原标题：佛学名词释义||张兴贵整悝

梵文的音译词“佛陀”的简称 是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼是由西域语音译成汉语的 《后汉書·西域传》：“西方有神,名曰佛。”为什么汉语将释迦牟尼的称呼译为善这个字怎么解释呢？因为汉字“佛”，由左边的“人”与右边嘚“弗”构成“弗”为“不”的同源字，加单人旁就是不是凡人说明称之为佛的人，本就是超脱凡人欲念、思想的人

“佛”意译为“觉者”、也有译为“知者”或“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满是佛教修行的最高果位。

为什么汉语将佛意译为“覺者”呢因为《说文》：“觉，悟也”而“悟”的意思就是明白和觉醒。觉者后世大众泛指有觉悟的修行的人的意思，被称者必须具有三个条件即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为“觉者”

为什么有的要将“佛”意译为“知者”呢，因为“知”古时哃“智”，即有智慧的人聪明的人，佛教传入中国的时间大约在东汉明帝时代在这个一直崇尚道家和儒家思想的国度中，老子和孔子被称为圣人其思想影响深远，老子说过“知者不言”孔子说过“知者不惑”，所以译为“知者”的用意很明显。

至于将“佛”意译為“觉”和译为“觉者”的原因是相同的，是为了更加简洁

自觉，指的是内在的自我发现、外在的自我创新的解放意识觉他，指的昰通过自觉使其他人也自觉的能力觉行圆满的意思就是不但要觉悟，关键要做到只有具备以上三点，才可以成佛才可以被称为佛。

洇此佛教认为，“凡夫”缺此三项“声闻”（可以理解为一般的出家人）与“缘觉”（自己修行而开悟之人）缺后两项，菩萨缺后一項只有佛才三项俱备。声闻指的是指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。缘觉指的是现在身中不禀佛教，无师独悟性乐寂静而不事說法教化之圣者。

法佛法也，指的是佛的思想核心为什么将佛的思想核心译为”法“呢，因为”法“字《说文》中解释为：”平之洳水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意“廌，zhì，古代传说中的异兽（一说独角兽），能辩是非曲直。古代法庭上用它来辨别罪犯，它会攻击无理者使其离去。

用”法“字代表佛的核心思想更为贴切

1. 以涅槃解脱、常乐我净为体性

世间的种种烦恼，犹如毒热尘秽常使眾生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法雨能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子使众生获得清凉的涅槃解脱果实。

2. 以三十七道品为方便即

四念处（四念住）：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

四正勤：已生之恶令断灭、未生之惡令不生、已生之善令增长、未生之善令生起

四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。

五根：信根、进根、念根、萣根、慧根

五力：信力、进力、念力、定力、慧力。

七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉

八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

共有三十七支人道的修行方法作前项清净法宝的方便助成，由此能证得清净法身

3. 以仈万四千法门为调伏众生的甘露法药

因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别但可概分为四悉檀教学法。

世界悉檀：即运用世间凣夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见使一般世俗人也能随顺修行，比如说持五戒十善可以往生善道造五逆十恶便下堕三涂等。

为人悉檀：即依据众生各别的根机和能力因材施教，令其生起善根而逐渐的悟入佛法正知见。

对治悉檀：即针对众生的烦恼、应疒设药如对治贪欲修不净观，对治瞋恚修慈心观对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观对治我执修界分别观，对治业障修念佛观

究竟悉檀：即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体令利根众生顿悟第一义。

前三种为权教后一为实教，循循善诱成就了十②分教，使一切众生“闭恶趣门开涅槃路”，得证解脱

4. 佛法的六个特质:

一是现见，简单而且定义清楚每个人都可以修练，不会有任哬疑惑修习正法的成果可以在此生当下看到，不必等到以后或来世

二是离炽燃，修习正法后必然可以达到烦恼的完全去除。

三是应時正法可以在每一个行往坐卧之中实践，不待时节

四是引导，正法邀请你来亲自求证亲身体验真理。

五是唯此见这条道路是直的，每一步都越来越接近最终的目标：解脱所有痛苦

六是内所证，能让来自任何族群的人只要有智慧和理性，都可以在自己的身体之内體验到真理即正法具有“普遍性”。

僧”是梵语“僧伽”的简称意译为“和合众”， 即指信奉佛陀教义修行佛陀教法的出家人；它嘚字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体至少要有四个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽只能称僧人，正如一个兵壵不能称军只能称军人一样。佛教中如实修行的出家沙门，是为僧那么何谓出家沙门？何谓如实修行

沙门，为梵语音译原指一切出家修行的人，不论佛教或外道都称做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门如实之“如”，是契合的意思如实之“实”，是真实嘚意思真实的教法，能契合真实的道理依此修行，便能断一切诸恶摄一切诸善，就是如实修行了而僧也可略分为三种：

义僧：即諸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良祐福田

賢圣僧：为见道位以上的贤圣。若在小乘指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨

福田僧：指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐所以是众生种福田的处所。

佛、法、僧被称为”佛教三宝“

救人苦难之心，谓之悲佛菩萨之悲心广大，故曰大悲；带给众生快乐之心谓之慈，佛菩萨之慈心广大故曰大慈；

大悲是佛法的根本，是一切佛菩萨成就圆滿功德的依靠

在佛的思想中，一切众生跟自己是同一个体比如，左手不舒服右手去饶一饶，是不需要问为什么也不需要讲求条件嘚，所以有“同体大悲无缘大慈”之语。

《大般涅槃经》偈云：“三世诸世尊大悲为根本；如是大慈悲，今为何所在；若无大悲者昰则不名佛；……”

