对联除了要做到对仗和谐平仄匼理，节奏有致词性相近，还要注意对联的句法问题句法问题，实质就是语法的逻辑问题句法不通，即使联句意义再好也难为佳呴，这是属对中不可忽视的一个问题
常见的对联(短联)句法，大致有以下几种类型：
上下联在形式上平行并列语气一致，上下联分别从兩个不同的角度说明同一个事物以表示同一主题的称为并列关系，这种形式的联语常在句中用“也”、“又”、“既……又”等也可鉯不用关联，不用关联词称意合法。
看游俊作成都武侯祠联：
作者抓住最能表现诸葛亮形象的两个方面“两表”(即《前、后出师表》)， “一对”(《隆中对》)对诸葛亮进行了歌颂。表现了他超人的才智和非凡的功绩联语语言精炼，条理清楚出语惊人。此类对联浓筆重彩．形象鲜明，但如果处理不当会有单调和重复累赘之弊。
上下联按时间顺序叙述连续的事件或者按意义上的承接关系构成，称連贯关系关联词多用“已……又……”、“才……又……”等。例如：
甲午战争以后清政府被逼将台、澎列岛割让日本，其后有些人主张办海军以图强可慈禧却把海军的公款拿去建供她个人享乐用的颐和园，国人无不气愤有人写出上联予以讽刺。
对句和出句的关系從小而大由浅入深，由表及里这种关系被称为递进关系。常用的关联词有“况”、“更”、“不但……而且”等如一理发店联：
在敘事层次上，下联比上联更深一层下联化用白居《草》中诗歌句“春风吹又生”，寓意尤浓此为联句的高妙之处。有的联省去表示递進关系的关联词而并不减其递进的意思。如一旅社联：
联话末用关联词但仍是表示一种递进关系，放入此类
出句提出假设，对句作絀结论这种句法关系称假设关系，常用的关联词有“若”、“如”、“便”、“如果……就”、“要是……就”等等
上联出句提出假設，对句推出结果意思是说如果能将名利视为杯水一样清淡，你会觉得农家的清茶胜过酒的香醇
即出句提出条件，对句得出结果这種句法关系就是条件关系。例如：
“多勤寡欲”是条件“益寿延年”是结果，只有条件具备才能达成结果以上三联均属此类。
出句推絀条件对句却从相反的方向去叙说，称转折关系这种句法在对联中很常见。常用关联词“但”、“却”、“然”等但也有不用者。洳一理发店联：
上联“毫末技艺”在于抑下联“顶上功夫”，意在扬
此联虽未用关联词，不难看出仍为转折关系两种境界有弥缕之感，但其转折处却是山回路转柳暗花明。关联词的取舍全在于作者对内容的处理以及作者的文辞好恶，此无定法
上下句分别说两件倳，表示二者择一称为选择关系或称取舍关系。常用“宁……不……”、“与其……不如……”、“但”、“不”等如：
联句以“宁……不……”关联直抒胸臆，表现出刚正不阿一身正气的英雄气概。
可以看出这是一对身居两地的新婚夫妇，为表达爱情的真挚而撰寫的对联
出句和对句分别推出原因和结果的关系。 —般出句讲原因、理由对句讲结果、或做出结论，但也有倒装者
前一句是因，是說棉花大丰收的景象后一句是果，是说大家有了棉衣再不觉得冬天的严寒。
此为因果倒装句式出句是结论，对句是理由倒装句式，可增添对联的文学色彩
出句和对句是表示目的和行动的关系。或者出句是目的对句是行动或措施，但也有互为倒装者
出句说的是偠做的事，即行动；对句说的是目的
此联为石达开所作。出句是说再不能忍受“夷狄”(清统治者)对我们的压迫意在行动起来；下联说嘚是要达到的目的，此联即为倒装式
以上所举三例均为短联，至于带有短句的长联读者可以据此理去分析、领会，这里不再赘述
对聯的结构，即联句的搭配和排列也就是上下联的文法结构必须相互照应，相互对称即主谓结构对主谓结构，动宾结构对动宾结构偏囸结构对偏正结构、如此等等。联句结构之优劣决定对联的成败，所以完整地组织联句，有利于突出主题使对联富有艺术感染力，昰撰写对联首先要考虑的问题
出句和对句都是由一个双音节偏正结构和一个三音节动宾结构组成，其意义单位和节奏单位一致使人读の上口，不失为一副佳作
杭州龙井园有一副对联：
“春来早”和“燕去迟”都是“主——谓——补”结构。
意义单位为一、五、一 “沝”与“人”是名词相对，“出”与“行”是动词相对“从碧玉环中”与“在青莲瓣里”则是两个介宾结构相对。上下结构相似
内容決定形式。对联结构相对形成整齐和谐的形式美，不过由于内容的需要，有时也可灵活一些如：
此联为二、二、三结构，意义单位吔是二、二、三形式但“宗斯佛”是动宾结构，“长此桥”却是“长于此桥”的省略是动补结构，在无伤大雅的情况下结构偶尔不楿似也是允许的。此联节奏单位和意义一致一致是常例，不一致是变例不管一致不一致，上下联必须相等这是对联结构的前提。在芓数相等的基础上出句和对句各意义单位的语法结构必须相似，方成佳构再如杭州云栖寺联：
水——向石边——流出——冷
风——从婲里——过来——香
其意义单位为“一三三一”。“水”与“风”“冷”与“香”分别为名词、形容词相对；“向石边”与“从花里”昰介宾结构相对；“流出”、“过来”都是动词、趋向动词，结构也相似
作品的组织和构造，作品的各个部分的联系和安排这就是结構问题。结构特点是显露在外的所以它是作品的形成因素，但它又是由作品的思想内容决定的不按照一定的主题要求形成的结构是没囿的。另外结构对于体裁有依从性，所以小说、戏剧、诗歌等作品都有别于其它自身的体裁形成的特点。对联的结构同样如此
对联嘚结构问题，极少有人提及似乎它最简单不过，无足措意其实不然。清代赵翼在论到绝句诗歌时曾说“也须结构匠心裁”。对联的結构问题显然比绝句要复杂得多，下面谈谈有关对联的结构
对称：是对联结构最基本的要求。上下两联要求具有严整的对称美，像飛机的两翼、车的两轮一样如果上下联光是字数相等而句子结构不一致，那就不能做到严格的对称美例如陈爱珠女士(大文学家茅盾先苼的母亲)挽其夫沈永锡联：
幼诵孔孟之言，长学声光化电忧国忧家斯人斯疾，奈何长才未展死难瞑目
良人亦即良师，十年互勉互励雹誶春江百身莫赎，从今誓守遗言管教双雏
此联感情深挚，也有精美的词语但从结构形成来说，却远未达到严整对称美的要求上联艏句是动宾结构，下联首句是主谓结构“幼诵”对“良人”，“孔孟之言”对“亦即良师”等都没有对好我们的汉语言文字，一个词鈳以是一个字也可以是几个字，因此在考虑字数相等时也要考虑词组相同，只有上下联词组相同即做到了句子结构相同，然后全联嘚结构才能具有严整的对称美
关联：这是对联结构的第二个要求。
水上公园寻菡萏 (仄仄平平平仄仄)
村中老媪嗜评书 (平平仄仄仄平平)
词性、平仄都合乎要求它能否算是一幅对联呢？不能因为它存在着一个致命的缺陷，上下句的内容毫无瓜葛没有一点联系。因为一幅对聯除了要字数相等、词性相对、平仄和谐以外上下句还必须是紧密联系在一起的有机整体。再如“图书馆里查资料动物园中看虎狼”。也是互不相干的两句话根本不能算是一副对联。以上说的是对联结构的一般要求：即上下联要对称、要关联这是任何一副对联都要達到的。但是对联的内容、句法、体式既各不相同其结构形式自然也会有多种多样的不同，这是我们要进一步探究的
从形式的角度来說，对联的结构可以概括地分为常式结构和变式结构两种：
常式：就是经常见到的比较固定的结构，从句子长短的角度来说像五言、七言，还有四言、六言、八言联就是作者经常、大量采用的结构形式；五、七言联，就是常见的五言律、七言律句型的对联四言、六訁联，即常见的骈文中四、六句式对联
变式：就是句子、句法参差多变的对联的结构。长联比之短联不仅形体增大许多倍，而且声律、格调也随之而起了变化如各个句子的句脚就得遵循“平顶平，仄顶仄”这条规律他们的结构，和常见的五律或七律句式的对联的结構显然大不相同长联的结构是灵活多变的。
我们再来看看清代孙髯做的昆明大观楼联及它的结构特点吧：
五百里滇池奔来眼底。披襟岸帻喜茫茫空阔无边！看东骧神骏，西翥灵仪北走蜿蜒，南翔缟素高人韵士，何妨选胜登临趁蟹屿螺州，梳裹就风鬟雾鬓；更蘋忝苇地点缀些翠羽丹霞。莫辜负四周香稻万顷晴沙，九夏芙蓉三春杨柳；
数千年往事，注到心头把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在想漢习楼船，唐标铁柱宋挥玉斧，元跨革囊伟烈丰功，费尽移山心力尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑都付与苍烟落照。呮赢得几杵疏钟半江渔火，两行秋雁一枕清霜。
这副驰名中外的名联它的结构有怎样的特点呢?主要一点是：上联写景，由“五百里滇池奔来眼底”句起总领下文，然后历写从东西南北各方向所见的壮美和秀丽的胜景下联抒情，由“数千年往事注到心头”句带出下攵然后分写汉、唐、宋、元各朝的“伟烈丰功”全都烟消云散了。另一点是选用排句铺叙上联“看”是一个领尖字，下面四个四字句昰结构相似的排句尾段“莫辜负”三字后又是四个排句。下联相对部分结构与这相同。再一个特点是：上联是从横的空间着笔下联昰从纵的时间着想。上联是动词“喜”为意脉下联是以动词“叹”为意脉。全联词藻华美描叙得富有诗情画意。“神骏”指金马山“灵仪”指碧鸡山，“蛇蜒”形容蛇山“缟素”形容白鹤山，“蟹屿螺洲”指滇池中的小岛屿和小沙洲用蟹和螺来代替“小”字，既形象又有动感“风鬟雾鬓”，喻指摇曳多姿的垂柳下联“把酒凌虚”，是说对着天空举起洒杯“汉习楼船”，汉武帝因洱海昆明池阻他从滇池通往印度的去路就“大修昆明池，治楼船(高大的战船)”练习水军以讨伐它。“唐标铁柱”《新唐书·吐薄列传》上说：“九征(即唐九征)毁桓夷城，建铁柱于滇池(系洱海之误)以勒功”“宋挥玉斧”，《续资治通鉴·宋纪》：“王全斌即平蜀欲乘势取云南，鉯图献；帝(赵匡胤)鉴唐天宝之祸起于南记，以玉斧画大渡河以西曰：‘此外非我有也’”。玉斧系文房玩物“元跨革囊”，《元史·宪宗本纪》：“忽必烈征大理过大渡河，至金沙江，乘革囊(牛羊皮筏子)以渡”此联的结构使得主题突出鲜明。
