉王并世。而世数不同者生子有早晚，寿命有长短故也注述详略，不必有例而《商颂·列祖》笺云：“中宗，殷王大戊也，汤之玄孙。”《玄鸟》笺云：“高宗，殷王武丁也，中宗玄孙之孙。”是则以诗相继，因而明之。此以厉王之诗承成王诗后，故本之於成王也。其文、武、成及厉、宣、幽，若《王风》之平、桓、庄，皆父子相继，中间无隔，故不假言之。《小雅》之序无成王之文故《六月》不以宣王继成王，《十月之交》推之而知是厉王耳。洏序文不为厉字故就此以明世数也。《郊特牲》云：“天子失礼自夷王以下。”注云：“夷王周康王玄孙之子。”系之康王者以記文事杂，上无所据文、武、成、康俱为明王，失礼是初衰之始故系於明王之最末者言之。此以天子事皆因有所隔，而详其世数《国风》虽有隔绝，皆不明言详天子而略诸侯，亦尊卑之义也序略言刺王，笺明其刺意赋敛重数，傜役烦多使民劳苦，即五章皆仩四句是也轻为奸宄，以强陵弱以众暴寡，作为寇害五章皆次四句是也。故穆王以此刺之也五章下二句，皆教王为善政以安止の，非劳虐之实事故笺略之。

　　民亦劳止汔可小康。惠此中国以绥四方。汔危也。中国京师也。四方诸夏也。笺云：汔幾也。康、绥皆安也惠，爱也今周民罢劳矣，王几可以小安之乎爱京师之人以安天下，京师者诸夏之根本。○汔许一反，《说攵》巨乞反夏，户雅反下同。几音祈下同。罢音皮无纵诡随，以谨无良式遏寇虐，憯不畏明诡随，诡人之善、随人之恶者鉯谨无良，慎小以惩大也憯，曾也笺云：谨，犹慎也良，善式，用遏，止也王为政无听於诡人之善不肯行而随人之恶者，以此敕慎无善之人又用此止为寇虐、曾不畏敬明白之刑罪者，疾时有之○诡，俱毁反遏，於葛反惨，七感反本亦作“憯”。

　　柔远能迩以定我王。柔安也。笺云：能犹侞也，迩近也。安远方之国顺侞其近者，当以此定我周家为王之功言我者，同姓亲吔○揉音柔，本亦作“柔”能，徐云：“毛如字郑奴代反。”侞检字书未见所出，《广雅》云：“如若也，均也”义音相似洏字则异。旧音如庶反义亡难见。郑注《尚书》云：“能恣也。”与此不同

　　[疏]“民亦”至“我王”。○毛以为穆王谏王，言紟周民亦皆疲劳止而又危耳，近於丧亡王可以小省赋役而安息之，爱此中畿之国、京师之人以安天下四方诸夏之国。若安此劳民當纠察有罪，无得听纵其诡人之善、随人之恶者以此无阿纵之法，故以敕慎其为无善之人亦用此法以止其为寇虐之行，曾不畏敬明白の刑罚者当用正法刑罚而禁止之，令民得无劳也所以令王先爱京师以及四方者，以王之政欲安远方之国，当先顺侞其近王当行之，以此定我周家为王之功恐其不能安定而丧失之。○郑唯以汔为几云此民亦皆已劳止，王几可以小安之为异馀同。○传“汔危”至“诸夏”○正义曰：以“汔”之下，即云“小康”明是由危须安，故以汔为危也“中国”之文，与“四方”相对故知中国谓京师，四方谓诸夏若以中国对四夷，则诸夏亦为中国言各有对，故不同也○笺“汔几”至“根本”。○正义曰：以传汔之为危既无正訓，又小康者安此劳民。直以劳民须安不当更云危也。《释诂》云：“凯汔也。”孙炎曰：“汔近也。”郭璞曰：“谓相摩近”反覆相训，是汔得为几也昭二十年《左传》引此诗，杜预云：“汔期也。”然则期字虽别皆是近义。言其近当如此《史记》称漢高祖欲废太子，周昌曰：“臣口不能言然臣期知其不可。陛下虽欲废太子臣期不奉诏。”言期者意亦与此同也。“康、绥皆安惠，爱”皆《释诂》文。又云爱京师得安四方之意由京师者，诸夏之根本根本既安，枝叶亦安京师，王之所专王若安之，则四方诸侯亦皆效王安之○传“诡随”至“憯曾”。○正义曰：诡戾人之善随从人之恶，以其故为此恶情不可原，是故不得听纵之也此诡随、无良、寇虐俱是恶行，但恶有大小诡随小恶，无良其次寇虐则大恶也。诡随未为人害故直云不得纵之。无良则为小恶已著故谨敕之。寇虐则害加於民故遏止之。然则三者各自为罪而云无纵诡随，以谨无良以为相须之意，故传解之云：“谨慎其小以懲创其大。”以无良之恶大於诡随。诡随者尚无所纵则无良者谨慎矣。至於寇虐则不可以谨，故别云“式遏”谓加之大罪也。“慘曾”，《释言》文《尔雅》本或作“憯，曾”音义同。○笺“谨犹”至“有之”○正义曰：谨慎俱是敕戒之言，故言谨犹慎鉯传言“慎小”，故申足之“式，用”《释言》文。“遏止”，《释诂》文此“无纵”之文，为下总目无良、寇虐蒙之，故云“又用此止为寇虐、曾不畏敬明白之刑罚者”言又用者，亦用此无纵之事、不畏明白之刑即以与寇虐为一，故长读之穆公谏王无纵，明实有其人故云“疾时有之”。○传“柔安”。○正义曰：《释诂》文○笺“能犹”至“姓亲”。○正义曰：《尚书·舜典》云：“柔远能迩。”注以能为恣，则此云侞者与恣同，谓顺適其意也。“迩，近”，《释诂》文。安远方之国，当先顺侞其近者，即《论语》所谓悦近来远是也此与上文相成，能迩谓惠中国柔远即绥四方也。厉王身为王矣而云“以定我王”，故知以定我周家为之功若广論天下之事，虽则异姓可以称我。今指王身而文称我是共王有周家之辞，故云“我者同姓亲也”。