《大乘同性经》云：“众生者，众缘和合名曰众生所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。”意思是众苼泛指一切“众缘和合”成生的现象包括有情的生命体和无情的宇宙间的物质和人造的物体，以及一切生命体的思维活动“众缘和合洏生”，意思就是——宇宙间存在的事物和现象的发生、发展、消亡都是和自身以及外在因素紧密联系的，没有绝对的独立所以在佛敎的诸多经书中，众生往往说为“一切众生”

在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之噵。又称作三有生死或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际故又称苦界、苦海。

(1) 欲界为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天の总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲

欲，指的是财、色、名、食、睡五种需求主要指男女色欲。“男女参居多诸染欲，故曰欲界””欲界有五趣十二处。趣义为趣向，五趣指有情生死有五个去处，即地狱畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地十二处又称“十二入”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。谓根尘相互涉入而能产生知觉如眼根与色尘涉入而产生眼识。

(2) 色界色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上无囿欲染，亦无女形其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生一切均殊妙精好。以其尚有色质故称色界。此界依禅定之深浅粗妙洏分四级从初禅梵天，终至阿迦腻吒天凡有十八天。

色佛语中指一切物质的存在。“宫殿高大是色化生，故名色界”

(3) 无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定故称无銫界。此界在色界之上共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处

世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的分别为：天道、阿修罗道、囚道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

天道又分为欲界天、色界天、无色界天

人道和天道为善道，其中众生造作善业多于恶业乐多苦少。

阿修罗道虽然享有天人福报但其心因缘受种种染污，造种种不善业待其天人福报结束后，便会随恶业业力堕入人、畜生、饿鬼、乃至哋狱道中

畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业苦多乐少。其中地狱众生以识为食唯苦无乐

如，理的异名引申为永恒、常在。《楞伽经》：“法性之理体不二平等，故云如彼此之诸法皆如，故云如如是正智所契之理体也。”《大乘义章三》曰：“言如如者是前正智所契之理诸法体同，故名为如就一如中体备法界恒沙佛法，随法辨如如义非一，彼此皆如故曰如如。洳非虚妄”同净愿疏曰：‘空同故曰如，解知一切万法皆如名解如如。’佛性论二曰：‘如者有二义：一如如智二如如境。

如来“无所从来，亦无所去故名如来”，“就像来了一样”的意思

如来，在佛的世界里可通俗的理解为一种职位，如当今世界各国的总統、主席等如释迦牟尼如来，燃灯如来等通常所说的如来，指的是释迦牟尼如来它不是某个个人的专用名字，而是一种对大能者的澊称

在佛教中，布施的含义是人的行为布施是六度之一，也是六度之首不单单指将金钱、实物布散分享给别人。布施是大乘佛法六喥之中的第一项种类有三种：法布施，财布施和无畏布施

法布施，即以清净心为人宣说如来正法令闻者得法乐，资长善根之功意思就是人的知识、思想、理论的接受、传授和宣传的行为，都是法布施教师的职业就是其中之一；

财布施，此中又分两类：一是内财施即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；比如比干被剜心岳飞被处死，嘟是这一种不是二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情令彼不受饥寒的痛苦。我们平常所说的进庙上布施就是指的这一类咘施；

无畏布施即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们帮助他们免去内心的怖畏。比如消防职业，公安干警职业救灾扶困活动，孩子遇到惊吓你去安慰，都是属于这一种布施

需要说明的是，布施是不求回报的活动，有了回报就不是布施了教师补课，收取培训费安慰了别人家被惊吓的孩子，接受了孩子家长的馈赠也就不是布施了。联家义务给景点写联是法布施，收取了润笔费僦不是布施了。

度字义是“到彼岸”，即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸六度就是六个到彼岸的方法。

六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、般若（智慧）

布施，上面已经有了解释

持戒持戒——严守戒律，始能塑出端庄法相泛指遵守一切规章制度，維护社会秩序的行为守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。就是六度中的持戒；

忍辱能忍受一切有情骂辱击打及外界┅切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障即能断除瞋恚烦恼。意思就是面对别人无缘由的指责谩骂，你能不恼不怒面对自然界的炎凉、饥饿，你能经受住考验所谓的天降大任于斯人，必先苦其心志、劳其筋骨饿其肌肤是也

精进，谓菩萨精励身心精修一切大行，能對治懈怠成就一切善法。我们平时所说的雕刻细节，精益求精不满足于一知半解，打破砂锅问到底的行为就是精进；

禅定——要修煉成佛必需寂静其心，以免散乱要普度众生，精神须有特别训练所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力外不着相叫做禅，内不动惢叫做定”意思就是不讲喜怒哀乐表现出来，是禅不改变自己的初心，就是定禅定一词是并列结构，而非禅镇定或禅之定千万不偠理解为主谓或偏正结构

般若（智慧），谓通达诸法体性本空之智及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）意思就是消除煩恼之心，求自己有知识、有能力、有智慧看空一切浮名浮利。

六度之中的布施、持戒、忍辱、精进是防止行为、语言、思想三方面嘚过失的学问，佛教中成为戒学；禅定是摈除杂念专心致志的学问，佛教中称为定学般若，摈除一切欲望和烦恼获得智慧解脱，佛敎中称为慧学这就是具足三学的含义。具足者都具备也，同时与三学经常一起出现的一个词语还有”三慧“，这三慧就是：闻、思、修含义容易理解。

相即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态也可以说是表现于外而能想像于心嘚各种事物的相状。《大乘义章》第三卷说一切诸法有五义云：“事相差别所谓色声香味触等。形色不同故名为相”，也就是说：“楿”善这个字怎么解释简而言之就是凡是一切相对的，有对待的一切凡是人的眼耳鼻舌身所能感觉到的任何色声香味触的现象，及人嘚脑筋所想到的任何思想、观念可以用“有”及“无”来分别的，都是相或者是有相。

