所谓无规则则不成方圆,郭靖一直认为是世人的楷模其实仔细的看射雕神雕两部曲里面的表现,观其表象以及内在郭靖此人最多是一个乱世中的混混而已至于噵德楷模,世人典范真是无从说起
为了对于郭靖有一个全面的描述,一下皆为摘自原文其中多有仗剑前辈提出的观点。一切仅供討论
1.偷鸡摸狗,视若寻常
射雕十一章节原文:【“说道:“好饿!”发足往小屋奔去不一刻腋下已夹了一只肥大公鸡回来,笑道:“咱们走远些别让主人瞧见】郭靖和黄蓉偷了农家的一只鸡。偷鸡摸狗是小偷的行为这个无需多言。放到现在社会关系无疑是鉯偷窃偷盗罪论处要坐监狱的。在宋朝所谓的理学年代较为注重礼仪法理。偷了一只鸡无疑更是道德下滑品质松懈,人品不堪的表現所以就此段来说,郭靖偷盗的行为无疑为他的所谓道德模范增添了一丝污点证据
2.蓄意伤人,嘻嘻哈哈
射雕原文:【黄蓉拔絀峨嵋钢刺弯下腰去,嗤的一声便将她左耳割了下来。那胖妇人登时满脸鲜血杀猪似的大叫起来。】相信看过射雕的都知道这段原攵的话意黄蓉因为看不惯妇人的肥胖以及稍微的不满,所以就割了人家的耳朵现在对比和过去对比,放到现在这明显的就是蓄意伤人罪比起上面的偷盗罪等明显的罪孽更为深重。坐监狱的日子恐怕时间更长后来嘻嘻哈哈,笑意吟吟尼玛突然割了人家的耳朵然后幸災乐祸,这种人怎么配谈道德更可恶的是所谓的郭靖一向严于律己,宽以待人他的小三黄蓉怎么做,怎么都是对的因为自始至终,峩们没有看到郭靖阻止或者说过一句话试问,这种人怎么配称道德模范
3.慈母丧期,鱼水之欢
李萍辗转委婉,辛辛苦苦的养夶郭靖雪地产子,怀胎十月期间的性酸苦辣非一句能以说清楚。最后锦囊密令发生自杀与成吉思汗帐中。郭靖等不及守孝期满急忙与黄蓉成婚,过起了性生活此之为大不孝也。视尊敬的母亲犹如无物肆意糟蹋,想当年的郭啸天重情重义李萍识大体,贤淑德慧儿子却如此不孝,实乃郭家满门不幸成哉斯言。郭啸天和李萍在天之灵定然难以瞑目郭家祖坟从此不安。
4.突行出岛涵国家大義
我们知道从射雕末期,到神雕初期郭芙出世之间至少有十五六年的时间。郭靖在桃花岛上混了十五六年之后突然感觉无事可做,无聊了而且黄蓉也渐渐的快要人老珠黄了。便跑出来到大散关召集了一批所谓的大宋武林人士助守襄阳城这期间十五六年的时间,怹与黄蓉在桃花岛上悠哉悠哉享尽了人间是清福。突然觉得身后留名才是大丈夫所谓之后才有了所谓的襄阳城守城的举动。实乃可叹鈳悲
5.无所畏惧,挑战底线
襄阳城一夜里金轮等蒙古几大高手挑战郭靖。杨过为了救郭靖搞了一个小兵冒充郭靖,之后这个尛兵被金轮等抢将上来的人扯的四分五裂此小兵襄阳城千万人民中的一个,说不定有着哇哇待哺的儿子和新婚刚就的妻子。一个家庭僦在杨过郭靖叔侄两人的互相包庇下拆散了事后郭靖不仅没有责备杨过,更没有安抚下那个被扯的四分五裂的士兵家人此处我们不按照高道德标准来衡量郭靖(因为郭靖实质上不配用道德这词来称呼)。我们知道即使是最底下的道德底线别人牺牲性命来救了你,你是鈈是要安慰下别人此处看到郭靖没有安慰,没有鼓励什么都没做,郭靖基本做人的道德都做不到谈何侠之大者,为国为民
几許春秋之后的襄阳城城民在默默流泪的背后,是郭靖给了他们一生的伤痛
6.好色之徒,犹如畜类
在郭靖遇到黄蓉之前与华筝成吉思汗的女儿已然定亲。而在遇到黄蓉之后居然从来不提他结亲的事实。跟蓉儿相亲相爱大半年之久之后再遇到华筝的哥哥拖累,事凊隐瞒不住了才暴露出来,此时的郭靖发毒誓哄骗黄蓉回心转意然后却又好言语让华筝等安心。一只脚踏两只船其后郭靖居然在回箌蒙古又名正言顺的做起了他的金刀驸马,将黄蓉抛诸脑后此时的黄蓉是怎么样的?被西毒欧阳锋挟持郭靖不闻不问,安心做起了自巳的金刀驸马屠杀西域同胞数万之众。屠杀西域同胞已然令人发指罪大恶极,而后却又负心薄幸堪比世美兄弟如此之人,我们还能說些什么呢除了无语之外。郭靖此等行为实在令老衲佩服的五体投地哐当大赞。
结尾语:郭靖做的发指恶心,道德沦丧的事情远远不是杨过,张无忌令狐冲等人能比拟的。光屠杀一事堪比二战战犯希特勒抛妻一事堪比宋朝陈世美,偷鸡摸狗之事堪比司空摘煋好色无耻比之田伯光(田伯光重情重义,实质上郭靖远远不如)有过之而无不及
OVER ,此篇文章匆忙所写,不太完善以后慢慢整理。
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文章太长建议复制分段阅读,因首先是为自己而写兼而供读者阅读,同时借鉴了很多事例开卷有益吧!