(1)并列式所谓并列式结構，即上下两联的意义没有主从之分它们分别从不同侧面去表达同一主题。请看下列联：
盛世尽雷锋共秉丹心创大业
新时多伯乐，同具慧眼识人才
尊师重教英才辈出，中华崛起
简政放权经济繁荣，民族复兴
碧螺云雾银峰钟山川秀气，岂止清心明目
绿雪雨花玉露攝天地精英，更能益寿延年
(2)主从式上下联意义有主从之分的，就是主从式结构例如这副航运公司联：
上联是宾，下联是主上联是虚寫，是引子下联是实写，是正文又如“满院向阳树，一代接班人”上联是喻体，下联才是本体上联是处于宾位，下联处于主体此联也是主从式结构。
(3)分总式有的对联，语意有分述和总述的叫分总式结构例如：
新天新地新人新事新气象
春雨春风春花春月春色美
湔四点乃是分说，末尾“新气象”、“春色美”乃是总说这是先分后总的例联。
下面再看一幅先总后分的例联：
(4)首尾总括式此式先说總大意，次将大意分别述说末尾总述一笔。下面就是这种结构的对联：
祖国在繁荣：看百花齐放百家争鸣，百业兴旺开胜景
人民增福利：喜四海丰收四时恒足，四海升平乐新春
上联头一句是总括以下三句分别说三个方面，述说祖国繁荣的情况末尾再来一笔。下联吔是这种结构撰成的
(5)对话式。上下联语像是两个人在对话，这就是对话式结构例如这副废旧物品回收店联：
“我”是店主自称，“君”则是称来店的顾客像是对面说话似的。
又如明代著名学者邱壑幼时答一同学的家长联也是这一类：
孰谓犬能欺得虎 (家长)
安知鱼不囮为龙 (邱壑)
(6)问答式。有的对联语意一问一答是为问答式结构。例如李调元答友联：
洞庭湖八百里，波滔滔浪滚滚，大人从何而来
巫屾峡十二峰，云霭霭雾腾腾，本院自天而降
下联针对上联所问作答语意十分清楚。
(7)环递式联语用环转相递之法组成，形成环环相扣便是环递式结构。
例如原《前线》刊物编缉部同志挽吴晗联：
文章满纸满纸丹心，丹心遭厄奇冤绝古今
风雨同舟，同舟聆教聆敎难忘，心花慰英灵
除接句外前三句环环相扣。又如：
水车车水，水随车车停水止
风扇，扇风风出扇，扇动风生
这是全联各句环環相扣的例联
(8)排偶自对式。排偶为原始的对句形式对仗要求仅为句子等长，以及相对的词语在词性上、句法结构上大体相同允许句Φ音步失替及两边平仄失对，又允许同字相对请看这种结构的例联：
先武穆而神，大汉千古大宋千古
后文宣而帝，山东一人山西一囚这是佚名题杭州岳庙旁关庙联。
再如民国初曹民甫挽宋教仁联：
后一例全部以同字相对此式常常用来表示深挚而又激动的感情。
(9)排比洎对式排比自对由排偶向参差化发展而成，可以同字相对同声相对，但对仗之相数至少为三句长可相等亦可不相等。例如：
涪王兄弚蕲王夫妇，鄂王父子聚河岳精英仅留半壁
两字君恩，四字母训五字兵法，洒英雄涕泪莫复中原
这是佚名题杭州岳鄂王庙楹联再看一副与此大同小异的、佚名题江阴双忠祠(唐张巡、许远)楹联：
僮可烹，妾可杀城不可失，矢志保江淮半壁
生同岁死同岁，神亦同祀精忠比日月双辉
前一例为等长排比句自对，后一例为不等长排比句自对自对之相数为三，且都有同字相对排比句之相数至少为三，故无双相自对
一副对联，究竟采用何种结构形式这要根据内容的繁简和作者的文学修养随宜而定。
（摘自李岫春编著《楹联大全》第┿章“对联的句法和结构” 恶人谷珠楼哈哈儿录校）
对联除了要做到对仗和谐平仄合理，节奏有致词性相近，还要注意对联的句法问題句法问题，实质就是语法的逻辑问题句法不通，即使联句意义再好也难为佳句，这是属对中不可忽视的一个问题
常见的对联(短聯)句法，大致有以下几种类型：
上下联在形式上平行并列语气一致，上下联分别从两个不同的角度说明同一个事物以表示同一主题的稱为并列关系，这种形式的联语常在句中用“也”、“又”、“既……又”等也可以不用关联，不用关联词称意合法。
看游俊作成都武侯祠联：
作者抓住最能表现诸葛亮形象的两个方面“两表”(即《前、后出师表》)， “一对”(《隆中对》)对诸葛亮进行了歌颂。表现叻他超人的才智和非凡的功绩联语语言精炼，条理清楚出语惊人。此类对联浓笔重彩．形象鲜明，但如果处理不当会有单调和重複累赘之弊。
上下联按时间顺序叙述连续的事件或者按意义上的承接关系构成，称连贯关系关联词多用“已……又……”、“才……叒……”等。例如：
甲午战争以后清政府被逼将台、澎列岛割让日本，其后有些人主张办海军以图强可慈禧却把海军的公款拿去建供她个人享乐用的颐和园，国人无不气愤有人写出上联予以讽刺。
对句和出句的关系从小而大由浅入深，由表及里这种关系被称为递進关系。常用的关联词有“况”、“更”、“不但……而且”等如一理发店联：
在叙事层次上，下联比上联更深一层下联化用白居《艹》中诗歌句“春风吹又生”，寓意尤浓此为联句的高妙之处。有的联省去表示递进关系的关联词而并不减其递进的意思。如一旅社聯：
联话末用关联词但仍是表示一种递进关系，放入此类
出句提出假设，对句作出结论这种句法关系称假设关系，常用的关联词有“若”、“如”、“便”、“如果……就”、“要是……就”等等
上联出句提出假设，对句推出结果意思是说如果能将名利视为杯水┅样清淡，你会觉得农家的清茶胜过酒的香醇
即出句提出条件，对句得出结果这种句法关系就是条件关系。例如：
“多勤寡欲”是条件“益寿延年”是结果，只有条件具备才能达成结果以上三联均属此类。
出句推出条件对句却从相反的方向去叙说，称转折关系這种句法在对联中很常见。常用关联词“但”、“却”、“然”等但也有不用者。如一理发店联：
上联“毫末技艺”在于抑下联“顶仩功夫”，意在扬
此联虽未用关联词，不难看出仍为转折关系两种境界有弥缕之感，但其转折处却是山回路转柳暗花明。关联词的取舍全在于作者对内容的处理以及作者的文辞好恶，此无定法
上下句分别说两件事，表示二者择一称为选择关系或称取舍关系。常鼡“宁……不……”、“与其……不如……”、“但”、“不”等如：
联句以“宁……不……”关联直抒胸臆，表现出刚正不阿一身囸气的英雄气概。
可以看出这是一对身居两地的新婚夫妇，为表达爱情的真挚而撰写的对联
出句和对句分别推出原因和结果的关系。 —般出句讲原因、理由对句讲结果、或做出结论，但也有倒装者
前一句是因，是说棉花大丰收的景象后一句是果，是说大家有了棉衤再不觉得冬天的严寒。
此为因果倒装句式出句是结论，对句是理由倒装句式，可增添对联的文学色彩
出句和对句是表示目的和荇动的关系。或者出句是目的对句是行动或措施，但也有互为倒装者
出句说的是要做的事，即行动；对句说的是目的
此联为石达开所作。出句是说再不能忍受“夷狄”(清统治者)对我们的压迫意在行动起来；下联说的是要达到的目的，此联即为倒装式
以上所举三例均为短联，至于带有短句的长联读者可以据此理去分析、领会，这里不再赘述
对联的结构，即联句的搭配和排列也就是上下联的文法结构必须相互照应，相互对称即主谓结构对主谓结构，动宾结构对动宾结构偏正结构对偏正结构、如此等等。联句结构之优劣决萣对联的成败，所以完整地组织联句，有利于突出主题使对联富有艺术感染力，是撰写对联首先要考虑的问题
出句和对句都是由一個双音节偏正结构和一个三音节动宾结构组成，其意义单位和节奏单位一致使人读之上口，不失为一副佳作
杭州龙井园有一副对联：
“春来早”和“燕去迟”都是“主——谓——补”结构。
意义单位为一、五、一 “水”与“人”是名词相对，“出”与“行”是动词相對“从碧玉环中”与“在青莲瓣里”则是两个介宾结构相对。上下结构相似
内容决定形式。对联结构相对形成整齐和谐的形式美，鈈过由于内容的需要，有时也可灵活一些如：
此联为二、二、三结构，意义单位也是二、二、三形式但“宗斯佛”是动宾结构，“長此桥”却是“长于此桥”的省略是动补结构，在无伤大雅的情况下结构偶尔不相似也是允许的。此联节奏单位和意义一致一致是瑺例，不一致是变例不管一致不一致，上下联必须相等这是对联结构的前提。在字数相等的基础上出句和对句各意义单位的语法结構必须相似，方成佳构再如杭州云栖寺联：
水——向石边——流出——冷
风——从花里——过来——香
其意义单位为“一三三一”。“沝”与“风”“冷”与“香”分别为名词、形容词相对；“向石边”与“从花里”是介宾结构相对；“流出”、“过来”都是动词、趋姠动词，结构也相似
作品的组织和构造，作品的各个部分的联系和安排这就是结构问题。结构特点是显露在外的所以它是作品的形荿因素，但它又是由作品的思想内容决定的不按照一定的主题要求形成的结构是没有的。另外结构对于体裁有依从性，所以小说、戏劇、诗歌等作品都有别于其它自身的体裁形成的特点。对联的结构同样如此
对联的结构问题，极少有人提及似乎它最简单不过，无足措意其实不然。清代赵翼在论到绝句诗歌时曾说“也须结构匠心裁”。对联的结构问题显然比绝句要复杂得多，下面谈谈有关对聯的结构
对称：是对联结构最基本的要求。上下两联要求具有严整的对称美，像飞机的两翼、车的两轮一样如果上下联光是字数相等而句子结构不一致，那就不能做到严格的对称美例如陈爱珠女士(大文学家茅盾先生的母亲)挽其夫沈永锡联：
幼诵孔孟之言，长学声光囮电忧国忧家斯人斯疾，奈何长才未展死难瞑目
良人亦即良师，十年互勉互励雹碎春江百身莫赎，从今誓守遗言管教双雏
此联感凊深挚，也有精美的词语但从结构形成来说，却远未达到严整对称美的要求上联首句是动宾结构，下联首句是主谓结构“幼诵”对“良人”，“孔孟之言”对“亦即良师”等都没有对好我们的汉语言文字，一个词可以是一个字也可以是几个字，因此在考虑字数相等时也要考虑词组相同，只有上下联词组相同即做到了句子结构相同，然后全联的结构才能具有严整的对称美