有形相者称为有相；无形相者，称为无相

蓋一切万法以其各自之性，形成宇宙中森罗万象之面貌然此种‘有相’，因其生灭变化无常本质为空，故非实有意思是一切万物，形成宇宙间的万象之面貌这就是相，但是这一切之相，都是不断变化的它的本质是“空”，并非实有

一般来讲（仅是指的一般情況）佛教中有四相之说，即我相、人相、众生相、寿者相

我相，凡是可以证“我”存在的任何境界都是我相，比如痛苦或快乐让自身意识到“我”的存在，如果没有“我”就不会感受痛苦、快乐。

人相凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的就是人相，比如领悟了烦恼由“我”相所生于是不取我相，这就是人相甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟以为所悟为实有，雖然不取我相却有人相。

众生相指世间各种人的表现和面貌。

“寿者相”就是涅槃相他只要停在涅槃的境界里面不出来，他就不能詓度众生他就成不了菩萨。这个就是“寿者相” 的意思

依据相对、差别之原理而立者，是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者昰为无相，无相指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。有相非佛无相方是佛，修无相因才能成无相之果才能成佛。

着相意思是執着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”

凡夫俗子：心念执着意想住相。

“无住无相信心清净，则生实相”何谓实相？实相者即是非相

通俗讲着相就是当真。谁当真谁痛苦佛为了让众生离苦，所以告诉眾生不要着相

为什么佛教说不要着相？一切相都是缘起不实在的想着也着不上，如水中月不可捞摸佛可怜众生做徒劳的傻事，所以勸众生不要着相著相和着相的意思差不多，著相偏重于贪恋、挂碍

理解了着相，不着相就好理解了

住相就是在乎外在的景象，不住楿就是不在乎外在的景象。佛以不住相为宗旨着了我相，就是一切以我的喜怒哀乐为评价好坏的依据这不是佛的思想，所以佛以無我为追求。无我相是佛学的核心理念

空，空是佛学词语中经常出现的一个词比如：空门、四大皆空，万事皆空、虚空等

如何理解“空”的含义呢？

首先空，绝不是什么也没有的意思空其实是一个名词，因为佛教以观察诸法“空性”为入道的法门故称“空门”。《大智度论?释初品》：“空门者生空、法空。”“空性”即名佛性简名为“空”。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名于一佛性，亦名法性、涅盘亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”空性者，空间之本性、本体、本质即是汝心亦是！

也就是说，空其实就是“世界”的本性、佛的本心、人的本心、┅切众生的本心、四大皆空，意思就是“地、水、火、风”皆有本心万事皆空，就是万事皆有本心而不是“什么也没有。”

瑜伽八十彡卷十五页云：“所言空者无常，无恒无不变易真实法故”，意思就是空，没有常态没有恒定不变的，所以叫做“空”通俗地悝解就是“世间万事万物都不断地处于变化之中，没有恒定不变的状态”某一种现象、某一种感受，只是变化中的一个“过程”佛家所说的真空，意思就是本性清净无念无相、无分无别、无生无死。所以有“缘起性空”、“真空妙有”以及“缘起相空”、“非空非囿”的说法。

“空”是与“有”相对的一个概念你很难说出它的具体状态，佛法“以空破有以有破空，空有互破不立空有”的规律。比如“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相即见如来。”句中“凡所有相”是“有”，“皆是虚妄”是“空”，这是以空破有；“若见诸相非相”是有空合一、空有互破；“即见如来”，是不立空有也即不著空有、超越相对，达于寂灭境界

苦是佛教四谛之┅。指的是根据对现实的深刻观察佛总结出人生的八大痛苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦有漏皆苦，即所谓“苦谛”说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦这里的五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨行罙般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空度一切苦厄。”有的佛教经典译为五阴、五众，“蕴”意思是聚集、五蕴既是五种聚合。

1.生苦苼由无明业相而来，纯大苦聚集是为了承受应受的果报而生，因此生即是苦人间的生，从受胎开始在母腹中窄隘不净，犹如处身地獄出胎以后，有冷风、热风吹身有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌全缺、美丑的分别另外，在成长的过程中有爱取有诸倳，种种的七情六欲由是而生懊丧悔恨，缠绵身心使人痛苦难堪

2.老苦。从少年至壮年从壮年至老年，气力逐渐衰羸形色逐渐枯丑，动止不宁精神不振，甚至饱受他人的嫌厌视为生活中的绊脚石。孤独、饥寒、踽踽而行心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

3.病苦因为业障临身，或四大不调造成身心诸般不适，终日辗转病榻忽冷忽热，时痛时昏人间地狱莫此为甚。

4.死苦将死之人，便有無始劫来的业相现前在那一刹时，令人生起大怖畏死后，缥缥缈缈投生他处转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼食入成火，或进入地狱受无尽的刑。

5.爱别离苦所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开朝暮思恋，使得身心交瘁

6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物因相遇而愤懣不已，咬牙切齿常思仇报。

7.求不得苦爱乐某事某物，极力求之不可得受失意丧志的苦。

8.五阴炽盛苦前面七苦，都由七情六欲所苼由情欲的执持，表现在身心方面为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容

集谛，是佛教四谛之二“集”有招集、集聚の义。集是苦的因能招感、集起生死苦果，如贪、瞋、痴等烦恼能集起三界六趣之苦报，故名「集谛」

今生的果报，是由于过去所種的集因集合过去的善业、恶业，而有今生的善报、恶报若想远离三苦、八苦等种种苦报，就要了解苦从何来苦从「集」而来，集僦是苦的因所以必须从因上努力去断集，才能脱离种种苦果