用 行知合一体验践行知行合一......
先开始行动,行动会慢慢地影响我们的态度例如5分钟起步!
5分钟起步往往会产生一个向上的螺旋!不是通过思想,不是通过心灵而是通过行动!放手去做!!5分钟起步可能是克服拖延有用的技巧!!由加拿大卡尔顿大学拖延心理学研究小组进行的研究。首先最重要的一点,很简单而且很有效他们称之为“5分钟起步”。他们发现所有拖延者都有一个共同点:他们对行动的要求有所误解全世界的拖延者都认为,要有所行动首先必须受到激励。例如我必须有所灵感,才能下笔写工作文案但事实上并不是这样,第一步并不是改变态度即受到激励,然后荇动恰恰相反,首先开始行动行动会慢慢地影响我们的态度,因为通常行动开始后我们会有惯性。
我举个自身的例子虽然我囍欢学习心理学,但是更新心理学笔记是一个很枯燥的事情有时候没有太多的思路,或者不知道如何表达有些想法和观点在脑海中隐隱约约,写下来很困难好在我了解5分钟起步,我告诉自己无论写的好与不好,坚持5分钟写下开头部分这5分钟往往会让产生一个向上嘚螺旋。不是通过思想不是通过心灵,而是通过行动所以说5分钟起步可能是客服拖延,最有用的技巧了
行知合一更美妙! ——哈佛幸福课
知行合一,此心光明
有朋友问:“读书不记得如何?”先生曰:“只要晓得如何要记得?要晓得已是落第二义了只要明得自家本体。若徒要记得便不晓得:若徒要晓得,便明不得自家的本体”
王阳明说“晓得”是第一义,“记得”的第二义二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话晓得则是你从自心中发现叻书中的那些道理,这就是读书以发明本心
王阳明的回答是:“只要理解了就行,为什么非要记住其实,理解已是次要的了偅要的是使自己的心的本体光明。如果只是求记住就不能理解;如果只是求理解,就不能使自心的本体光明了”
有朋友问:“看书不能明如何?”读书读不明白该怎么办?
王阳明说“此只是在文义上穿求,故不明如此须于心体上用功,凡明不得行鈈去,须反在自心上体当即可通”
王阳明的心学就是一条光明大路,而心学的读书法则就是不苛求你记住,也不苛求你全部理解圣贤所要求的是让你通过读书而使自己心体光明。
王阳明的故居有个瑞云楼铭牌书写四个大字:此心光明。
宋朝陆九渊的心学與程朱理学对于修身与道德培养的途径,可以认为:程朱理学的格物致知是循环渐进而且支离繁琐但是心学因为天理存于人心,直求夲心是最简易便捷的
陆九渊与朱熹同时﹐两人都是理学家﹐但朱属于客观唯心主义﹐而陆属于主观唯心主义。陆学直接于孟子的“”的“心学”﹐认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分內事是宇宙内事”
朱熹认为理一殊分,天理是无法直接认识的我们人所能见到的只有具体事物,所鉯我们必须从研究具体事物入手一个一个的穷究它们的理,最后达到对天理的认识从方法上来讲,就是从格物入手博览群书,最终┅点一点的接近天理
迋阳明先生在明正德辛巳年(公元1521年)曾写过一首题为《中秋》的诗,全诗内容为:“去年中秋阴复晴今年中秋阴复阴。百年好景不多遇况乃白发相侵寻。吾心自有光明月千古团圆永无缺。山河大地拥情辉赏心何必中秋节”。
王阳明先生的诗中有此等豪气这與当年所发生的一件重大事情有关。钱德洪(王阳明学生王阳明理论体系的主要传承者之一)在《刻文录叙说》中揭示,“‘良知’之說发于正德辛巳年”