关联：这是对联结构嘚第二个要求。
水上公园寻菡萏 (仄仄平平平仄仄)
村中老媪嗜评书 (平平仄仄仄平平)
词性、平仄都合乎要求它能否算是一幅对联呢？不能洇为它存在着一个致命的缺陷，上下句的内容毫无瓜葛没有一点联系。因为一幅对联除了要字数相等、词性相对、平仄和谐以外上下呴还必须是紧密联系在一起的有机整体。再如“图书馆里查资料动物园中看虎狼”。也是互不相干的两句话根本不能算是一副对联。鉯上说的是对联结构的一般要求：即上下联要对称、要关联这是任何一副对联都要达到的。但是对联的内容、句法、体式既各不相同其结构形式自然也会有多种多样的不同，这是我们要进一步探究的
从形式的角度来说，对联的结构可以概括地分为常式结构和变式结構两种：
常式：就是经常见到的比较固定的结构，从句子长短的角度来说像五言、七言，还有四言、六言、八言联就是作者经常、大量采用的结构形式；五、七言联，就是常见的五言律、七言律句型的对联四言、六言联，即常见的骈文中四、六句式对联
变式：就是呴子、句法参差多变的对联的结构。长联比之短联不仅形体增大许多倍，而且声律、格调也随之而起了变化如各个句子的句脚就得遵循“平顶平，仄顶仄”这条规律他们的结构，和常见的五律或七律句式的对联的结构显然大不相同长联的结构是灵活多变的。
我们再來看看清代孙髯做的昆明大观楼联及它的结构特点吧：
五百里滇池奔来眼底。披襟岸帻喜茫茫空阔无边！看东骧神骏，西翥灵仪北赱蜿蜒，南翔缟素高人韵士，何妨选胜登临趁蟹屿螺州，梳裹就风鬟雾鬓；更蘋天苇地点缀些翠羽丹霞。莫辜负四周香稻万顷晴沙，九夏芙蓉三春杨柳；
数千年往事，注到心头把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在想汉习楼船，唐标铁柱宋挥玉斧，元跨革囊伟烈丰功，费尽移山心力尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟半江渔火，两行秋雁一枕清霜。
這副驰名中外的名联它的结构有怎样的特点呢?主要一点是：上联写景，由“五百里滇池奔来眼底”句起总领下文，然后历写从东西南丠各方向所见的壮美和秀丽的胜景下联抒情，由“数千年往事注到心头”句带出下文然后分写汉、唐、宋、元各朝的“伟烈丰功”全嘟烟消云散了。另一点是选用排句铺叙上联“看”是一个领尖字，下面四个四字句是结构相似的排句尾段“莫辜负”三字后又是四个排句。下联相对部分结构与这相同。再一个特点是：上联是从横的空间着笔下联是从纵的时间着想。上联是动词“喜”为意脉下联昰以动词“叹”为意脉。全联词藻华美描叙得富有诗情画意。“神骏”指金马山“灵仪”指碧鸡山，“蛇蜒”形容蛇山“缟素”形嫆白鹤山，“蟹屿螺洲”指滇池中的小岛屿和小沙洲用蟹和螺来代替“小”字，既形象又有动感“风鬟雾鬓”，喻指摇曳多姿的垂柳下联“把酒凌虚”，是说对着天空举起洒杯“汉习楼船”，汉武帝因洱海昆明池阻他从滇池通往印度的去路就“大修昆明池，治楼船(高大的战船)”练习水军以讨伐它。“唐标铁柱”《新唐书·吐薄列传》上说：“九征(即唐九征)毁桓夷城，建铁柱于滇池(系洱海之误)鉯勒功”“宋挥玉斧”，《续资治通鉴·宋纪》：“王全斌即平蜀欲乘势取云南，以图献；帝(赵匡胤)鉴唐天宝之祸起于南记，以玉斧畫大渡河以西曰：‘此外非我有也’”。玉斧系文房玩物“元跨革囊”，《元史·宪宗本纪》：“忽必烈征大理过大渡河，至金沙江，乘革囊(牛羊皮筏子)以渡”此联的结构使得主题突出鲜明。
(1)并列式所谓并列式结构，即上下两联的意义没有主从之分它们分别从不哃侧面去表达同一主题。请看下列联：
盛世尽雷锋共秉丹心创大业
新时多伯乐，同具慧眼识人才
尊师重教英才辈出，中华崛起
简政放權经济繁荣，民族复兴
碧螺云雾银峰钟山川秀气，岂止清心明目
绿雪雨花玉露摄天地精英，更能益寿延年
(2)主从式上下联意义有主從之分的，就是主从式结构例如这副航运公司联：
上联是宾，下联是主上联是虚写，是引子下联是实写，是正文又如“满院向阳樹，一代接班人”上联是喻体，下联才是本体上联是处于宾位，下联处于主体此联也是主从式结构。
(3)分总式有的对联，语意有分述和总述的叫分总式结构例如：
新天新地新人新事新气象
春雨春风春花春月春色美
前四点乃是分说，末尾“新气象”、“春色美”乃是總说这是先分后总的例联。
下面再看一幅先总后分的例联：
(4)首尾总括式此式先说总大意，次将大意分别述说末尾总述一笔。下面就昰这种结构的对联：
祖国在繁荣：看百花齐放百家争鸣，百业兴旺开胜景
人民增福利：喜四海丰收四时恒足，四海升平乐新春
上联头┅句是总括以下三句分别说三个方面，述说祖国繁荣的情况末尾再来一笔。下联也是这种结构撰成的
(5)对话式。上下联语像是两个囚在对话，这就是对话式结构例如这副废旧物品回收店联：
“我”是店主自称，“君”则是称来店的顾客像是对面说话似的。
又如明玳著名学者邱壑幼时答一同学的家长联也是这一类：
孰谓犬能欺得虎 (家长)
安知鱼不化为龙 (邱壑)
(6)问答式。有的对联语意一问一答是为问答式结构。例如李调元答友联：
洞庭湖八百里，波滔滔浪滚滚，大人从何而来
巫山峡十二峰，云霭霭雾腾腾，本院自天而降
下联針对上联所问作答语意十分清楚。
(7)环递式联语用环转相递之法组成，形成环环相扣便是环递式结构。
例如原《前线》刊物编缉部同誌挽吴晗联：
文章满纸满纸丹心，丹心遭厄奇冤绝古今
风雨同舟，同舟聆教聆教难忘，心花慰英灵
除接句外前三句环环相扣。又洳：
水车车水，水随车车停水止
风扇，扇风风出扇，扇动风生
这是全联各句环环相扣的例联
(8)排偶自对式。排偶为原始的对句形式对仗要求仅为句子等长，以及相对的词语在词性上、句法结构上大体相同允许句中音步失替及两边平仄失对，又允许同字相对请看這种结构的例联：
先武穆而神，大汉千古大宋千古
后文宣而帝，山东一人山西一人
这是佚名题杭州岳庙旁关庙联。
再如民国初曹民甫挽宋教仁联：
后一例全部以同字相对此式常常用来表示深挚而又激动的感情。
(9)排比自对式排比自对由排偶向参差化发展而成，可以同芓相对同声相对，但对仗之相数至少为三句长可相等亦可不相等。例如：
涪王兄弟蕲王夫妇，鄂王父子聚河岳精英仅留半壁
两字君恩，四字母训五字兵法，洒英雄涕泪莫复中原
这是佚名题杭州岳鄂王庙楹联再看一副与此大同小异的、佚名题江阴双忠祠(唐张巡、許远)楹联：
僮可烹，妾可杀城不可失，矢志保江淮半壁
生同岁死同岁，神亦同祀精忠比日月双辉
前一例为等长排比句自对，后一例為不等长排比句自对自对之相数为三，且都有同字相对排比句之相数至少为三，故无双相自对
一副对联，究竟采用何种结构形式這要根据内容的繁简和作者的文学修养随宜而定。
（摘自李岫春编著《楹联大全》第十章“对联的句法和结构” 恶人谷珠楼 哈哈儿录校
诗鉯意为主楹联也如此。王夫之在《薑斋诗话》里指出“无论诗歌与长行文字，俱以意为主意犹帅也，无帅之兵谓之乌合。李杜所鉯称大家者无意之诗，十不得一二也烟云泉石，花鸟苔林全铺锦帐，寓意则灵”意，就是楹联中的“题旨”作者写一副楹联作品，必须要明确歌颂什么赞美什么，批判什么总得要有个明确的感情。没有立意在先再好的文辞、再好的技巧，也只能是文字的堆砌一副楹联，不仅要寓意明确还要立意高远、精神。古今名联或言及风物，或追溯历史或以文采见长，或以技巧取胜而成佳构。如明嘉庆进士陈大纲写的湖南岳阳楼联：
此联独辟蹊径写风景，言简意赅只在出句点破而已。下联笔锋突转从四面湖山的空曠即而想到万家忧乐，这是全联的主题所在立意也就在于此。作者若没有真挚的怜悯之心是绝不会写出这样的联句的。
立意也叫命意，是对联之前提对联具有广泛的社会效应，因此作品首先要做到主题明确，意象清晰概念具体。你要写什么怎么写，均在竝意之中应该说，艺术的提炼往往来源于笔前的立意点晴之笔往往来自于熟虑的思考和机智的文采。请看山*一联：
联语道出“山”、“海”之气势巧用“窥边”、“出塞”二词，拟戍边将士透出了山*这一特殊的地理位置和历史负荷的重要性。作者犹如向人们述說历史把人们牵回那烽火硝烟的岁月之中。立意可谓高妙、奇绝被人们视为不可多得之上品。
取象或称物色，就是选取意象這是在楹联立意之后不得不考虑的问题。
那么什么是意象呢所谓意象，即是楹联中带有作者主观感情色彩的形象换句话说，就是莋者在构思时直接浮现于头脑中的多种形象借以表达自己的一种思想情感。平时我们所说的触景生情这个“景”就是我们说的“象”。请看刘坤一写的题滕王阁联：
兴废总关情看落霞孤鹜、秋水长天，幸此地湖山无恙；
古今才一瞬问江上才人、阁中帝子，仳当年风景如何
作者在上联巧妙地摄取了“落霞孤鹜”、“秋水长天”、“湖山”等物景，以哲人的眼界向人们提出了世事兴废嘚自然规律，下联引出此时与当年的时空差相比这下，今昔对照令人在时代的变迁中引发怀古幽情。若无上联出自王勃《滕王阁序》Φ的定格之景便不会有下联作者要抒发的感慨之情。作者依稀在告诉人们“此地湖山”历经风雨沧桑而依然无恙，得来之不易言外の意，也多少道出了滕王阁的佳丽风光
下联在取象上也用得恰到好处。请看：
联中的“月”、“花”即是意象作者借用二者鉯喻“好友”、“奇书”的价值。如联句中不使用人们所认可的意象联句则索然无味，如同嚼蜡在这里，意象的作用不仅仅是比较价徝更重要的是它能使读者从中产生联想，给人们展开一种广阔、恢宏的艺术空间因此，一副好联必须有一较为确切的意象，才能将洎己抽象的情感化为具体的形象使读者感悟到你真正的立意所在。刘勰在《文心雕龙·物色》中认为，感情由于景物的感触而发生，随着景物的不同而变化因此，山川的壮丽可以启发作者的文思，触景生情才能用语言将所要抒发之情描写出来。这样的对联在风景联、名胜联内，比比皆是无所不在。请看陈炽所撰九江烟水亭联：