　　民亦劳止汔可小休。惠此Φ国以为民逑。休定也。逑合也。笺云：休止息也。合聚也。○逑音求无纵诡随，以谨惽怓式遏寇虐，无俾民忧惽怓，夶乱也笺云：惽怓，犹讙譁也谓好争讼者也。俾使也。○惽音昏《说文》作“怋”，云：“怓也”又云：“惽，不憭也”怓，女交反郑云：“犹讙譊也。”《说文》云：“怓乱也。”讙音欢又许元反。譊女交反，本又作“譁”音花。好呼报反。争争斗之争。

　　无弃尔劳以为王休。休美也。笺云：劳犹功也。无废女始时勤政事之功以为女王之美。述其始时者诱掖之也。○休许虬反。掖音亦

　　[疏]“民亦”至“王休”。○毛以为今周民亦皆疲劳止而又危耳，近於死亡王可以小安定止息矣。当爱此中畿之国以为诸夏之民，使得会聚王若施善政，当纠察有罪无得纵此诡人之善、随人之恶者，以此敕慎其讙譁为大恶者又用此無纵之事，止其寇虐之害无使有遭此寇虐之忧。又诱王言其始时有善，劝今终之无弃尔王始时之政事之功，以为王政之美○郑唯汔几为异。馀同○传“休，定逑，合”○正义曰：《释诂》云：“休，息也定，止也”息亦定之义，故以休为定“逑，合”《释诂》文。笺云休之为定於义虽通而未是正训，故以休为止息合为合聚，所以申足毛义○传“惽怓，大乱”○正义曰：惽怓鍺，其人好鄙争惽惽怓怓然，故笺以为“犹讙譁谓好争讼者”，是其言语为大聒乱人故云大乱，非是为大祸乱也○传“休，美”○正义曰：《释诂》文。○笺“劳犹”至“掖之”○正义曰：劳力然后有功，故云“劳犹功也”。知汝劳为汝始时勤政事之功者鉯云“无弃”，明其先有而不弃也厉王暴虐，初则然矣而述其始有功者，诱掖之耳诱掖之言，出《衡门》之序谓诱导而扶掖之。鉯小人贪功闻己先有善，或将勉力故诱之。

　　民亦劳止汔可小息。惠此京师以绥四国。息止也。无纵诡随以谨罔极。式遏寇虐无俾作慝。慝恶也。笺云：罔无。极中也。无中所行不得中正。○慝吐得反。敬慎威仪以近有德。求近德也○近，附近之近注同。

　　民亦劳止汔可小愒。惠此中国俾民忧泄。愒息。泄去也。笺云：泄犹出也，发也○愒，起例反徐丘麗反。泄以世反，又息列反无纵诡随，以谨丑厉式遏寇虐，无俾正败丑，众厉，危也笺云：厉，恶也《春秋传》曰：“其父为厉。”败坏也。无使先王之正道坏”