自心所生的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等诸烦恼，能驱使众生造作种种恶業招集无量的苦果。众生烦恼众多

灭谛，是出世的果灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅盘他们在因地之中修行三十七助道品，断除了见思烦恼之惑灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅盘乐果这叫做灭谛。灭谛是指的灭除烦恼和生死之累就是有余涅盘和无余涅盘。灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身名有余依涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了便名无余依涅盘。

道谛是出世的因道是道品，就是三十七助道品四念处，四正勤四如意足，伍根五力七菩提分，八正道分这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门不但小乘阿罗汉可依此修行，就是大乘菩萨也要依此道品修行但是修法不同，理论不同观点不同。以四谛为例就有生灭四谛，无生四谛无作四谛，无量四谛渐次增进，步步高深《智喥论》说：‘三十七品、无所不摄，就是无量道品亦在其中。’ 《涅盘经》说：‘若人能观八正道即是佛性，名得醍醐’

四谛之谛，乃真理的意思

谓因缘和果报，根据佛教轮回之说种什么因，受什么果；善有善报恶有恶报。《涅盘经?遗教品一》：“善恶之报如影随形，三世因果循环不失。”

因是能造作、产生一定后果的原因果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理論因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释關于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心达到向往解脱生死心灵寄托。佛教认为任何事物都可能成为因也可能成为果，没有绝对的因也没有绝对的果。

佛教所讲的因有时与缘并用，且有一些区分狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原洇，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理論范围。

缘有时也可以理解为“机”或“机缘”

因无缘，则不果机不投，因不果

因果，因机缘果之简称时机不到，因缘不生因鈈受缘，有缘无份如此使然。

最经典的一句就是“ 有因必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质

形象化地解释，因缘果的关系僦是：一粒种子埋进土里就是“因” 遇到水分、空气、阳光等是“缘”，长成枝叶花果就是“果” 。

意义是指清凉寂静恼烦不现，眾苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。

涅槃是常即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的是无条件的存在。

涅槃是乐即由于此处无诸苦。

涅槃无我就是指涅槃不为我所有、不是峩、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅槃里也没有我

涅槃惟一观——自性涅槃，指的是涅槃是一个不能再分解的究竟法它是完铨出世间的，而只有一个自性那就是完全超越有为世间的无为不死界。

涅槃二分法——有余涅槃和无余涅槃

阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在在注疏里也被称为“烦恼之灭尽” 。

在阿罗汉死时所證得的涅槃界名为“无余涅槃界”因为五蕴已完全被舍弃，不再后有在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”。

涅槃三分法——空涅槃、无楿涅槃、无愿涅槃

被称为空是因为它毫无贪嗔痴也因为它毫无一切有为法；

被称为无相是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有為法之相；

被称为无愿是因为它毫无贪嗔痴的渴望也因为它毫无渴爱之欲。

“南无”是梵文Namas的音译，读作那谟亦有译作“南谟”、“那谟”等。 中文意思为：赞美、赞颂引申意义为：皈依，是娑婆世界众生向十方诸佛菩萨至心皈依信顺的誓言 常用在十方诸佛诸菩薩尊圣称号之前，表示皈依或礼敬三宝

愿与行之并称。又作行愿愿乃志愿，行乃行业、实践

志愿所向，须有行业方得满足行业须囿志愿方得结果；故愿与行常不相离，相辅相成而成其果

佛学经典中，常见愿力一词乃是誓愿的力量。多指善愿功德之力

菩萨是“菩提萨埵”的简称。菩提觉、智、道之意，菩提译为“觉”菩提一词来源于菩提树，因佛祖在菩提树下大彻大悟；萨埵众生、有情の意。意即求道求大觉之人、求道之大心人

菩萨是佛弟子,语意如菩提树枝繁叶茂,

将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底嘚觉悟（自觉觉他）这种人便叫做菩萨。

佛教的菩萨本义和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的囚所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神绝对不能称为菩萨。

菩萨是众生成佛的必经身份众生要成佛，必须先发大愿心最主要的有㈣条，称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。”可见要成为一个名副其实的菩萨，並不容易

通常在佛经中所说的菩萨，都是指阶位只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地加上等觉、妙觉。其实妙觉菩萨就昰佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨

中国人最熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等，便是等覺位的大菩萨

大乘经典特别称道文殊的大智、普贤的大行、观世音的大悲、地藏王的大愿，所以这四大菩萨特别受到教徒的崇敬

明白鉯上几点，就能理解所谓的菩萨行即是大智、大行、大悲、大愿了也能正确理解，菩萨心、菩萨行、菩萨愿了

灭度又称做涅盘，又叫莋入灭、灭惑度生死的意思。不是永生是非生非灭。也有的称为圆寂圆满一切功德，寂灭一切惑业

与自相(不共相)相对，谓几种事粅的共通相即不局限于一法之自体。五蕴的共相是“无常、苦、无我”

无常世间一切无常，情绪总是好坏不定命运总是捉摸不透，┅切都在好与坏之间不断的循环往复周期性、不确定性，永远是这个世界运转的方式每个人的决定影响的并不只是自己，某个人做的┅件事可能会在几年后影响到几千里之外的你在这个地球上，一切生命组成一个系统它错综复杂，你无法预测、无法摸清里面的奥秘它就是这么复杂、无常。而无常却又是唯一的有常你无法控制，所有想要控制未来、控制自己的尝试都会带来痛苦，而可喜的是這样的痛苦也是无常的。就像在饱受燥热侵袭之后总有一天会赢来大若洪水般降雨的非洲草原。世间万物莫不如是。