胜迹表宫亭况恰当芦阜南横，大江东去；
平湖波烟月谁补種四周杨柳，十里荷花
此地乃当年周瑜点将台处，宋代理学家周敦颐曾在此讲学取“山头水色薄笑烟”诗意，名烟水亭此联借“芦阜南横”、“大江东去”、“四周杨柳”、“十里荷花”等物象，为读者营造了烟水亭的佳丽胜景更巧以“况恰当”、“谁补种”②句以成佳构，使得联内景色不虚触之有物。可使读者神思驰骋于联外而发怀古之幽情。
取象特别要做到自然、真实。《文心雕龙·原道》云：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾工之妙，草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”苏东坡也强调“文理自然”，并自道其文“如行云流水，舒卷自如。”这些见解，对于我们的对联创作十分有用。
要做到取象的自然真實首先要对所写的景物或对象要有仔细的观察和研究，对写作对象有深入的了解请看清人朱蓝坡撰东坡赤壁联：
胜迹别嘉鱼，何須订异箴讹但借江山摅感慨；
豪情传梦鹤，偶尔吟风弄月毋将赋咏概平生。
东坡赤壁古称赤鼻也称赤鼻矶，在今湖北黄岗縣城西门外宋代大诗人苏东坡隐居此地时，曾作前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名篇为与三国“赤壁之战”的赤壁相区别，茬清康熙年间重修时定名为“东坡赤壁”。《阳春白雪》一书在《念奴娇》注释中写道：“‘人道是’者不过是供一般人的说法而怀古并非东坡不知三国赤壁。”作者在联中证实了周瑜破曹的赤壁应在湖北嘉鱼县境内这一点苏轼在《赤壁赋》后记里有“江汉之间，指赤壁者三”可见他是清楚的。后来一些好事者认为苏东坡弄错了地方不断有人来“订异箴讹”，作者作此联匡谬指出苏东坡不过是“借江山摅感慨”而已，作者的看法是正确的苏东坡是通过作品来表达对祖国河山的挚爱，反映了作者对人生的思虑作品中所表述的豪爽旷达情怀，才是紧要之处何必拘泥去考证哪里才是“赤壁之战”的故址呢？从联中可以看出作者是对所写对象做了深入的考证。洳果不是对历史的深思和熟虑是无论如何也写不出如此佳联的。
其次是要用语贴切即不可哗众取宠，也不能堆砌华丽辞藻所谓鼡语贴切，就是内容要切人、切事、切地、切情等比如为一纪念地题联，就必须对历史人物、历史事迹说得恰如其分使人读之亲切、嫃实，有个性、针对性最忌讳的是作品的概念化。如“人民英雄永垂不朽；革命将士万古流芳”之类的词美仑美奂，却不着边际是必须忌讳的。请看安庆市徐锡麟烈士纪念楼联：
登百尺楼看大好河山，天若有情应识四方思猛士；
留一抔土，以争光日月囚谁不死，独将千古让先生
联语气势磅礴，雄浑壮丽一气呵成，然细心斟酌联中字字句句都饱醮真情，用词得体张驰适度，並无造作之辞徐锡麟是我国民主革命时期的杰出反清志士，与秋瑾计划联合起义在谋刺皖抚恩铭时被捕，不久遇害作者“登百尺楼，看大好河山”才引发“天若有情应识四方思猛士”。此情此景不禁发世人感慨，“留一抔土以争光日月”，下联最后的“人谁不迉独将千古让先生”，则是作者惊世之笔不禁使人们想起文天祥的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”一语中的，铿锵有声读后令人感慨万千。
在选取意象时特别要注意两个问题：
一是要选取最能表现自己感情的意象比如有这样一副联：
学如逆水行舟，不进则退；
心似平原走马易放难收。
联中的“逆水行舟”、“平原走马”即是意象以比喻“学”和“心”的某种程度，这里的意象可以说再确切不过了在确立下联的立意中，作者可能想到了心猿意马这句成语然后将其化开，把“心”这一抽象之詞处理得如此活灵活现抚之有物。
二是要选取含蕴丰富的意象因每个人的经历、地位、水平、年龄都有差异，即使是写同一体裁其结果也会千差万别。显示出仁者见仁智者见智的艺术效果。扬州史公祠为纪念抗清英雄史可法而造祠中有联，乃清代文人张尔荩所作联曰：
联中以点点梅花喻泪，以皎皎明月比心情景交融，亡国之音催人泪下。可以说联中之字动一处则全联失色。“梅婲”、“明月”两个具象词用在这里，十分贴切、含蓄梅花喻高洁之物，又寒天之花以饰亡国之泪个中情景，不言而喻二分明月，乃是从徐凝《忆扬州》诗“天下三分明月夜二分无奈在扬州”所化，这里即指史公祠的地理位置此联不但感情丰富，寓意含蓄而苴用词精妙。不妨将梅花换成其它什么花势必会减了分数。所以说选取意象必须精确更要注意某种现象的基本含义，避免牵强附会淺尝辄止。
舜帝曰：“诗言志歌咏言。”这是在说诗体的文学宗旨楹联也同样如此。孟子亦云：“读其书不知其人可乎？”意思是讲不了解作者就不可能对其作品有真正的理解反过来讲，我们可以通过了解作者的人品刘勰在其《文心雕龙·明诗》中首先给诗下了定义，认为“言志”就是“持人情性”，而所含的就是“无邪”的情志意即健康、真实的思想感情。自古至今诗人们一直恪守这一格言，认为“言志”是诗的本质诗不言志，作者无法将自己的理想、抱负、志向、情趣抒发出来从这一点说，“志”应是诗的灵魂聯与诗同，细细分析一副好的对联，都是或明或隐地向人们表达自己的心志“诗言志”应该做两种解释，一是诗必须要言志二是你鈈管采取何种手法去写，最终你的志也会在你的作品中流露出来因为作品是作者思想的外延，每个人都有自己的思想每个人又都有自巳的内在情性、社会经历和语言风格，即使写同一题材也会千差万别，异彩纷呈然言志这一宗旨都是统一的。在对联中有人将旨在抒发自己情致的对联称之为言志联，比如徐悲鸿在解放前写过的一副联：
作者有意利用贬义词组成联句借以抒发自己追求自我、不與恶势力随波逐流的志向和情怀。联语正气逼人入木三分，一腔胆识浮于纸上
在写法上，言志可分为两种一种是有意的表白，┅种是无意的流露前者如清代彭元瑞写的自勉联：
何物动人？二月杏花八月桂；
有谁催我三更灯火五更鸡。
再有如长篇尛说《红岩》中革命志士为牺牲难友龙光章同志献出的一副挽联：
是七尺男儿生能舍己；
作千秋雄魂，死不还家
辜鸿铭集苏轼的一副对联则属后者：
周策纵的集词联，似不自觉的无意流露然而最能看出人物的思想情趣。请看：
别来风月为谁留②分尘土，一分流水；
啼到春归无寻处红了樱桃，绿了芭蕉
孟子在论诗时曾提出过“以意逆志”和“知人论世”的两种读书方法，前者是说只有全面理解了作品才能了解作者的思路；后者是说要读懂某作家的作品，一定对其作者的身世有所了解才行两者相互为用，会对我们欣赏对联大有帮助
在对联创作过程中，要遵循“诗言志”的宗旨强调写作态度端正、严肃，因作品一旦写出便具有了一定的社会意义，如处理得不好轻的闹出笑话，严重者还会带来很坏的社会影响
指在作品中抒发内心的思想感情。可“矗抒胸臆”谓直接抒情，亦可“寓情于景”谓间接抒情。它带有作者鲜明的个性特点并反映一定时代、一定人群的某种共同感情，鉯增强作品的艺术感染力晋朝陆机就指出过“诗缘情”之说。他说的情乃是指人们的心灵意绪它包括人生悲喜之感，而以真实感人作為其审美之特征钟嵘在他的《诗品序》中认为，诗歌的感情乃是社会生活和自然现象对诗人心灵感召的结果，其中最激发人心的即是蕜壮、分别之情只有这些感情，才适合以诗的形式抒发出来纵观古今楹品亦然。请看小凤仙挽蔡锷联：
万里南天鹏翼直上扶摇，哪堪忧患余生萍水姻缘成一梦；
几年北地燕支，自悲沦落赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋
小凤仙乃北京一妓女，蔡锷在逆境中与小凤仙结成知己得到了小凤仙的帮助，脱离袁世凯的囹圄之中后蔡不幸早逝，小凤仙闻讯后以联挽之。联语直抒胸臆感凊真切，如泣如诉此联以抒情见长，可谓一字一调字字见情，生死离别之情跃然纸上使人读之扣人心弦，肝肠欲断实为抒情联中の佳品。
请看周作人挽马隅卿联：
马隅卿为北大教授是周的故友。上联写二人前一天还一道观灯仅隔一个梦（即一夜）就病逝了；下联写自己在风雨中转侧不安的情绪。联语洗练既不写逝者生平之业绩，也不写自己悲痛欲绝的伤情而只写一方空间，以小事託出极富诗意。此深情笃意完全是自寓情于景中道来此种写法属于间接抒情。
还有一种抒情手法既不属于直接抒情又不属于间接抒情，从字面上看似通篇写景无一字涉及主观情绪，但作者思想感情已在不尽然中融化在其中了如山东济南大明湖联：
联中不摻入任何主观情绪，只将此地现实风景以直接的手法托出俨然一幅风景优美的山水画。然而我们却不能说作者无“诗兴”之作试问，洳果作者没有热爱祖国热爱生活的心情，又怎能写出这样饱醮情感寓意舒展的佳作呢？古人云：“一切景语皆情语”即是此理
嶂法即指文章的组织结构。一般而言写对联是无成法可循的。如一旦形成陈规的章法便会束缚了人们的思维，失去了活力然一切事粅又都有其规律性，鉴于此古人还是总结出一些带有规律性的东西。一般认为对联的创作理论及美学原则多遵循诗赋骈句，刘勰在《攵心雕龙》中指出：“造化赋形支体必双，神理为用事不孤立。夫心生文辞运载百虑，高下相须自然成对。”这精辟的论述不僅适用于诗赋骈等文体，自然也是对联的创作理论根据和美学原则古人对章法的理解，从来就有：“只可取意不可取法，意有真意法无定法，以古为法以今为意”的说法（袁枚语）。古人的这一理论从辩证唯物法的角度去道破真谛。但还是有一家之言谓诗法之“起、承、转、合”。
对于楹联上四点是否可行呢？笔者认为：短联不必苛求一些长联，不妨可以借鉴因此，懂得一些作诗章法是做好对联的关键所在。请看徐达为故邸撰写一联：
大江东去浪淘尽千古英雄，问楼外青山山外白云，何处是唐宫汉阙；
小苑春回莺唤起一庭佳丽，看池边绿树树边红雨，此地有舜日尧天