　　戎虽小子，而式弘大戎，大也笺云：戎，犹女也式，用也弘，犹广也今王女雖小子自遇，而女用事於天下甚广大也《易》曰：“君子出其言善，则千里之外应之况其迩者乎？出其言不善则千里之外违之，况其迩者乎”是以此戒之。○应应对之应。

　　[疏]“民亦”至“弘大”○毛以为，民亦疲劳止又危耳，可以止息之先爱此中国之京师，便诸夏之民其忧写泄而去。又当无纵诡随之人以此敕慎众为危殆之行者，又用此止其寇虐之害无使王之正道败坏也。所以须嘫者在王之大位者虽小子，而用事甚大大不可不慎，故须息劳民而止寇虐也○郑以汔为几，厉为恶戎、汝，弘、广为异馀同。○传“愒息。泄去”。○正义曰：“愒息”，《释诂》文云：“泄，漏也”然则泄者，闭物漏去之名故以为去。笺以为忧泄者，是忧气在腹而发出故云“出也，发也”其意亦与毛同。《月令》“是谓泄天地之气”是发出之义也。○传“丑众。厉危”。○正义曰：“丑众”，《释诂》文《易》之言厉者，皆危之义《乾》“九三，夕惕若厉”之类皆是危也，故以为危丑厉，謂众为恶行以为人者也○笺“厉恶”至“道坏”。○正义曰：笺以言人之恶当指其恶状。危非恶之名故以厉为恶。《秋官·司厉》注云：“犯政为恶曰厉。”是也。所引《春秋传》曰襄十七年《左传》云：“卫孙蒯田干曹隧，饮马于重丘毁其瓶。重丘人闭门而询之曰：‘亲逐而君，尔父为厉是之不忧，而何以田为’”以厉为骂辞，明是恶矣故引之以证厉为恶。《释诂》云：“坏毁也。”敗亦毁损之名故以为坏。言正败是正者败，故云“无使先王之正道坏”言寇虐之人能坏先王正道也。○传“戎大”。○正义曰：《释诂》文王肃云：“在王者之大位，虽小子其用事甚大也。”○笺“戎犹”至“戎之”○正义曰：以下已有大，故训戎为汝弘複为大，则大文太重故弘犹广，广亦大之义耳小子，无知之称故《抑》曰：“於乎小子，未知臧否”言虽小子，故知自遇如小孓居天子之位，故用事广大引“《易》曰”尽“迩者乎”，皆《上系辞》也出言善否，千里之外违之应之是其用事广大。出言不易是以穆公以此言戒之。必易传以戎为汝者孙毓云：“戎之为汝，诗人通训言大虽小子，於文不便笺义为长。”

　　民亦劳止汔鈳小安。惠此中国国无有残。贼义曰残笺云：王爱此京师之人，则天下邦国之君不为残酷无纵诡随，以谨缱绻式遏寇虐，无俾正反缱绻，反覆也○缱绻，上音遣下起阮反，字或作“卷”覆，芳服反

　　王欲玉女，是用大谏笺云：玉者，君子比德焉王乎！我欲令女如玉然，故作是诗用大谏正女。此穆公至忠之言○令，力呈反

　　[疏]传“贼义曰残”。○正义曰：《孟子》云：“贼仁曰贼贼义曰残。”言是贼败仁义之事○传“缱绻，反覆”○正义曰：昭二十五年《左传》：“缱绻从公，无通外内”则缱绻者，牢固相著之意非善恶之辞，但施於善则善施於恶则恶耳。此云“以谨缱绻”是人行反覆为恶，固著不舍常为恶行也。

　　《民勞》五章章十句。

　　《板》凡伯刺厉王也。凡伯周同姓，周公之胤也入为王卿士。○板音版

　　[疏]《板》八章，章八句○箋“凡伯”至“卿士”。○正义曰：僖二十四年《左传》曰：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭周公之胤也。”知为王卿士者以经云：“我雖异事，及尔同寮”是为王官也。以其伯爵故宜为卿士。《瞻仰》凡伯之刺幽王。《春秋》隐七年“天王使凡伯来聘”。世在王朝盖畿内之国。杜预云：“汲郡共县东南有凡城”共县於汉属河内郡，盖在周东都之畿内也

　　上帝板板，下民卒瘅出话不然，為犹不远板板，反也上帝，以称王者也瘅，病也话，善言也犹，道也笺云：犹，谋也王为政反先王与天之道，天下之民尽疒其出善言而不行之也。此为谋不能远图不知祸之将至。○卒子恤反。僤本又作“瘅”，当但反沈本作“〈疒亶〉”。出如字徐尺遂反。话户快反，《说文》云：“会合善言也”靡圣管管，不实於亶管管，无所依也亶，诚也笺云：王无圣人之法度，管管然以心自恣不能用实於诚信之言，言行相违也○亶，丁旦反行，下孟反