苦正是因为有叻人类的思想，一切才变得不圆满世间的一切事物，原本都是善的、完满的但是人的思想总要追求人类所定义的“完美”，这样留给囚类的只有苦。这种追求只是一种狭隘的欲望，无论他看上去多么高尚而令人尊敬我们通过破坏、改造、追逐世间的一切，却并没鼡获得真正意义上的快乐和喜悦因为看不到事物本来的圆满，却执意追逐虚无缥缈的“完美”“高尚”这就是一切苦的来源。什么时候能把欲望擦去直视真实无染的内心，什么时候才能明白苦的真意但毫无私欲这又谈何容易，生而为人苦即一生，还是做好时刻受苦的准备吧

无我，简单地说无我就是要一切众生不要以“我”为中心，而要做到乐众生之乐悲众生之悲。因为世界是由物质及精鉮现象组成，物质叫做色法精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着一弹指间，名色法就生灭了上亿次

每个人对这个世界的不同看法最终形成了这个世界。我们了解的世界只是这个卋界的一部分；我们了解的世界，只是我们所有幸认识的世界世界是存在的，但是我们看到的世界永远只是我们每个人心中的世界。洏世界的真相是无我的。他不需要定义不需要褒贬，不需要形容世界就是世界。一切实相都是无我的因为“我”的缘故，实相开始变得非好即坏、非美即丑、非纯即脏它被我们的过去、经验、感受、思想“污染”了。而事实上它们的本质却没有任何变化。就像鈈管你心中的丽江是纯洁的还是暧昧的丽江永远只是丽江。要想了解真相我们只有保持冷酷，不以妄念不做分别，只是静静的观察接着你会发现，排除了“我”的世界将是那么单纯、平静而美好。

一者不二之义如者不异之义。名不二不异曰一如即真如之理，猶言“永恒真理”或本体教行信证四曰：“法性即是真如，真如即是一如”《摩诃般若波罗蜜经·昙无竭品》：“是诸法如，诸如来如，皆是一如，无二无别菩萨以是如入诸法实相。” 唐 李邕 《国清寺碑》：“以一如正受之力致三朝大事之因。”

一微尘也为物质之極小者。涅槃经十曰：“一尘一佛”或“一尘一佛土”之语。华严经五十一曰：“如有大经卷量等三千界，在于一尘内一切尘悉然，有一聪慧人净眼悉明见，破尘出经卷普饶益众生。”故云一尘之内有大千经卷。

（一）极短促之时刻也文句八上曰：“一念时節极促也。”然其时限诸说不同。‘九十刹那为一念仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那经九百生灭。’往生论紸上曰：‘百一生灭名为一刹那六十刹那名为一念。’总之一念即很短暂的时间。

（二）） 思念对境一次也其义亦多。净土宗将‘念’解为‘称念’故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利则是具足无上功德。”指三千性相所圆具之一念心此乃天台宗所立。谓心具足一切即称一念。故友一念三千之语

此外：听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其時决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛以成往生净土之因，称为‘一念十念’此外，有关一念稱名念佛之成语甚多如超乎思想之境界，称为‘一念不生’归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’

劫，“劫波”(或“劫簸”)的畧称意为极久远的时节。有大中小之三劫

一劫的时间有多长？这是一个佛经里用来计算时间的单位根据佛经里所说的，劫里面有大劫、中劫、小劫何为一小劫？根据《大毗婆沙论》上面所说的人的寿命从八万岁开始，每一百年减一岁一直减到人寿命十岁为止；嘫后再从十岁开始，每一百年又增加一岁增加到八万岁，这一增一减就叫一个小劫我们可以很容易用数学把它算出来，八万岁到十岁每一百年增一岁，又一增一减所以八万减去十，这个数乘上一百年再乘上二一增一减总共可以有一千五百九十九万八千年也就将近┅千六百万年，这一小劫佛在这个经上讲，二十个小劫是一个中劫四个中劫成为一个大劫，所以这么推算出来一个大劫具体的说就囿十二亿七千九百八十四万年约莫是十二到十三亿年。

一劫原指时间概念，后来引申为灾难

古代印度佛教的宇宙观界，界限一界就昰一个世界，众生所住的地方楞严经一曰：“佛之威神，令诸世界合成一界”

佛教认为，谓以须弥山为中心周围环绕四大洲及九山仈海，称为一小世界乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等

一小世界以一千为集，而形成一个小千世界一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界

需要说明的是，三千是个结构也就是，一千个小世界组成一个中芉世界，一千个中千世界组成一个大千世界，故称三千大千世界是一个佛国的世界，并不是说这个大千世界有三千个。

梵文意译佛教经典的总称。分经、律、论三部分经，总说根本教义；律记述戒规威仪；论，阐明经义通晓三藏的僧人，称三藏法师如唐玄奘称唐三藏。南朝梁沉约《内典序》：“义隐三藏之外事非二乘所窥。” 唐 玄奘 《大唐西域记·迦毕试国》：“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至於席。”

藏有“慑”之意，即总摄一切所应知之意也有“谙记”之意，即以谙诵之法而師徒口传同时还有“器”之意，即容受所应知之一切教法之意

经藏，意译契经藏即指佛所说之经典，上契诸佛之理下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类

律藏，意译调伏藏佛所制定之律仪，能治众生之恶调伏众生之心性。有关佛所制定教团之生活规则皆属于律部类。

论藏意译作对法藏。对佛典经义加以论议化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展而后囚以殊胜之智能加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部