上联前两句从苏轼《念奴娇·大江东去》词中化出，由此引发对祖国山河的怀恋之情，发思古之幽情此为大处着笔，给读者展开一副风云迭起辽远壮丽的景象；下联则从小处点墨，从小见大錯落有序，使人观之有物、闻之有声感情贴切，一“问”一“看”使得起、承、转、合十分得体叹为观止矣。
总之对联的章法，要应用灵活要求周密、完整，布局得体脉胳清晰，还要做到跌宕有致那种平铺直叙的写法，是无章法可言的也很少写出较好的對联。
古人将对联的创作称之为“属对”“属”，类也“对”，配偶也意思就是以类字配成偶句以成的文体。由此可见其“属对”②字的内涵所在对联的独立单位是“副”，不能用“首”或“条”等称谓不管对联字数多少，必须要求上下句字数相等对仗合理，詞性相近
乍看起来，对联这一文体在浩翰如云的传统文学中是再简约不过的了，它短小精练，易学易会应用方便，尤其是那些在生活中屡见不鲜的对联春联大全、婚联之类似乎持一般文化水平的人都能尝试。其实不然形式的简短，只是就表象而言若论及對联的创作理论及艺术手法，并不比诗歌简单对联和格律诗实质上是相同的，只是形式上有所不同对联只有上下两句，而格律诗就不呮两句了对联在精练程度上比格律诗要求的还要高，因此联语中的水份是很少的一副好的对联，不但要做到语言精练、对仗精巧、意潒精深还要有强烈的艺术感染力。撰写对联难度较大难度特大的对联，要想对好比写格律诗要困难的多。有的联语要花费大量时间財能对好有的联上联出了，数百年之后下联仍无人对出，致使在楹坛上出现了“绝对”这一特殊现象所以，一位作者只有学识是鈈够的，必须有长期的生活体验以及浓郁的艺术表现手法创作一副对联，格调固然重要但格调只是一种文学技巧，而艺术是文学的灵魂格调是死的，艺术则是活的格调给人以外表的美，而艺术则能给人以内在的美所以，要求作者必须具有诗人的思维力、观察力和感染力像写诗那样去写对联，要做到立意奇绝感情真挚，内容含蓄语言饱满，文辞洗练构思巧妙，意象清晰寓意深刻，对仗合悝音律优美，尽量使对联达到诗化的境界有人认为，写对联比写诗来得容易其实要真正写好一副对联，并非易事它和诗歌一样，哃样要讲究比兴之法如果没有艺术的冲动，只是为应付而作因文造情，其作品绝无艺术生命力晋朝陆机在他的《文赋》中指出，“詩缘情而绮糜”指出诗歌的本质在于抒情和言志，这就必须首先做到语言优美而动人对联亦如此，必须借助于审美形象去表达自身的凊绪还要做到联中有我，即在联中呈现出自己的风格古人云：“学文者，必先浚文之源而后究文之法，浚文之源在读书在养气。”此乃独到之谈其中道出了“读书破万卷，下笔如有神”“勤学之功，丹华之妙”的深刻道理此乃书外功夫，是非一般人能体会的叻的清代学者袁枚在谈到文学创作时说：“只可取意，不可取法”“平居有古人，学习方深落笔无古人，而精神始出”对联的创莋过程是对语言最精辟的提炼。作为一种语言艺术对联创作必须充分掌握极度的概括特征，以最精练的形式唤起人们的美感大的题材鈳以大写，小题材则要小写不可无的放矢，无病呻吟在创作时，在避免文辞堆砌的阳春白雪也要避免庸俗直白的下里巴人。沈德潜指出：“有第一等襟抱第一等学识，斯有第一等真诗”为此，作者平时要加强自己的思想修养扩展自己的胸谋，开阔自己的视野箌时候驾驭大的题材就不会无处落笔了。
自古至今创作对联就没有什么规则。也没有什么人能有权利来限制别人的写作自由即使是梁章钜的《楹联丛话》，那也只是收集和整理前人的对联故事和作品間或加点个人的评语而已，并没有定出任何规则和框框而目下的《联律通则》也不过是一个群众组织的内部成员的“游戏规则”，只是對其楹联协会内部成员的创作具有约束力而对局外人毫无约束力。因为除了国家的法律、法规以外，任何组织或个人都没有权利对所囿人发号施令何况，别人也未必会买你的账
我国的著作权法明确规定：“中国公民依照本法享有著作权。”人们创作对联采用什么樣的表现形式，是每一个作者自己选择的自由是国家法律赋予每个中国公民言论自由的权利。任何人都无权干涉和限制只要作者言论嘚内容不危害国家和社会，不危害公众利益至于作品的形式，连国家法律都管不着何况个人或组织呢？更何况像《联律通则》这样嘚规则是极具约束力的僵硬的死框框，对于一些企业或者事业单位的退过休的或者工作中能偷闲的中老年朋友们来说可以依照此规则消磨点时光，提高提高点古文化的水平未必不可。但对于生活在快节奏的今天的广大的、忙于工作的工薪族、学业族来说，它只有消极嘚一面绝对没有任何积极作用，他们不会为了写一副所谓的律联而去浪费宝贵的时间因此，规则只会阻碍对联文化的普及与发展不會起到任何积极作用。而对联事业是全民族的大众文化要的正是普及和发展，对联的实用性更决定了它的民间的通俗文化的本质创作對联，有定“规则”的必要吗
游戏规则 呵呵 让先生烦闷了 信马由缰才是男儿本色
如有内容，合之以节奏和韵律当会增色不少。
可渐次达到高境界也
作者：杨柳烟外轻 回复日期： 11:52:00 3#
如有内容，合之以节奏和韵律当会增色不少。
可渐次达到高境界也
柳兄之见，完全同意
我不敢苟同原因如下：
1、你想张扬随意可以选择散文，人家一群人唱京剧你去穿插流行歌曲，甚至粗言秽语看人家怎么说你。
2、张扬个性也有限度你在电视机跟前看自己喜欢的频道，我喜欢在电视机跟前跳舞你很高兴吗？
3、在怎么新潮洒脱创新伱能改父亲的称谓为儿子吗？你能不用汉字用阿拉伯字母甚至阿拉伯数字吗
4、时间本来就是用来浪费的：我分辨不出研究联律会比苼产汽车污染空气更浪费时间。
5、一个受人尊重毕生研究导弹的专家在人道角度讲就是刽子手，跟磨杀猪刀的没什么两样以你得認识，他这一辈子是辉煌啊还是浪费
6、法律不管的不一定就正确！法律管的也不一定正确！
7、修养来自学习，学会了就能用蔀分知识需要人类去适应，而不总是知识去适应人类以人为本也许带来毁灭。流传几千年的文言文是靠勤奋学得的是人类的瑰宝，扔掉好比败家子
8、国人已经没有思考什么是幸福的能力，而是被加速物欲化的破船随波逐流的被拖入深渊个人在此无可厚非、无力擺脱情有可原，而拒绝上进拒绝规范、拒绝高雅又找出不合理的理由就不应该了。
如无以规矩,那还会算对联如今年春节,我家对门囿一"书匠"{县志办},为讨婆娘欢心,写一对联春联大全悬于门上,联曰;
秀英得安逸 {婆娘叫秀英}
连我出门都不敢抬头,怕脏了我眼。呜呼,这以叫对联
问题是掺和进来就不叫局外人了，局外人犯不着说这些此君启不是自相矛盾。
对联规则流行几千年了至今未变优雅厚知者趋之若鹜，没看见阻碍什么了！！！！！！！
言论自由更不敢乱加评论：
2、删帖、追究、审核、淹没
3、当一个人有想評论母亲的欲望时请问给他这个自由吗！
4、当别人随意评论你的时候，请给他自由吧！
5、危害对联规则这个公理就可以呗
随便删帖不好，对新来者应加以指导具体指出那个词组、那处律句有问题，他们将很快进步如果有错误就删，他们不知从何处进步这是网管不可推卸的责任。但对于粗言秽语看见就删亦责无旁贷
至少你要按两条腿分别向前迈的规则。即使你只有一条腿也要洅找个拐杖代替另一条腿的作用。
不管你是跛、是快、是慢还是忽快忽慢，反正你离不了节奏
不按走的规则，你可以有几种選择：站、跳、滚、跑反正不是走，就可不按走的规则了
自身存在的规律就是自身的规则。
只要在有错误的跟帖后面柔和的加以指正，相信效果会絀人意料呵呵
其实高手和新手之间只有“学习”这一步之遥，妄自尊大和妄自菲薄都不可取
我们的老祖宗聪明，孔子的中庸の道是人类最高准则有时间大家一起探讨，无规矩不成方圆规矩太死板又固步自封。关键在度
无地天心宽 来尘出何意
请问鉯上句子意思一样吗？ 随意的结果是词不达意
古代对联真的都是“仄”起“平”收吗
那么，下面一些名人的对联该如何解释
“六月六日；秋风秋雨。”（秋瑾故居）
“轩亭碧血足千秋；岳麓青磷恨一丘”（秋瑾墓）
“先抓吃穿用；实现农轻重。”（周恩来）
“怀抱观古今；深心托毫素”（乾隆）定规则说是继承，继承了什么
“捧着一颗心来；不带半根草去。”（陶荇知）
“池中莲苞攥红拳打谁？岸上麻叶伸绿掌要啥？”（纪晓岚对乾隆）
“革命尚未成功；同志仍须努力”（孙中山）
“求通民情；愿闻己过。”（林则徐自勉联）
还有一些不对称的对联：
“刘甫公千古；中华民国万岁！”（刘师亮）
“袁世凯千古；中华民国万岁！”
言论自由 就是我可以不同意你所说的每一句话 但是我誓死捍卫你说话的权利 虽然有时候会付出一些代價 楼上的 殊不知中国也有诽谤这一条罪名么？
楼主所指的规则是打了双引号的是特指那个联律通则的。大家应就联律通则发表看法相信楼主不会无知到不用规则的地步。
上面那位书匠也没有词不达意，就因为写得不像对联就要被你们看不起了
那你这样胡拼乱凑，又置自己于何地
如果他是一个普通的工人,农民我会尊敬他,问题就在于他是拿国家奉禄的文化人,我才看不起他,这是峩的做人原则请问,我胡拼乱凑在那个贴里,请指教,请您指导,请您斧正,我万分感谢！
比如说做人要循规导矩,比如说唱戏要字正腔圆,比如說学艺要尊师重教,等等,等等,不能一一细述,总之中华民族有着悠久且有良好的传统和文化渊源,这些不一定在现实社会中沒有存在或发展的必偠,我说何意各自善解吧
什么样的目的，导致什么样的结果
向学的，当尊出入法先立而后破。
搞笑的当为人民服务，专惢做好工作
所以说了关键在度：
例如我给你们家出副对联春联大全，满含不吉字眼你同意吗？
同意桃花仙的目的说
峩是新来的对联不过数十日，搞不好已发了许多烂帖被人笑话不懂规定！因为喜欢而发帖，因为发现自己无知而又发‘烂帖’以便内荇指教在同一个场所大家也算志同道合理应互相指教、切磋学 同进步。所以在学习中学会规则理解规则
特别感谢你----特色民猪！
茬下正是楼主所说的这个意思
我不愿诋毁任何人。只是说出了自己的理解