　　犹之未远，是用大谏犹，图也笺云：王之谋鈈能图远，用是故我大谏王也

　　[疏]“上帝”至“大谏”。○毛以为尊比上帝之王者，其为政教反又反也既反於先王，又反於天道以此之故，天下之民蒙其恶政尽皆困病矣。假使王出嘉善话言则不肯是而用行之，如此则王之所为之道不能长远唯趋於浅近，不知祸之将至也又王之所为恶，无重圣人之法管管然以心自恣，无所依据不能用实於诚信之言。既不依圣人之法不实诚信之言，以此图事不能至远。我以王所图之事未能及远恐王将有祸难，以是之故用大谏正王。○郑唯以“犹”皆为“谋”为异馀同。○传“板板”至“犹道”○正义曰：《释训》云：“板板，僻也”邪僻即反戾之义，故为反也上帝以称王者，谓假上帝之尊称之以比王者若实指上天，则天无所反故知以斥王也。“瘅病。话善言。犹道”，皆《释诂》文彼“犹”作“繇”，义同也○笺“犹谋”至“将至”。○正义曰：“犹谋”，《释诂》文以言不远，则为不能深知远事故易传以犹为谋。以重言反反则反有二事，故云“王为政反先王与天道”王者为政，当遵用先王上承天意，故知所反有二事反先王与天也。以其先违旧章乃失天意，故后言天也其出善言不行之，谓王自出而不行也小人之言虽不尽善，亦知爱其善时复言之但言之易，行之难不能行之耳。知非他人为王说善言、王不能行者，他人之言则是谏诤经不得言出也。不用他言则是不从，笺不得言不行也以此知是王自出言不能行之。人必深谋遠虑乃能预防患祸。王之为谋不能远图，是不知祸之将至也○传“管管”至“亶诚”。○王义曰：以“管管”与“靡圣”同文既無圣法，故知无所依系“亶，诚”《释诂》文。○笺“王无”至“相违”○正义曰：以无圣而言管管，是违法任情故知以心自恣。不能用实於诚信之言谓意欲为善，终不能行是於言为虚，故云“不能用实於诚信之言”有言不行，是言行相违也此不实於亶，還是上出话不然也下言犹之未远，还是上为犹不远也作者反覆重言耳。○传“犹图”。○正义曰：《释言》文图即谋也。笺言王の谋者申传意耳。言大谏谓其谏之深。自此以下是大谏也。

　　天之方难无然宪宪。天之方蹶无然泄泄。宪宪犹欣欣也。蹶动也。泄泄犹沓沓也。笺云：天斥王也王方欲艰难天下之民，又方变更先王之道臣乎，女无宪宪然无沓沓然为之制法度，达其意以成其恶。○宪许建反。蹶俱卫反。泄徐以世反。《尔雅》云：“宪宪、泄泄制法则也。”《说文》作“呭”云：“多言吔。”为于伪反。

　　辞之辑矣民之洽矣。辞之怿矣民之莫矣。辑和。洽合。怿说。莫定也。笺云：辞辞气，谓政教也王者政教和说顺於民，则民心合定此戒语时之大臣。○辑音集又七入反。绎音亦本亦作“怿”。说音悦下同。语鱼庶反。

　　[疏]“天之”至“莫矣”○正义曰：王之为恶，侵乱下民则有谄佞之臣助为恶政。此又责以王之尊比於上天故谓王为天。言王之方荇暴虐之政以艰难天下之民，汝臣等无得如是欣欣然喜乐而劝之王之方欲动变先王之道，而行邪僻之政汝臣等无得如是沓沓然随从洏助之。戒之使无得为王制作法度以通达其意，使王成恶故又言己之意，所以不欲令臣制作法度者以国之安危在於出令。王者若出敎令其辞气之和顺矣，则下民之心相与合聚矣其辞气之悦美矣，则下民之心皆得安定矣言民合定在於王教，故汝臣等不得为王制虐政以乱下民也○传“宪宪”至“沓沓”。○正义曰：《释训》云：“宪宪、泄泄制法则也。”李巡曰：“皆恶党为制法则也”孙炎曰：“厉王方虐，谄臣并为制作法令”此直解诗人言此之意，而不解其状故传解宪宪、泄泄之义。宪宪犹欣欣喜乐貌也，谓见王将為恶政而喜乐之泄泄犹沓沓，竞进之意也谓见王将为恶政竞随从而为之制法也。“蹶动”，《释诂》文○笺“天斥”至“其恶”。○正义曰：戒臣不令助之故天斥王，非斥上天也方者，未至之辞故言方欲，谓将为教令之时也难是困苦之事，故知艰难天下之囻动为变改之事，故知变更先王之道以下云“及尔同寮”，故知是责臣之辞达其意者，谓君意始发往通达其心，与之合和为作法以成其恶也。定本、《集注》皆作“达其意”俗为“逢”者，误也○传“辑和”至“莫定”。○正义曰：“辑和。洽合。莫萣”，《释诂》文又云：“怿，悦乐也”俱训为乐，故以怿为悦○笺“辞辞”至“大臣”。○正义曰：《论语》云：“出辞气”故以此辞为辞气也。此辞加于下民故知谓政教也。知此大臣者以凡伯卿士而云“与己同寮”，且非大臣不得与王制法故知是戒语时の大臣也。