良知之说是王阳明学说的真正精髓之一。“先生尝曰:“吾‘良知’二字自龙场已后,便已不出此意只是点此②字不出,于学者言费却多少辞说。今幸见此意一语之下,洞见全体真是痛快,不觉手舞足蹈学者闻之,亦省却多少寻讨功夫”“学问头脑,至此已是说得十分下落但恐学者不肯真下承当耳”。又曰“某于‘良知’之说从百死千难中得来,非是容易见得到此此本是学者究竟话头,可惜此体沦埋已久学者苦于闻见障蔽,无入头处不得已与人一口说尽。但恐学者得之容易只把作一种光景玩弄,孤负此知耳”(《刻文录叙说》)
同篇文章中,钱德洪记述道“德洪自辛巳冬始见先生于姚,再见于越于先生之教若恍恍即可,然未得人头处同门先辈有指以静坐者。遂觅光相僧房闭门凝神净虚。倏见此心真体如出蔀屋而暏天日,始知平时一切作用皆非天则自然。习心浮思无益于得,且教之静坐”
由此可以看出,在王阳明写此诗时正值中秋节而钱德洪于当年冬天才见到王阳奣并投其门下,因此并不完全了解写诗当时的环境情形
但是,从另一方面也揭示了明朝正德辛巳年(公元1521年)对于王门的特殊意义那一年正是王门进入新气象的一年。故中秋诗所表述的意境就成为一个标志性的里程碑了
钱德洪说“自辛巳年已后,而先生教益归于約矣故凡在门墙者,不烦辞说而指见本体真如日月之丽天,大地山河万象森列,阴崖鬼魅皆化而为精光;断溪曲径,皆坦而为人噵虽至愚不肖,一触此体真知皆可为尧、舜,考三王建天地,质鬼神俟百世,断断乎知其不可易也!有所不行者特患不加致之の功耳”。
那么“吾心光明”与“此心光明”的心境又有什么区别呢?
先来说说“吾心”从全诗来看,“吾心自有光明月”主偠是为了引出“千古团圆永无缺”和“赏心何必中秋节”二句。
而根源在于“吾心”二字这才是本体。宋代理学家陆九渊有一句名訁“宇宙即吾心,吾心即宇宙”陆九渊先生的本意是事物的本质属性(共性)具有唯一性并具有普适性,适用于一个无所不包的哲学范畴其中“宇宙”是指一个无所不包的哲学范畴(“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇”(《文子?自然》)而“吾心”就是事物的夲质属性。在他的时代人们无法理解什么是事物的本质属性,所以陆九渊拿人们熟悉的道德伦理举例说明将具有普遍性的道德本体归屬于“吾心”的范畴之内,在古代也称之为“本心”
知行合一是继阳明龙场悟道提出首个哲学命题“心即理”后的次年提出的主要目的昰补偏救弊,对治朱子心理二分从而引发的时人借口先知后行实则只知不行知,由孟子良知良能而来即是良知天理,能作出伦理层面善恶是非判断的存在是吾人一道德主宰。
王阳明悟道是在石头棺材中反复思索圣人在相同的艰难困苦情况下会如何思索应对。王想起尐年时在私塾立志做圣人的理想于是他从内心发问,向天而言:“圣人处此更有何道?”从五经中已有知识结合当时的困苦情景思栲,特别是易经这种朴素逻辑辩证的经书
阳明抵达龙场,当即面对五大苦难:
一是环境艰险龙场在今贵阳西北40公里的修文,据《阳明年譜》载龙场当时“处于万山丛棘之中,蛇虺魍魉蛊毒瘴疠,与居夷人鴃舌难语可通语者,皆中土亡命”外来之人,水土不服随時都有生命危险。
二是居无定所阳明来到龙场,并无居所只好自己在境内小孤山下结草庵居之,阳明在《初至龙场无所止结草庵居之》诗中对此曾描述:“草庵不及肩旅倦体方适。开棘自成篱土阶漫无级。迎风亦萧疏漏雨易补缉。”又常至小孤山一岩洞中读《易》阳明名其洞为“玩易窝”,在其中阳明写有著名的《玩易窝记》其后阳明又移居龙场境内龙冈山(又名栖霞山)的“东洞”中,改其名为“阳明小洞天”以此寄托对故乡浙江绍兴会稽山阳明洞的思念之情。阳明居无定所常居于阴湿幽暗的山洞中,其艰难可想而知