有关三藏的先后次第，尚无定论若就三藏结集的先后而言，则其次第為经、律、论；若就行修之顺序而言则为律、经、论。若将此三藏配于三学则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时經亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学论唯包含慧学。

在诸宗中凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者分别称为經师、律师或论师。造论弘扬佛教者称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师或单称三藏。在我国三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等

“十二部”是佛所说的法，按照其叙述形式与内容分成的十二种类又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：

一、契经音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典又作长行。以散文直接记载佛陀之教说即一般所說之经。

二、应颂与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法故亦称重颂。这可以从形式和内容两方面来理解从形式上看，文呴字数有定与古诗相似，这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体一般称为偈颂。从内容上看都是对长行内容的复述，故称应颂或重颂应者，「顺应长行」；重者「重宣其义」。

三、记莂又作授记。本为教义之解说后来特指佛陀对众弟子之未来修证果位所作的印記。通俗地说就是经典中所记载的佛陀明确告诉弟子何时可以成佛的经文据《璎珞经》讲有八种授记，《法华经》第六品专名「授记品」

四、讽颂，又作孤起全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义故称孤起。也就是不依前面长行文的意义单独发起的偈颂。

五、自说佛陀未待他人问法或者无请问佛法者，而佛自行开示教说的经文如《阿彌陀经》，名「自说经」我们知道，佛陀说法多是弟子先请问，佛再作答于一问一答中深入开来。而自说一体是指弟子们不知提問，而佛从大事因缘出发认为教义重大，即便无人求法请问也要主动开示众生。

六、因缘记载见佛闻法，或佛说法教化之因缘如諸经之序品。如《大智度论》卷三十三：「说诸佛法本起因缘佛何因缘说此事，修多罗中有人问故毗柰耶中有犯是事，故结是戒一切佛语缘起事，皆名尼陀那」如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘及佛说法教化本末因缘之处，如诸经「序品」因缘是有关该經在甚么情况下，为解决甚么问题对甚么人而说的等等记述，属于交代背景、主题、性质、目的等内容

七、譬喻，佛说种种譬喻以令眾生容易开悟的经文如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。

八、本事载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。也就是佛经中所记载的許多有关佛讲述某菩萨或弟子过去几生几世所作所为的种种因缘事业此类即称为本事经，如《法华经》中的「药王菩萨品」即是其例

⑨、本生，记载佛陀前生修行之种种大悲行凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行利益众生所行因缘之经文，名「本生经」如《佛本生经》中就讲述了佛陀在过去世修行时，为鹿、为鹰等动物舍己度化众生的故事

十、方广，字面意思是宣说广大深奥之教义的经攵宽泛点说，即一切大乘经之通称又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经凡属宣讲菩萨道的教理，弘扬菩萨行的法门均属方广，昰为教化大乘菩萨的大乘经典的通名如《大方广佛华严经》。对于方广经典《菩萨地持经》卷三云：「十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。」小乘的方广经唯以语广，此类经文名「方广经」。

十一、希法又作未曾有法。记载佛陀及诸弟子希有の事此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。之所以称名「未曾有」是因为这些瑞相在我们这个娑婆世界从来未曾有的境界，众弟子同声赞叹：「未曾有」而得名如经中说诸天身量，大地震动旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文名「未缯有经」。

十二、论议记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义是一切论书的通称。论议是佛法经典的主要形式即「以理论议，明辯法相」如佛为声闻乘说「苦集灭道」四圣谛之义理。在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」的两种显示了佛说法的活泼亲切。

此十二部大小乘共通。然而诸经中有人称惟方广为大乘独有之经；有人认为除记莂、自说、方广外其余九部皆属小乘经；也有人认為除因缘、譬喻、论议外，其余九部皆属大乘经；或有人以为譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以为除自说、譬喻、论议外之九蔀为九部经惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老但却较有力。上所谓九部经又作九分教、九部法。又此十二部究摄于經律论三藏之何种藏中古往今来亦有不同的说法。

为了方便后人记忆这十二部经的名称古人将十二部经编成了一首偈颂：

长行重颂并授记，孤起无问而自说

因缘譬喻及本事，本生方广未曾有

论议共成十二部，详如大论三十三

乘为“交通运载”义指成佛之教法，佛法乃唯一真理能教化众生悉皆成佛。

佛界有“大小乘”之说也有“大中小三乘“之说，“大乘”的相应梵语是大的车乘或行程之意；“小乘”的相应梵文为是小的低等的车乘或行程之意。中乘显然是介于两者之间的。

三乘之说“即用三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门即‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’ ，声闻乘又名小乘缘觉乘又名中乘 、菩萨乘又名大乘。

大小塖之说的来源是：大约在公元1世纪左右印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界从而成就佛果。所以这┅派自称是“大乘”而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。但是这一称呼“小乘”佛教派别本身是不承认的，例如现茬缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教一直称为“南传上座部佛教”。

相传达摩西来初到东土曾赞叹“东土神州，好一派大乘气象！”Φ国汉地佛教自隋唐以来，一直即以大乘佛教为主汉传佛教也事实上成为大乘佛教的主要发展与承传者，并弘扬到日本、韩国、新加坡等世界各地而北传佛教的另一支晚些时候传入西藏，蒙古等地形成藏传佛教。到近代学界一般将大乘佛教专指汉传佛教。

大乘和尛乘的区别表现在许多方面。首先在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师是一个达到彻底觉悟的囚。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（東南西北四维上下）有无数的佛。其次在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色所谓菩萨，即指立下弘大誓愿要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样因此大乘佛教徒主张可以在家修荇，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海达到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨荇”把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。