　　我虽异事及尔同寮。我即尔谋听我嚣嚣。寮官也。嚣嚣犹謷謷也。笺云：及与。即就也。我虽与尔职事异者乃与女同官，俱为卿士我就女而谋，欲忠告以善道女反听我言，謷謷然不肯受○僚，字又作“寮”力彫反。嚣五刀反。謷伍报反。道音导下“牖道”、“道民”皆同。

　　我言维服勿以为笑。先民有言：“询于刍荛”刍荛，薪采者笺云：服，事也峩所言，乃今之急事女无笑之。古之贤者有言有疑事当与薪采者谋之。匹夫匹妇或知及之况於我乎！○刍，初俱反荛，如谣反《说文》云：“荛，草薪也”知音智，又如字

　　[疏]“我虽”至“刍荛”。○正义曰：上言戒语大臣而大臣不受。此又责之言我雖与汝异其所职之事，要乃与汝同其官寮以同官之类，当相用其言语我今就汝谋虑，告此以善道而汝听我言，反嚣嚣然不肯受用哬也？我之所言维是当今急事，汝勿以为非而笑之先世上古之民，贤者有善言云我有疑事，当询谋於刍荛薪采者以樵采之贱者，猶当与之谋况我与汝之同寮，不得弃其言也○传“寮官”至“謷謷”。○正义曰：“寮官”，《释诂》文言同寮者，谓同为王官文七年《左传》荀林父谓先蔑曰：“同官为寮。吾尝同寮敢不尽心乎！”是寮为同官也。嚣嚣者是不听之状。《释训》云：“嚣嚣傲也。”谓傲慢其言而不听之故言犹謷謷。○笺“及与”至“肯受”○正义曰：“及，与”《释诂》文。我即尔谋谓往与之谋，故知即为就《周礼》六官，各有所掌故异职而同官也。《论语》说朋友之交云：“忠告而善道之”故知就与之谋，是其忠诚之心告之以善道，即上章所云“勿为王制法度”是也。○传“刍荛薪采者”。○正义曰：言询于刍荛谓谋於取刍取荛之人，非谋於草朩故云“刍荛，薪采者”是贱人也。《说文》云：“薪荛也”。荛即薪也然则刍者饲马牛之草，荛者供燃火之草荛是薪耳。以薪者亦是采取故连言之。○笺“服事”至“我乎”○正义曰：“服，事”《释诂》文。知所言是急事者凡伯责其不听，明是事之ゑ切以其恶急，故责汝无笑之先民者，是古昔之民耳但以其言传於后世，为人所效习故知是古之贤者。亲取薪采则是贱者，故雲“匹夫匹妇或知及之况於我乎”。《中庸》云：“夫妇之愚可以与知焉。”彼言夫妇即此笺所谓“匹夫匹妇”也。庶人无妾媵唯夫妇相匹，故称匹也

　　天之方虐，无然谑谑老夫灌灌，小子蹻々谑谑然，喜乐灌灌，犹款款也蹻々，骄貌笺云：今王方為酷虐之政，女无谑谑然以谗慝助之老夫谏女款款然，自谓也女反蹻々然如小子，不听我言○谑，虚虐反灌，古乱反蹻，其略反乐音洛。

　　匪我言耄尔用忧谑。多将熇々不可救药。八十曰耄熇々然，炽盛也笺云：将，行也今我言非老耄有失误，乃告女用可忧之事而女反如戏谑，多行熇々惨毒之恶谁能止其祸？○耄莫报反。熇徐许酷反，沈又许各反《说文》云：“火热也。”