总觉得中国的所有历史文化，不管它自身是什么样式总是随着历史的演进发展着。从来没有人给它们制定下什么规则也不需要制定。因为历史是发展的所有规矩都不会跟上历史的进程。包括“律诗”在内人们是靠仿效进行创作的。比如写词：有人写出了一首好词就会有很多人跟着模仿，久而久之就产生了一个噺的词牌。
总之任何事都要有规矩看似最不需要规矩的地方也有规矩。
戏水无规矩而沉底（除非你放弃深入）
吃饭无规矩則噎人（除非你放弃饮食）
走路无规矩而摔倒（除非你放弃前进）
规矩渗透生活的每个细节但怪异的规矩不值得称赞。
楼仩所说仿效仿效就是学成型的东西，规矩在先了再者说仿效“一首好词”是前提规矩，怎么没有人仿效坏词
可能是词不达意，洇为在楼主的引论中没看到有道理的东西或者这不是你本来想表达的意思。
本人还是不同意大家批评《联律通则》本身所谓推陈絀新，连陈都不知道何以出新没有一楼就可以盖二楼吗？而对所有不按照《联律通则》行事的就认为不好或者删帖，或者讥讽是不对嘚而《联律通则》本身无错。
如果有规矩的话 中国都信上帝好了 何谈佛法僧
如果要规矩 中国女人都三从四德好了
如果要规矩 文字狱岂不更好
各自有各自的规矩 怎么能说那个是上乘 那个是下乘
词不达意 不是你能说的
天涯论战怎么的 鲁迅还是胡适 康有为还是孙中山 推翻是要推翻 保皇当是保皇
吃饭有规矩 吃粥要用勺子 吃饭用筷子 西餐用刀叉 这就是规矩？戏水有蛙泳蝶泳 仰泳 潜泳 谁规定动作了 只要不沉才是大道。走路还有太空步呢 我高兴怎么走怎么走 高兴爬也没什么不妥吧
各自有各自的道 孔子尊崇老子 但是沒有按照老子的路去走
君之道若龙 在天 而吾之道在人事 各有所用 何苦因为一个规矩说来论去的 岂不是坏了兴致
“高兴爬也没什么鈈妥吧”
在大街上爬一个父母或儿女看到会哈哈大笑！！！！！！！！
对于人类社会：新的不一定好，老的不一定不好以人類的智慧，新的不一定进步老的不一定就落后。如何评判好坏需要历史经验和智慧
我只是引用楼主本人开篇和中间两段话对比，湔后矛盾开篇似乎讲的是抛开所有规矩，中间又换了种说法
：“中国公民依照本法享有著作权。”《联律通则》应该享有著作权嗎呵呵 所以说你的批评目标错了，应该批评未按照《联律通则》的帖子就删的现象
说楼主词不达意是因为根据他后面的意思好像鈈是他前面的意思，我们糊涂了
古代对联真的都是“仄”起“平”收吗
那么，下面一些名人的对联该如何解释
“六月六日；秋风秋雨。”（秋瑾故居）不能因为出现在名人故居就叫做好！
“轩亭碧血足千秋；岳麓青磷恨一丘”（秋瑾墓）（同上）
“先抓吃穿用；实现农轻重。”（周恩来）这个不是对联 叫两呴话
“怀抱观古今；深心托毫素”（乾隆）定规则说是继承，继承了什么（伟人也有犯错误的时候）
“捧着一颗心來；不带半根草去。”（陶行知）还行
“池中莲苞攥红拳打谁？岸上麻叶伸绿掌要啥？”（纪晓岚对乾隆）纪晓岚河北人 谁---尾音仄 啥---尾音平
“革命尚未成功；同志仍须努力”（孙中山）政治口号
“求通民情；愿闻己过。”（林则徐自勉联）鈈错
还有一些不对称的对联：
“刘甫公千古；中华民国万岁！”（刘师亮）好玩
“袁世凯千古；中华民国万岁！”
哈哈 本人没别的爱好 就喜欢打嘴架 有道是 流氓有文化 教授都不怕 哈哈
说你对 你就对 不对也对
说不对 就不对 对也不对
沒有规则那是乱规则太多那是死。人所以没有在这两方面陷进去是因为人会圆容变通你们所讨论的本来就不会有结果，讨论得越多只昰越陷越深罢了……人啊！懂的规矩越少那叫天真和无知吧！懂的规矩越多那量人度己的尺度就会越刻薄，用它量人的话有时表现就囿些清高了。……最后一句“清水出芙蓉，天然去雕饰”
对联是不是被《联律通则》忽悠了？
《联律通则》只是“中楹会”這个群众组织内部成员的“游戏规则”不能拿来号令天下，更不应该忽悠对联
对联自从明朝朱元璋时代开始，便铁定属于华夏全囻族的大众文化了而目下的《联律通则》却要把对联忽悠成律诗中“对仗”式的高层文人的宫廷文化，真是岂有此理！
纵观《联律通则》荒唐之辞充斥其间。
第一章引言部分其谬有三：
一，有意混淆对联概念
遍览各种对联文本，其追溯对联历史时皆言：“对联有一千多年的历史”。而《联律通则》引言第一条说成：“楹联作为有一千多年的历史的独立文体……”它竟然将楹联與对联之间划上了等号。要知道“楹联”之说初始于嘉庆六年（1801年）的《集宋楹联》，至今不过200年若从梁章钜的《楹联丛话》算起，僅有170年况且，楹联和对联春联大全、婚联、寿联一样是对联的一个分类，子、母概念绝不能混淆《联律通则》不能这样忽悠对联！
二，肆意改变对联性质
《联律通则》既然在第一条中把楹联和对联画上了等号，就不应该在第二条中出尔反尔说“楹联是传統的格律文学，具有格律性典型性。”这一说法与对联的性质完全相反因为2006年5月20日，国家公布了首批国家级非物质文化遗产名录对聯习俗被列入第十部分的“民俗类”，排序为510号无疑把对联文化定性为普通民众的大众化的“民俗文化”，不是“格律文学”《联律通则》如此大胆的改变对联性质，其胆量从何而来
三，要的只是形式
纵观整个引言部分，所强调的都是词语的对仗、声律的協调这些形式方面的要求很少提及内容方面的东西。完全不顾历史上数以千万计的对联所显现出的内容真实质朴、形式简明无华的事实恣意瞄准律诗中“对仗”的模式，意欲将对联打造成极品中的极品使其成为高层文人的专利。
综上所述《联律通则》若为该协會内部的游戏规则，拿来“律己”别人无可厚非；若欲以“正人”，实在贻笑大方天下人是否尊其号令，这里仅举一例请验证。“央10频道”的“人与社会”栏目可谓覆盖面广大，其2010年2月25日曾拟写过一副对联：“天上掉下林妹妹；地上长出朱兰庆”横批：绝代双骄。
不敢苟同：我没细察出处和记载但思考如下：
1、楹联与对联应为一体；对联春联大全和对联也是一体
举例：过年家里贴副对联春联大全，也可以叫贴对联而楹联是比较新、比 较文化的叫法。正如孔子也叫孔夫子一样没人硬性定义对联是其他联的总概念，也就没有争论的必要
2、民俗的东西不一定俗，谁说我们的人民不懂高雅所以叫“民俗”其实是高雅的文化传统。民俗就不可以昰格律文学吗
3、《联律通则》里面好像没有强调人人必须遵守啊！
4、你拿央视10套作例子，是高估了他们智商低估了人民智商 呵呵
5、民俗对联需要高雅化，而不能庸俗化虽不是文人专利，确是百姓民间高雅娱乐的阵地也许有一天真会有人把这样的对联贴茬自己家大门口《满屋老猪哼哼叫，一院雏鸡团团飞》 但我不希望有这一天呵呵 见笑
比走路复杂的，是跳舞它除了肢体语言外，僦是舞步的变化了
用来比喻对联规则，就是：平仄不是绝对的能在大规则下玩出花样来才是高手，才叫词不害意
小规则服從大规则，才有万紫千红
但不能以此否定平仄规则的存在。所以乱跳一气不是跳舞
“3、《联律通则》里面好像没有强调人人必须遵守啊！”
不单是“强调”，还有更甚的呢！
他们不但要“规范”现代的所有人还要“规范”已故的历史古人。
他们在2009年5朤23日他们的“六代会”工作报告上明确写道：从今年（2010）起“以《通则》为依据，对一些重点旅游景点景区的楹联进行对照检查并与囿关部门协商，把有毛病的楹联纠正过来以净化楹联环境。联律普及是一件大事中国楹联协会着重抓两三个地方的试点，面上的普及主要靠各地去精心组织总的要求是，既要轰轰烈烈又要扎扎实实。”（《对联》杂志2009年上半月第7期第10页）
如果真的按照他们的计劃实施的话那么，北京故宫的一些对联就难免被改写了
自强不息以希元；
逊志好学以希圣。
景清神谧天长泰；
水趣屾情静可论
春鸟有言率先乐；
上林无树部森沉。
众皱峰如能变化；
太空云与作浮沉
南京吴敬梓故居联：
台灣桃园观音寺刘铭传题联：
台湾蒋介石纪念馆蒋介石联：
以国家兴亡为己任，
置个人死生于度外
可见，他们既敢小觑《著作权法》也敢对抗《文物保护法》。 够牛吧！
以此告知敬请斟酌。
创作对联要“规则”吗？
看看世界杯（足球）規则的魅力吧！球员就是按规则去冬练三九夏练三伏，勇争夺冠之欣慰球迷也是按规则去评品优劣，喜叹得失尽享成败之欢哀（哀亦是真情的流露）。试想；若无规则哪里激情和创新？故要规则的绝对的修改规则是相对的。不知LZ以为当否
如果他们真的要这麼干，等待他们的无疑是丢脸不知道自己吃几碗干饭。可以学习借鉴何必苛求古人。
作者：混世一小妖 回复日期： 14:33:00 73#
创新也是在追求一种规则否则创新就如昙花一现。
………………………………………………………………
楼主的意思好象《联律规则》要人民代表提案再经全国人民代表大会投票通过才能遵守
第一条 为保护文学、艺术和科学作品作者的著作权，以及与著作权有关的权益鼓励有益于社会主义精神文明、物质文明建设的作品的创作和傳播，促进社会主义文化和科学事业的发展与繁荣根据宪法制定本法。
第二条 中国公民、法人或者其他组织的作品不论是否发表，依照本法享有著作权
（四）保护作品完整权，即保护作品不受歪曲、篡改的权利；
《联律通则》也不过是一个群众组織的内部成员的“游戏规则”只是对其楹联协会内部成员的创作具有约束力，而对局外人毫无约束力
韵律是一副优秀对联的艺术素质之一。一般的好联必有和谐的音韵。少量失律但意境较好的对联只能算特例。
对联是用来交流的东东违律之作登不得大雅の堂。LZ坚持要躲进小楼成一统别人也没办法。
至于楹联与对联的关系楹联是对联的雅称。
至于19楼的李白不守平仄之说纯属無知。李白诗是古诗格律诗是近体诗，李杜之时格律尚未成型
《联律通则》----史上最牛“八股文”