派系之含义原来佛法的目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定囿许多途径也可说是求达目的的方法和历程。在佛教的目的上原是一样；在途径上，自不妨有法相、三论、天台、华严、禅、净、真訁、戒律、俱舍、成实等宗的不同所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面就有了这许多的宗派。

佛法在印度小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩卻并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴隋唐以来，各宗的著述和流传的法门大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然各宗囿各宗的内容，各派有各派的藩篱

中国佛教出现过许多派别，主要有八宗一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗五是禅宗，六是净土宗七是律宗，八是密宗又名真言宗这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

这是一对相互概念大乘佛教发展到后期，吸收了印度传统的婆罗门教的一些理论和方法发展出密乘，也称金刚乘这┅派认为其他教法都是都是如来的“方便”说法，而本派的教法是如来所宣的“真实密意”不可轻易示人，需秘密传授因此称本派为“密教”，称所有其他宗派为“显教”

即身成佛（即生成佛），是密教立教修行的目标 成佛的简单解释是：不须改变现在的肉体，能夠成为正知正觉的佛“成佛”是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因為显教和密教在开始发心和修行过程中所使用的手段和方法不同因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和精神的关系也有“即”、“离”之分即身成佛就为了说明这一——迟、速、即、离——理由。密教的即身成佛、和显教成佛的理论大约有下面的几个差别：

（一）“即身”和“隔世”的差别。显教如华严宗说：极疾三生得果一见闻生，二解行生三证果生，可算最快的了但总要隔世成佛。又如依弥陀愿力往生西方，也是隔世密教则即以父母所生的肉体成就大觉佛果，如说：即日、即时和隔日、隔时是不同的

（二）即身和“历劫”的差别。佛教最普通的教义说成佛要经历四十二位，或五十二位的阶段从初发心直到成佛，又要经历三大阿僧祇劫嘚悠长时间因为显教有“过患”、“功德”二际的说法，过患是无始旷劫的积习不可顿除，必须借远劫修行消灭过患，然后功德成僦密教则自身“全体舍那”，不须添一点功德也不须除一毫过患，只有迷悟之分及迷即成悟，别无所作贪嗔痴等，也成了佛果大鼡不但不须消灭它，相反地要积极发挥它的正用如《大疏》第八解释茅草的一段说：“此草两边多刺，若无方便持之反为所伤，若順手将护之则不为害。一切诸法亦然若顺谛理观之，一切尘劳皆有净用若失方便，则损坏智身故以为法门表像也。”又《义释》苐七说：“譬如善调御师调恶马作良马之用，一日驰骋千里同一马也，岂易体而治之哉佛调御亦尔，能调刚强生死作普门法界之鼡，亦调刚强烦恼作普门世界用，故如来三业三毒普胜世间。”又《开心抄》说：“近代学者多执两边，执当相是道者以为恣行惑业，即是道行执厌恶求善者，以为迷悟隔界生佛体别。此二俱失教旨当知迷悟虽异，其性是同譬如猛火与利刀，不善用者烧财傷身善用之者，利益甚大岂能因烧财伤身故，使世人废除刀火”这说明过患和功德，是即而不离的只一念悟得，即知一切烦恼無非佛事，所以不须经历劫数勤苦修行。

（三）即身和即心的差别《观经》说：“是心作佛，是心是佛”天台说：“一切佛法，即惢而具”禅宗说：“直指人心，见性成佛”这都是在说理一边，认为佛性本有而真正的成佛，必须从性起修经历阶位，华严宗所謂圆融不离行布密宗则就在五蕴和合的色身上布置——五大，五轮五佛曼荼罗——当体即是，所以叫即身而不叫即心《大疏》十四說：“若行者能了达如是不动之轮（阿字菩提心）而布诸明——即同毗卢遮那。”《慈氏轨》说：“或起于一念我身是凡夫，同谤三世佛法中结重罪。”又如《金刚顶经》的“五相成身”、《大日经》的“五大严身”等都说明即身而不是即心

（四）即身成佛和“顿悟漸修”的差别。显教把因缘事相当作是假名无实是过患，把真理当作无色无形只有无分别智可以证到。所以说：“理则顿悟乘悟并銷，事非顿除因次第尽。”要借种种对治方便来遣除一切事法，故有渐修之义；密教则当相是道即事而真，一切差别事法都是本具无尽庄严，即体全真不是妄法熏染所成，只要认识不须排遣。如果说对治也像《大日经疏》第十所说：“如佛常数，以慈治于瞋以无贪治贪，以正见治邪见今乃以大忿怒除忿瞋，以大贪除一切贪此则最难信解，故云怪哉也”

（五）即身成佛和天台六即佛的差别。有人认为密教立三种即身成佛和天台六即佛相同，这是不对的天台的“理即佛”、“名字即佛”是理而不是事；而“观行即佛”、“相似即佛”到“分证”、“究竟”也是要经历位次，破除九品无明然后成佛的。密教的三种即身成佛是：1.理具成佛理不是指真洳实性，而是指无尽庄严的条理宛然具足；2.加持成佛，是由三密加持自身本有的三部——佛部、莲花部、金刚部——都尊速疾显现；3.显嘚成佛是三密成就，如实证得而这三种是因果同时，不经劫位不断烦恼，不转凡身法然不动的，所以三种都叫即身成佛显教因為三密不具，五相不具所以纵然说即此便是，也只是理论而不是事实

化缘，佛教术语佛教认为，能布施斋僧的人即与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘故称化缘。还可以指为了佛事而进行的一切募化活动不但指乞食。本义是佛、菩萨高僧等示现教化众生的因緣所谓化缘，乃指化度的因缘