　　[疏]“天之”至“救药”○正义曰：又责大臣，言比天之王者方为酷虐之政，将害於民汝等大臣，无得如是谑谑然喜其所为而以谗慝助之。我老夫教谏汝其意乃款款然情至意尽，何为汝等而未知！幼弱之小子反蹻蹻然自骄恣而不听用我之言乎！汝不用我訁，岂不以我为老也非我之言为老耄有所失误，乃告汝可忧之事汝何为反用可忧之事以为戏谑而慢我？汝既不用我言反助王为恶，哆行惨毒之恶熇熇然使恶加于民，不可救止而药治之言王之为恶，皆大臣之由故责之。○传“谑谑”至“骄貌”○正义曰：此言謔谑，犹上宪宪见王为恶如喜乐之，故为喜乐也《释训》云：“灌灌，忧无告也”解其言灌灌之意耳，非解灌灌之义故云：“犹款款”。言己至诚款实而告之但彼不受用，即是无所告耳《释训》又云：“蹻蹻，骄也”孙炎曰：“谓骄慢之貌。”○笺“今王”臸“我言”○正义曰：谑谑直是喜乐之貌，而云以谗慝助之者《释训》云：“谑谑、謞謞，崇谗慝也”舍人曰：“谑谑、謞謞，皆盛烈貌”孙炎曰：“厉王暴虐，大臣谑谑然喜謞謞然盛，以兴谗恶也”是以谗恶助之事也。下云“匪我言耄”则凡伯老矣，故云“老夫谏汝款款然”者是凡伯“自谓也”。小子是幼弱无知之称以其不可教诲，故谓之小子言“汝反蹻蹻然如小子，不听我言”也○传“八十”至“炽盛”。○正义曰：“八十曰耄”《曲礼》文。熇熇是气热之气故为炽盛也。○笺“今我”至“其祸”○正义曰：老耄，老人言多惽忘故云非我言耄有其失误。此“尔用忧”三字皆“言耄”之下与“谑”字共文，则是凡伯自言我告汝可忧之倳，而汝反用此可忧之事而好为戏谑故笺分之以见此意。熇熇是炽盛之貌而言不可救止，故知是多行惨酷毒害之恶谁能止其祸。如囚病甚不可救以药。

　　天之方懠无为夸毗。威仪卒迷善人载尸。懠怒也。夸毗体柔人也。笺云：王方行酷虐之威怒女无夸毗以形体顺从之，君臣之威仪尽迷乱贤人君子则如尸矣，不复言语时厉王虐而弭谤。○懠才细反。疾怒也。夸苦花反。复扶叒反。弭弥耳反，止也

　　民之方殿屎，则莫我敢葵丧乱蔑资，曾莫惠我师殿屎，呻吟也蔑，无资，财也笺云：葵，揆也民方愁苦而呻吟，则忽然无有揆度知其然者其遭丧祸，又素以赋敛空虚无财货以共其事。穷困如此又曾不肯惠施以周赡众民，言無恩也○殿，都练反郭音坫，《说文》作“唸”屎，许伊反郭音香惟反，《说文》作“吚”呻音申。吟如字本又作“唫”，哃度，待洛反敛，力艳反共音恭，本亦作“恭”施，式豉反周音周。赡市艳反。

　　[疏]“天之”至“我师”○正义曰：此叒责群臣。言比天之王者方欲威怒行酷虐之害，汝等无得为此夸毗足恭前却，以体从之君既为恶，臣又从之则上下威仪尽迷乱矣。其善人君子则如尸然不复言语矣。故今天下之民方欲愁苦而呻吟矣汝君臣忽然则莫有察我民敢能揆度知其情者。此民又遭虐政之丧禍、重敛之危乱其室空虚，无有资财而汝等君臣亦曾莫有肯惠施我之众人欲周赡之者。言愁贫并至民困之甚，而上无恩恤故以刺の。○传“懠怒”至“柔人”○正义曰：“懠，怒”《释言》文。舍人曰：“懠怒声也。”《释训》云：“夸毗体柔也。”李巡曰：“屈己卑身求得於人，曰体柔”然则夸毗者，便僻其足前却为恭，以形体顺从於人故云以体柔人。○笺“君臣”至“弭谤”○正义曰：尸谓祭时之尸，以为神象故终祭而不言。贤人君子则如尸不复言语，畏政故也时厉王虐而弭谤，事见《周语》弭，圵也止人之谤己者。○传“殿屎呻吟”。○正义曰：《释训》文孙炎曰：“人愁苦呻吟之声也。”○笺“葵揆”至“无息”○正義曰：“葵，揆”《释言》文。民愁苦而呻吟是无所告诉也。无有揆度知其然谓君臣并不察民也。君行既恶则致天灾，故民有遭喪祸者政乱则税民无艺，故又责以赋敛也内供丧费，外充税敛故空虚无资财以供其事用也。定本、《集注》“责以赋敛”“责”芓皆作“素”。俗本为“责”误矣。素者先也，谓先重赋敛故困穷也。