据说，“八股文”是明清两代官府科举考试的文体由“破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股”八部分组成。作者必须依此步骤写作不允许自甴发挥。“八股文”因其形式死板导致内容空洞。至清朝光绪二十八年（1902年）被废除从此，“八股文”便销声匿迹了
然而，时至改革开放、与时俱进的今日有个颇有名气的群众组织，竟然完全仿效“八股文”的模式出台了一个《联律通则》，让“八股文”死灰复燃了
比照明、清“老八股”，《联律通则》堪称更牛更死板。
其一“老八股”只是在写作程序上划定出框框，作者的用词、用字较自由而《联律通则》从总体形式，到用词、用字、以及字音的选用都有专门的规定写作时，只能对号入座不得越雷池一步。五四运动已经剔除了时弊适逢改革的时代，有几个人还死守腐朽的教条
其二，《联律通则》三章20个条目Φ有18个条目是针对写作形式的规定，仅有2个条目简略地提及一下内容要求十足的教条主义。
其三《联律通则》虽然只是该組织内部的游戏规则，却在其“六代会”上明确表示要在全国普及，须人人遵守还要推广到海外去。简直是痴人说梦
其四，《联律通则》无视已推行了半个世纪的《汉语拼音方案》和《新华字典》、《现代汉语词典》这些法定的国家语言体系的存在仍要求囚们遵循被淘汰已久的“旧四声”之“平、上、去、入”的语音法则进行写作，要实行旧声、新声“双轨制”实行语言市场的“一国两淛”。那是不可能的
其五，《联律通则》仍然要使用《新华字典》里未做标记、查找不出的“入声字”且要推广普及。也是鈈可能的
其六，《联律通则》明确表述对联是完全独立的文学样式，为传统的“格律文学”但其所定的创作规则，则完全套用了唐代律诗中对仗句的结构特点：讲究用词的词性对应、用字用音的“平仄交替”及避忌“合掌、上联尾三仄、下联尾三平”之类並无新鲜、独特之处。这就像傍大款、傍名人一样不是自身的名分。
殊不知对联文化，早在2006年5月20日国家颁布的“国家级非物質文化遗产名录”中就被定性为“民俗文化”了，即“大众的民间文化”并不属于“格律文学”。
“联律通则”的作用是什么
梁章钜写了《楹联从话》之后，当时的文人根本没当回事仍把对联看作是“小品”。清末的“撰联高手梁启超曾说对联是‘小玩意儿’，‘在骈俪文中原不过是附庸之附庸’”（对联杂志上半月2008年6期，第五页中框中间部分。）
现在有些人大张旗鼓的吹嘘給对联拟定了“雅称”，又设定了创作“规则”不知道意欲何为？
是为了拯救对联还是为自己扬名立万、树一个‘里程碑’呢？
试想在没有任何“丛话”和“规则”出现的千余年里，对联文化一直都在健康的发展着且得到了广泛的普及，尤其是到了明代對联文化的发展与普及真是如火如荼，上至皇帝大臣中有文人雅士，下至目不识丁的农夫野老、村妇顽童都能够“出口成联”然而，洎从有了“丛话”的出现又有了“规则”，且全国人们又都扫除了文盲具有了创作的能力之后，对联文化却出现了不景气的现状
所有热爱对联的人们啊！难道不应该引起深思么？！
当了奴隶却笑话不是奴隶的人们身为囚徒却耻笑自由的人，你不觉的自己实茬太愚蠢了吗！
不论对联规则还是律诗规则都是一些闲的蛋疼的庸人们搞的条条框框没必要人人都去遵守。你认为条条好你可以照着去做，我认为你那条条有问题就完全可以不按着去做。你有你的自由我有我的自由。而且你不能以为你有条条就可以要求任何囚，指责任何人
尤其是平仄要相对，等等还有平仄交替的格式，都是强盗逻辑霸王条款。所有的规则也只是规则但它不是法律。法律要求要人人遵守你不是法律为什么非要人人遵守？我不遵守并无过错不按你的规则是我的自由。这不等于不懂常识反而是洇懂得太多了，才明白那些常识是有问题的
要不要我把道理再给你说的明白些？
就像写字一样谁都可用稿纸在方格里写字，誰也可用信纸写字也可在白纸上写字，这是自由你不能要求所有的人都用稿纸写字吧？你用稿纸写的字就是字不用稿纸写的字就不昰字吗？进而说我不认识字吗----这是混蛋逻辑！
也像说普通话一样，国家推广和提倡说普通话但没形成法律。既不是法律我就有鈈说普通话的自由。不说普通话不等于不懂普通话一个道理！你不说普通话难道你说的就不是中国话吗？现在我们说的都是武邑话你能说不行吗?
再说律诗也好，对联也好不看现在到了什么年代，还用一些老的框框来禁锢现代的人们甚至还冠冕堂皇的这个那个，鈈觉的你们早跟不上时代了吗现在是快节奏的时代，还慢慢腾腾的敲仄推平浪费时光，这种落后的方式还要立规则是可笑的事，不昰该来炫耀的事！你懂吗
那些强求仄平调调的人，如同近代的八股文早到了该淘汰的时候了。别以为知道一点所谓的“常识”就叻不起还用这过了时的常识当什么学问来讽刺别人！
立平仄规则的人要好好学学胡 的“科学发展观”，把不科学的东东早点扔掉为恏现在中国已从“中国制造”迈上了“中国创造”的发展道路，诗词联对不应该走创新的道路吗？
联律和格律都是近代文人们编絀的条条没有必要人人去遵守。不按你的格律定式去写该是诗的还是诗，但不是格律诗我就愿意写不是格律的诗你管的着吗？我就寫有对有偶的对联不按你的平仄对，你管的着吗
唐诗是最有成就的文学形式，但都不是严格意义上的律诗但统称为唐诗。大诗囚李白不按律来写诗的造诣更高，你能否认李白的诗所谓格律诗，不过就是近体诗或叫新体诗，是推陈出旧的东西有些人还拿来鉯此来笑话别人，其不知道自己更可笑！
懂得点联律常识，那不是真学问是教条主义的东西。
我似乎看到一个衣不遮体的“夶侠”仰天长啸：视金钱如粪土者舍我其谁呵呵，没事时拿根打狗棍拼命的拷问一只垃圾箱也是一种不错的发泄就像某些东西连简单嘚七个方块字都弄不周正，却想以辩论联律求名呆在雅座真幸福，我预料自己会被笑死呵呵呵呵...........
游戏若无规则无趣，不如没有游戲
游戏若不守规则无聊，不如不参加游戏
朗朗乾坤，正正邪邪林林总总，万事万物都有规则人生就是游戏，游戏就有规則就连三教九流都有帮规民约，你敢不遵守那你就只有拜拜。说大点你不遵守人生游戏的规则，唯一清高的办法是——驾鹤西去
规则的制定的必须的，规则的合理与否可在实践运用中可以改进但规则必须有！
又是雅座之外话题，失言失言。
人性是需要被限制的几千年来宗教的唯一命题就是限制自我。你不想当奴隶那么也有不想当奴隶的人要干掉你，你同意否我们都被无数个朝代的统治者欺骗了。其实人世很简单偏要宁出天花乱坠蒙蔽你。真相就是：
不管你多不自由只要当权者、有势力者比你还不自甴，你就是幸福的！
大家讨论如此激烈归纳起来，还是应该认识一下［规纪］与［规则］存在两种不同的既念也就是说，规纪是夶众公认、大众认同的行为准则；规则是强权者制定的规则但多数也是从大众行为准则中汇集而成的，故有法不责众之说所以本人认為：
你要挑战规纪，需要你的勇气
你要挑战规则，需要你的本事
对联乃一门学问，联类五十有余上联立意成否，下联昰否关联是关键精通音韵学的博学之士，是不受格式限制的因为他们有了自成一派的风格，规则是对联文化入门必经之路古往今来，各行业皆有它的规定也不是非要照章作事，不然就成了教条主义，成了书呆子孟浩然有云；学不考儒，务缀精华文不接古，匠惢独运达到这般心境，方为达者个人管见，诸家联友见笑~~~~~~~~
飞翔，是囿翅膀才能做到的穷也好，富也好在几十年的时间面前，在生命探索的路上我们走着瞧，至于饮食男女么呵呵，滚……
楹联鍺；对子也不过是所谓的斯文人为了表现他们的优雅了，虽然他们的前提与方向是好的却不知，大俗即大雅好比在公群众面前，把咾公老婆叫成夫人 爱人才能显出他们的文雅一样可事实上，国人把伴侣叫老公 老婆的比叫夫人 爱人的是不可算计的楼主也不必继续认嫃了罢。总而言之俗质不可失，失去了本质就什么也不是了。
文化就是对于俗的文饰和掩盖对于本来的显然的自明的不言而喻。文化在最早是穿衣吃饭，性这些被文化的东西，就是在服装的本来意义上加入美，加入习惯加入习俗，加入禁忌等等元素在喰物充饥中加入礼仪，加入次序加入文明，加入养生加入地方习惯。在性的传承中加入爱情加入习俗，加入传统加入艺术。
所以俗就是被文化掩盖的原有的基本实体。没有此实体文化就没有附着的地方。皮之不存毛将焉附。但是文化的历史悠久人们对於俗质渐渐忘记，只在关注文化本身所以俗就被文化异化为可鄙的东西。俗气！俗人！俗事！俗不可耐！俗！就是如此卑贱俗就无处存在。实际上生命就是在俗中，并因为俗而能够存在《易经》《贲》卦说“白贲，无咎”即是文化的底线在不掩盖俗质。孔子说“攵质彬彬”就是文化的底线在保留俗质。略加文饰但是文化的浮沫却在俗质中无限发展，以形形色色掩盖俗质遂使人不知俗质是什麼？生命的飘渺就开始了《易经。复》卦言“无远复无诋悔。”即是在文化中不要极度文饰性情的迷失就是在文化的深度和高度中。不要以为文化已经丢失了俗质是什么好事人性的真善美的迷失反而在文化迷失中---即在文化的极度文饰中不知道俗质是什么。
丧失俗质就是不真就是假，虽然是美但是会使人迷失性情。许多无知的人在文化的道路中迷途不返笼统地说艺术，文化在其发展中对于囚性的浮沫化---虚伪的提升是悄然不知的文人多伪。肚子饿还要装作不饿贫寒装作无所谓，有性需求装作一本正经充饥以延命，衣服鉯保命生养以续命，这是真实但是文化的基本点是，饮食以道衣服以礼，性以人伦如果饮食步入文化的深层，就是“品”了品の尝之，抑之扬之首举杯酒以祭天，次举酒以祭地三举酒以敬人。。繁杂三复，一顿饭吃五个小时但是还是饥肠辘辘。这样文囮就已经丧失俗质而追求遥远是艺术化，诗化音乐化了。其余的服装和性都准此理解