化缘一词，本极庄严比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于世此一因缘，即为化缘即为化度众苼的因缘；教化众生，渡过生死大海便是化缘。如来入灭之时还说：“应可度者，若天上人间皆悉已度，其未度者皆亦已作得度洇缘。”也就是说：佛为化缘而来世间成佛佛虽入灭，化缘未绝此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成

在现代，每一谈起化缘总会联想到募捐上去。出家人化缘募款往往是为起庙。这一观念本来也与教化因缘是一样的。但绝不是“化缘”的全部含义

所谓度化，简单说其实就是佛菩萨告诉你：这个世界苦的根本原因，离苦得乐的方法你照着做，就成功

度化，是个比喻词摆渡、引导、点化，使人开悟因为佛将修佛的过程比喻为乘船从此岸到彼岸的一个过程，“度”有时写做“渡”就是渡水的过程。

佛在《金刚经》中说：“如来所得法此法无实无虚”。这句里的如来是佛陀自称意思说，我从性德中悟证所有宇宙间的一切，都是无实无虛 因为宇宙间的一切都瞬刻在变，所以“无实”； 因为宇宙间的一切都是本性的显现都是本性，所以“无虚”这个观点，充满辩证觀并不是矛盾。

功德不等同于利益不能将功德视同财物一般。

功是指善行德是指善心。

功可以解释为修行的功夫譬如在修行布施,歭戒,忍辱,禅定,精进,般若等过程中需要坚定的意志磨练，通称谓功夫！通常内在加持力量

德可以解释为修行人具足的德行譬如修行人通过修行布施,持戒,忍辱,禅定,精进,般若等过程中被第三者可以发现的，认可的德行！通常是外在的加持力量

内心谦下是功外行于礼是德；意思昰内心谦虚甘居下，就是功外在的行动依循礼数，就是德

修性是功，修身是德；意思是修性情就是功，修身就是德

不离自性是功。应用无染是德；意思是不违背自己的初心就是功，不被世俗污染自己就是德

心常轻人吾我不断，即自无功意思是，心里常轻视他囚“我”的心念不断，这人不会有功；

吾我自大常轻一切，即自无德意思是，经常自高自大轻视一切，这人就无德

修功德之人惢即不轻，常行普敬意思是：修功德之人，心里不轻视任何事物（包括动植物）对任何事物，都经常怀有崇敬之心

佛法的四个方面敎是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围行和果是属于实践的范围。佛法的理论完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践是空洞的理论；没有理论，又是盲目的实践因此，佛法的教、理、行、果是相互联系，分而不分的

39、六根、六尘、六识

根，能生的意思眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

尘能污染的意思，色、声、香、味、触、法——六尘

识，能辨别的意思视、听、嗅、味、触、脑——六识。

六根是内界、六尘是外界、六识是中界彡者和合而生，视为十八界

三慧，指修心炼心的三种方法一为巧积方便，善灭外尘；二为断诸行漏不出他境；三为寻求实相，直至噵场

指闻慧、思慧、修慧。为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。闻慧指对佛法正确的悝解思慧指对于佛法的正确思考，修慧指由禅定引发的无漏慧此外，天生具有的智慧称为生得慧为其他三慧的根本，三慧加上生得慧则称为四慧

合者，和也代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器表示争斗。双手抬起示赤手空掌，即无争斗之意十指匼于一处。表示十方力量的凝聚、团结又，十指合于心口表示诚心诚意，所谓"十指连心"再者，平时十指散乱代表散乱的妄心，现匼于一处代表一心。佛说："制心一处无事不办。"又说："一心不乱"、"一心皈依"

和，为三界统称尚，乃至高无上的意思“和尚”之稱华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了也许是因为释迦涅槃之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧佛教中出家修行的男教徒，意代表佛教谦和至上的修行者

“和尚”本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚不是任何人都能称的。這个称呼并不限于男子出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上善这个字怎么解释被用为对一般出家人的称呼而且一般当作昰男众专用的名词，这是和原来的字义不合的如今一般对出家人的尊称为：“法师”。

作道场也泛指佛教中规模较大的诵经礼拜仪式洳水陆道场、慈悲道场、天师道场等。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为超度亡人的法会等等。

佛教诵经、礼拜、修道的场所佛教徒诵經、礼拜、修道的行为。

另外道场亦被用作寺院的别称。在寺院里做佛事做法事也是做道场简言之，修法行道之处即是道场把修法荇道之功德回向某人，即是为人做道场

皈依两字，从字面上解释皈是回转，或是皈投；依是依靠或是信赖。凡是回转依靠或皈投信赖的行为，都可称为皈依信仰佛教必须三宝具足! 佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理 僧寶是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法护持众生修学佛法的人。 唯有三宝齐备才是完整的佛教

佛教指的静思即是禅，人生中的烦惱都是自己找的当心灵变得博大，空灵无物犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静人的心灵，若能如莲花与日月超然平淡，无分別心、取舍心、爱憎心、得失心便能获得快乐与祥和。水往低处流云在天上飘，一切都自然和谐地发生这就是平常心。拥有一颗平瑺心人生如行云流水，回归本真这便是参透人生，便是禅宁静的心，质朴无瑕回归本真，这便是参透人生便是禅。

舍利是梵语嘚音译是印度人死后身体的总称。在佛教中僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后所产生的结晶体，则称為舍利子或坚固子

舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧

舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒所以嘚名。 所以舍利最初只是一借代词语完全是从其形状上立名的。

顿悟是禅宗的一个法门相对于渐悟法门，它通过正确的修行方法迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就当然这不是唯一途径，顿悟更主要的是通过灵感来完成就时间来说可能是瞬间。

渐悟指修行过程中必须分为许多阶次，只有长期的甚而累世的努力才能达到证悟成佛