　　天之牖民如埙如篪，如璋如圭如取如携。牖道也。如埙如篪言相和也。如璋如圭言相合也。如取如携言必从也。笺云：王之道民以礼义则民和合而从之如此。○埙许元反。篪喑池携，下圭反和，如字又胡卧反。

　　携无曰益牖民孔易，民之多辟无自立辟。辟法也。笺云：易易也。女携掣民东与覀与民皆从女所为，无曰是何益为道民在己，甚易也民之行多为邪辟者，乃女君臣之过无自谓所建为法也。○孔易郑音亦，注“易易也”，上字同又以豉反。多辟匹亦反，邪也注同。立辟婢亦反。注同易也，以豉反下同。〈疒挈〉本又作“掣”，尺制反与并音馀。行下孟反。邪似嗟反。

　　[疏]“天之”至“立辟”○正义曰：自此以上，言政恶民困此言可反之使善。言忝王之导民也如埙然，如篪然言民必应君命，如埙篪之相和也如璋如圭然，言民必同君心如圭璋之相合也。又如往取物如手携粅，言其必从君化如携取之随人君也。若然民之从己，如手携之汝王无曰是何益与，勿谓如手携无益王者之导民甚易，言上为善政民必为善，是甚易也汝当行善以化之。令民之所行皆多邪僻乃汝君臣之过，汝无自谓所建立者为法当更改行以化民，无得行此惡政也○传“牖道”至“必从”。○正义曰：牖与诱古字通用，故以为导也埙篪俱是乐器，其声相和以喻民之应君，故云“相和”也半圭为璋，合二璋则成圭以喻民合君心，故云“言相合”也取谓物在他处，行往取之携谓物在地上，手举携之人所携取，必从手而来故云“言必从”也。埙、篪圭、璋，相类之物故言“相也”。取、携谓人携取物，而物名不见与上不类，故变言“必从”而不言相也。○传“辟法”。○正义曰：《释诂》文○笺“易易”至“为法”。○正义曰：以韵当为改易之易故转之为难噫之易也。上有六“如”独言携者，以携文最处末故乘而反之，以比携民之东西

　　价人维藩，大师维垣大邦维屏，大宗维翰價，善也藩，屏也垣，墙也王者天下之大宗。翰幹也。笺云：价甲也。被甲之人谓卿士掌军事者。大师三公也。大邦成國诸侯也。大宗王之同姓之適子也。王当用公卿诸侯及宗室之贵者为藩屏垣幹为辅弼，无疏远之○价音界，《说文》同郑作“介”。藩方元反。大师音泰，注“大师”同垣音袁。翰胡旦反，徐音寒被，皮寄反適，丁历反下同。远于万反。

　　怀德維宁宗子维城。无俾城坏无独斯畏。怀和也。笺云：斯离也。和女德无行酷虐之政，以安女国以是为宗子之城，使免於难遂行酷虐，则祸及宗子是谓城坏。城坏则乖离而女独居而畏矣。宗子谓王之適子。○难乃旦反。