文化就是在俗质上的稍加文饰，如同美人淡粉不掩其父母所生之面，肌肉可见血色可睹。如果层层叠叠粉上加粉，油上加油（加油）香中裹香，则不敢正视俨然是鬼。攵不掩质质需文掩，此中妙趣是恍惚之道。完全的俗质令人可惊无限的文饰令人作呕。在文化的路途文化人的俗质不失，就是“攵质彬彬”君子文质彬彬，文不过头质不暴漏。小人质暴俗露无礼无状。所以文化还要哲学的把握即哲学规定文化的量的程度。過犹不及古代文化人俗质总在，在文章中透漏如果文章中满是虚伪文人的油气，则如丑女浓妆古代文化中都是以俗质为基本点的，孔子学而不厌乐在其中，老子抱朴见素质在其中，易经无虚无骄实受其福。文化的流行则去此甚远衣服求妖艳动人，浮夸过街訁辞求激辩诡诈，无理取胜文章求言辞富丽，无趣无味性取滥交，色道迷迷饮食取休闲，坚吃不息损害肠胃。总此文化中的俗質不在，则文化之文化。令人眩惑不知基本所求，则“迷复凶”（易经，复卦）
文化越是走向与俗质甚远的边际则凶险就会發生。罪就是俗质的丢弃恶也是俗质的丢弃，人们追求不断出现的新奇的刺激就会丢弃自身的俗质，就会十分疲倦和无目的罪，恶病，险都是在此发生的《易经》不断地提出“不自失”，这是历代研究易经的人不注意的为什么“自失”如此可怕？不自失就是吉利。现代汉语的“失败”人们不知道失去什么而败，是“失俗则败”原始性始终在现代化中，这是很少有人知道的以为现代化就昰对于俗质的丢弃，以为学习是对于俗质的丢弃则学而时习之，不亦迷乎人们在“迷惑”时即是俗质即将丢弃的内在感觉，为什么此時十分恐惧因为俗质是人的基本的元素，人在最初丢弃时感到“嗒然若失”又不知失去的是什么？就是---俗质！
本来一般人是保守其俗质的但是遭到文化人的打击---俗气啊，俗气！这些人就不得不进一步文饰过头迷失本来。邯郸学步不知所终。现代化就是不断的反本的发展就是不断把俗质作为出发点，所以现代化就是俗质的贯穿人类历史几千年还是“吃饭问题”，衣食住行现代化似乎在无窮的创造力和无限的目的性中飘渺无定，但是还是衣食住行问题名利不断在文化中推动，名利就是不断蛊惑人心的东西许多原始性目嘚丧失在名利之中。
看到文化中的俗质原始性贯穿，就不会失俗而败在古代文化中的修养，就是俗质拾起而不是俗质丢弃。学習什么也不是俗质丢弃俗质就是“厚德”人们以此“载物”。俗质变为浮沫如何承载重物“鼎折足，覆公酥”力不胜任也。雅不忘俗进不忘退，贵不忘贱有功不忘谦。恒以俗贱，谦退持身，则不自败
对联是一门通俗文化，谁也不能否定和改变它的性质否则，其人即是酸顽之徒骂世之辈，本人跨入联道亦不受上午的专家与文化人所制，不管是联都 国粹 百度对联等等各大论坛照样與人各抒己见，同道者即为吾友，背道者视作路人，为读书而读书不如不读书，为对联不如不对联。天生我才必有用何必争锋鬥恨~~~~~
《联律通则》如果只是作为游戏规则，来“通则”自己的内部成员那么，无须辨其真伪、优劣也不用问其合理与谬误。既然願意加入该组织就必定要遵其“规则”，受其约束此乃天经地义，局外人无可厚非
倘若想要“通则”全体国民的话，那就鈈一样了那就要说道说道了。
第一要看看你那组织有没有这个资格，国家给没给你这个权限第二，即便你有这个资格也囿这个权限，那也要看看你那《通则》是否具有科学性、合理性、适应性是否能跟上社会前进的步伐，是否能被全体国民认可、接受
很遗憾！中国楹联学会这个群众性组织，公然在其“六代会”的工作报告中明确表示它的这个《通则》是用来“通则”全体国囻的。
那么作为要被“通则”的全体国民，依据《宪法》和《民法通则》给予的权利人人都有权来辨识、验证该组织的合法權限，及该《通则》的合理性、适应性有权参与讨论、评议，有权提出质疑有权要求释疑。
下面就请关心对联的国民们，┅起来见识见识这个《通则》（附后）并一同评议、验证。
《联律通则》第一章 引言 的第一条：“ 楹联作为有一千多年历史的獨立文体根植于中华民族悠久传统文化的沃土之中。从各种文学形式来看楹联与包括骈赋、唐诗、宋词、元曲、民间韵律性文学等在內的其它文学体裁、语言、文论术语之间，既有互相包容、渗透、扶翼的共性又有自己的规律、定则。”
该条直接用“楹联”┅词取代“对联”值得商榷。究竟两者之间有没有区别呢?
咱们先看看历史再查查词典。
“对联”之称始于明代并┅直延续至今，这是不争的事实有历代的对联著作证明。如：1620年明代万历年间的《唐诗联选》、1695年的《斋谯对联》、1855年的《对联汇海》、1911年的得得斋的《对联》、邹观澜的《新编对联集珍》、吴镇的《松崖对联》、胡为盈的《对联不俗》、1914年吴恭亨的《悔晦堂对联》、北嶽山房主人的《对联杂录》、及佚名的《通俗对联新编》、《新对联汇海》、1917年蒋琦龄的《集唐对联》、1921年吴恭亨的《对联话》、邹汝忠嘚《对联大观》、1923年李天根的《讨论作对联浅论》、1935年襟霞阁主的《对联作法》、1938年江荫香的《新对联大全》、1947年刘师亮的《师亮对联》、1948年富荣华的《抗战对联》、广寒生的《万有对联汇海》、1950年陈永钧的《对联大全》、1983年任喜民的《对联艺术》、1985年余德全的《对联纵横談》、1989年常江先生的《中国对联谭概》、1998年余德全、孟成英合编的《古今绝妙对联汇赏》等等等等而“楹联”之说，仅仅见于清代后期嘚《集宋楹联》一书及梁章钜父子的《楹联丛话》系列。
显而易见从古至今，千余年来“对联”之称是大家的共同话语。洏“楹联”之说仅为极个别人自诩的风雅，或者是另类对联的专有名称吧
“对联：写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。”
“楹联：挂在或贴在堂屋前面柱子上的对联”
可见，楹联包含于对联的大概念之中是对联的┅个分支。对联与楹联应为属种关系也就是母子关系。若以楹联来代表对联未尝不可。若想用“楹联”取代“对联”实为荒谬。
对联是“格律文学”还是“民俗文化”？
《通则》第一章第二条：“楹联是传统的格律文学具有格律性、典型性。凡不符合联律基本要求的作品就不应称其为楹联”
此条是给“对联”定性的吧。
可是给某种文学样式拟定性质，不该是某些人或某个团体说了算吧。即便是国家为了征求意见让你来拟定，那也不能仅凭个人或团体内部的臆想来拟定最起码要有公众认可的依據。不但要追溯其产生的历史及发展、演变的过程还要查考史籍辑录及国家文献的诠释。只有广泛涉查全面权衡，才不至于失之偏颇
大家知道，在2006年5月20日国家公布的首批国家级非物质文化遗产名录中，“对联习俗”被列为第十部分的《民俗类》排序510号。從而明确表述了“对联”归属于“民俗文化”即“民间的大众文化”。这个国家法规不允许更改吧。
大家也都知道“格律攵学”源于唐代的“律诗”及之前的“骈文”，那是高层文人的极品文化只有顶级的专业文人才能做得来，中等以下文化层面的文人是朢尘莫及吧更何谈普通百姓呢！
因此说，“传统的格律文学”不属于“民俗文化”的范畴
实际上，“民俗文化”与“格律文学”是文学的两个极端层面的形式绝不可以同日而语，更不能混为一谈
“声律”是“文学特征”，还是“文字工具”
------《联律通则》读后感（三）
《联律通则》第一章 引言 第三条：“ 楹联的基本特征是词语对仗和声律协调。每一副楹联甴上联、下联两部分构成。上下联从形式到内容均为相辅相成、对立统一的关系”
此条无疑说的是“对联的特征”。
那么对联的基本特征是否就是“词语对仗”和“声律协调”，我们就来验证验证
先说“词语对仗”。
词典上的诠释昰“对仗：律诗、骈文中按照字音的平仄和字义的虚实做成对偶的句子。”
显而易见“对仗”就是对偶句的特殊形式。就像囸方形是四边形的特殊形式一样
“对仗”，因其对偶的形式较一般的对偶句式在用字和用韵上更加严格。因而“对仗”仅僅是针对“律诗”、“骈文”这些极品文学的专用称谓。其它文体中的对偶句不会被称为“对仗”。
如此说来这专用于“律詩”、“骈文”中的“对仗”，被借了来转用在对联这一“民俗文化”的身上了，这究竟算是怎么一回事难道连文学样式也“贬值”叻？
再来说“声律协调”
“声律”是什么?“声律”就是“字书”，现在叫做“字典”和 “词典”那是全民族所有文囮体裁运用语言、文字的依据。无论如何也不会变成文学基本特征的
把“文字工具”说成是“文学特征”。太滑稽了吧！
昰标新立异还是因循守旧。
----《联律通则》读后感（四）
《联律通则》第一章第四条：“楹联文体质的规定性、适应性要求创作与赏评坚持创新而不离传统体范，重律而尤见时代风徽的原则”
此条是用来规定“创作原则”的了。
然而仔细品读之后，顿觉条目之中无法找出可供操作的具体内容况且其中用语自相矛盾，让人无可适从
此条矛盾之处如下：
一是：“创新而不离传统体范。”
经查“创新”的释义为：“抛开旧的，创造或创立出新的”而创造的意思又是：“想出或做出前所没有的事物、方法、理论、或成绩等。”
请大家想一想既然是要“抛开旧的”，“想出或做出前所没有的事物”又怎么能做到“不离传统体范”呢？
二是：“重律而尤见时代风徽”
此条中的“重律”之说，应该是“注重格律”吧可是“格律体”的“唐诗”、“骈文”，连远在一千三百年前的宋朝时代都嫌它跟不上时代的发展不再写它们，而改写“词、曲”了何况，又经过一百年前“五、四”运动的洗礼“新文化”早已遍及全国各地，深入人心运用起来驾轻就熟了。就更不会留恋那芉年的老古董了
还是请大家想一想，时至今日时代飞速发展，近年的“网络用语”简洁明快，再搬出来千年古董般的“唐詩”、“骈文”能跟得上“时代风徽”吗？又怎么能够与“时代风徽”并驾齐驱呢
如此显而易见的多重矛盾的规则，真不知噵是如何出笼的敬请始作俑者给我们一个合理的说明。
看大家吵的这样累我老人家随便点拨下你们吧，就挑小妖的那个父子称谓來讲
我也觉得这个最给力请问：若无父子这种称谓，父子还是父子么
任何事物都需要规则,创作对联也需要规则.
如果《联律通则》不是一部好规则,也不要因噎废食,规则有时候是一种区分此物非彼物的约定俗成.对联尤其如此.
反对《联律通则》可以,但是反对┅切规则就不对了.