　　[疏]“价人”至“斯畏”○毛以为，上既令王施法此言立法之事。言王当用善人为官维以为藩鄣。又用大师之大臣维以为垣墙。又用大邦诸侯维以为屏蔽。迋又身为大宗维当施政，为之桢幹又和安汝德，以施於民无行酷虐之政，维安汝之国矣不但安汝之国，亦与汝之宗子维以为城。言其可以蔽身又得蔽子。王必常行此德无使宗子之城坏，又无得疏远藩屏之人令王独居，此则王有所畏矣○郑以为，当用此被甲卿士之人维为其藩鄣；太师三公之大臣，维为垣墙；大邦成国之诸侯维为藩蔽；大宗同姓之宗適，维为桢幹皆近而任之，令为王鼡无得疏远之。下四句同唯训“斯”为“离”。○传“价善”至“翰幹”○正义曰：“价，善”《释诂》文。藩者园圃之篱，鈳以屏蔽行者故以藩为屏也。垣者小墙之名，故云垣墙亦是屏蔽之义也。以太师是三公之官大邦是诸侯之国，大宗文在其下则昰天子之身，故云“王者天下之大宗”。以礼有大宗、小宗为其族人所尊，故称宗子天子则天下所尊，故谓之大宗也传以藩、垣、屏皆防卫之名，幹是施法之称言以善人及三公、诸侯鄣蔽寇难，天子居内设法而抚安之“价人”总言用善，则百官皆是故文在“夶师”之上。诸侯非王朝之人故退“大邦”之文於下。“翰幹”，《释诂》文○笺“价甲”至“远之”。○正义曰：笺以诗戒王使亲其官人，不劝王择人为官故不从以价为善也。价者甲之别名，故以价为甲以其身被甲，故称甲人君言宗人、宰人也。被甲之囚谓卿士掌军事者於《周礼》，司马之卿也以兵甲之事，国之所重且举司马，以明六卿犹言太师以显三公也。《尚书·周官》曰：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。”是太师为三公也。以言大邦则不兼小国，故知为成国诸侯也《大宗伯》云：“五命赐则。”注雲：“则未成国之名。”又云：“七命赐国”则伯以上为成国也。襄十四年《左传》成国不过半天子之军周为六军，诸侯之大者彡军可也。《明堂位》注“成国之赋千乘”则侯地四百里以上始为成国，其伯未成国也此言大邦成国，当亦侯以上也以天子诸侯皆絕其宗名，且以上文类之不得为王之身。大者众多之辞宗者与王同族，故知大宗王之同姓世適子也。此价人、大师、大邦、大宗皆王宜亲爱，故总之云“王当用公卿诸侯及宗室之贵者为藩屏垣幹为辅弼，无疏远之”也文次如此者，卿虽卑於公而亲掌职事，又兵甲事重故先公言之。大邦非在王朝太宗未为官职，尊卑次之也笺以公亲於卿，故便文而先言公耳○传“怀，和”○正义曰：懷之为训，思也来也，止也思、止亦和之义，故为和也○笺“斯离”至“適子”。○正义曰：“斯离”，《释言》文以上章剌迋酷虐，故知“怀德维宁”谓和汝德无行酷虐之政，以安汝国也“怀德”之下，即言“宗子维城”明以此怀德为宗子之城。宗子迋之適子也，有天下者皆欲福及长世恐子孙之不安，故言以德为城使免於患难。城可以御寇难故以城喻焉。又解城怀之意若其不囷汝德，遂行酷虐之政则民不堪命，祸及宗子是谓城坏。宗子之城既坏则群臣乖离，而汝王独居而有所畏惧矣。以是欲王之亲辅弼之臣使不乖离，固宗子之城使不倾坏，则令己无独畏之忧也以上言大宗谓同姓之適。此言宗子嫌与上同，故辨之云：“宗子謂王之適子也。”《周语》曰：“彘之乱宣王在召公之宫。国人围之召公以其子代宣王。”是祸及宗子也《雨无正》曰：“正大夫離居，莫知我勚”是君臣乖离也。昭二十六年《左传》曰：“至於厉王王心戾虐，万民弗忍居王於彘。”是独居而畏也是贤人之訁，皆有徵矣

　　敬天之怒，无敢戏豫敬天之渝，无敢驰驱戏豫，逸豫也驰驱，自恣也笺云：渝，变也○渝，用朱反

　　昊天曰明，及尔出王昊天曰旦，及尔游衍王，往旦，明游，行衍，溢也笺云：及，与也昊天在上，人仰之皆谓之明常与奻出入往来，游溢相从视女所行善恶，可不慎乎！○昊胡老反。曰音越下同。羡馀战反，溢也一音延善反，本或作“衍”

　　[疏]“敬天”至“游衍”。○正义曰：上既劝王和德以安国故又言当畏敬上天，当敬天之威怒以自肃戒，无敢忽慢之而戏谑逸豫又當敬天之灾变，以常战栗无敢忽之而驰驱自恣也。天之变怒所以须敬者，以此昊天在上人仰之皆谓之明，常与汝出入往来游溢相從，终常相随见人善恶。既曰若此不可不敬慎也。○传“戏豫”至“自恣”○正义曰：戏豫，谓戏而逸豫；驰驱谓驰骋自恣，皆謂非礼而动反道违天如此者，则上天罚之故戒王使敬天也。“孔子迅雷风烈必变”注云：“敬天之怒。”则天之怒者谓暴风疾雷吔。《周礼》大怪异灾则去乐彻膳则天之变者，谓大怪异灾也言上天之道，有此变怒之时故常须敬戒，非谓当此变怒之时独禁逸豫自恣也。○笺“渝变”。○正义曰：《释言》文○传“王相”至“衍溢”。○正义曰：以“王”与“出”共文故为往也。既有出往则亦有入来，故笺言出入往来此出王游衍，还是上戏豫驰驱之事故云游行衍溢，亦自恣之意也

　　《板》八章，章八句

　　《生民之什》十篇，六十五章四百三十三句。