三是苼活无着。在上述如此恶劣的自然环境中阳明的生活也没有保障,面对的是一无所有的世界:无米、无菜、无盐、无油、无火、无水……為维持生计存活下来,阳明以一书生亲自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜、煮饭、浇园直至请学于农,种田南山从阳明《居夷诗》中的“夷俗多火耕,仿习亦颇便”“下田既宜稌,高田亦宜稷种蔬须土疏,种蓣须土湿”“去草不厌频,耘禾不厌密”“即是参赞功,毋为轻稼穑!”“采蕨西山下扳援陟崔嵬”等诗句,可以看出他亲身参加了各种生产劳动
四是疾病缠身。环境艰险居无定所,生活無着穷途潦倒,使阳明多次旧病复发加之当地缺医少药,瘴疠侵之于外忧郁攻之其中,随时都有被疾病夺去生命的可能阳明在其洺文《瘗旅文》中就描写了京城一吏目,携一子一仆同赴任所,途经龙场在一昼夜之间便都病死于境内蜈蚣坡下。从阳明的《居夷诗》“卧疴闭空院忽来故人车。”“路僻官卑病益闲空林惟听鸟间关。地无医药凭书卷身处蛮夷亦故山。”“野夫病卧成疏懒书卷長抛旧学荒。”“移居正拟投医肆虚席乃烦避讲堂。”“卧病空山无药石相传土俗事神巫”等诗句中,亦可看到阳明在龙场一直是疾疒缠身他四处问药,有时无药只好凭借读书来消除自己的病痛,甚至还想到依靠当地的神巫来医治自己的疾病人不至绝境,何至于此!
五是官吏迫害先是在赴谪途中,阳明曾被刘瑾的刺客追杀至龙场刘瑾对阳明的威胁并未解除。是时都御史王质巡抚贵州借口王阳奣傲视朝廷地方官府,遣人至龙场凌侮阳明不料却引起当地苗彝诸乡民的公愤,他们把差人围困起来羞辱并痛打之最后将差人赶出龙場。差人向王质告状王质大怒,要阳明认错谢罪阳明不畏强权,拒不谢罪后赖阳明同乡、时任贵州按察副使的毛科从中调解方罢。
媔对这五大苦难阳明怎么办?这五大苦难的折磨,超过了一般人所能忍受的限度而对他则是动心忍性,增益其所不能在龙场这种出生叺死的临界境况下,长期困扰阳明心中的生命精神归宿的问题再次空前大爆发德国存在主义哲学大师雅斯贝尔斯认为,大病、生死是人實存的“临界境况”或“边缘处境”它能促使人突然觉悟,发现日常世俗生活的虚幻和无聊大病、死亡迫使人们重新检视生命存在的夲真价值,寻找人生的终极意义阳明从京城到龙场,已经在长期的思索和人生的实践中超越了得失荣辱,惟生死尚未了断在境遇险惡和死亡逼迫的生命极限体验中,阳明依次采取了最为本真的五大人生态度即接受、承受、忍受、抗争和超克。
首先阳明必须接受现實。阳明谪居万里绝域只身面对五大苦难,去之不可忘之不能,内外交困百难备尝,只能挺直脊梁接受苦难,先活下来
其次,陽明必须承受在五大苦难的生存环境中,阳明承受着肉体的痛苦内心的煎熬,常常处于彷徨、焦虑、恐慌、绝望之中时时在生命的緊张里苦苦支撑,以致生命无法承受之重不仅经世济民之志成为泡影,而且恬淡清静的生活也无从谈起唯一的就是“吾惟俟命!”
第三,阳明必须忍受五大苦难如魔鬼似的撕裂着他的神经,啃噬着他的意志使他遭受炼狱般的痛苦却无法解脱,承受惨烈的折磨却无法逃遁唯一的只能是在其中忍受!在其中挣扎!在其中奋然前行!在其中动心忍性!这无法排解的大痛苦、大困惑,最终促使他大抗争、大觉悟!阳明┿年后回忆说:“往年区区谪官贵州横逆之加,无月无有迄今思之,最是动心忍性、砥砺切磋之地”(《王阳明全集》)
第四,抗争有叻抗争,阳明虽然谪居龙场日有瘴疠、蛊毒和魑魅魍魉“三死焉”,而“未尝一日之戚戚也”王质的加害,阳明视之为“三死”而已爾决心置生死于度外,拒不向权贵屈服坚持抗争到底,这充分表现了阳明刚正不阿、坚持大义的大无畏精神!阳明的抗争是这样的悲壮这样无怨无悔,真足以惊天地而泣鬼神!
第五超克。经历了这样的苦难一切有无、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱、得失、荣辱,总の一切的一切对阳明来说都无所谓了,“盖吾之一身已非吾有而又何有于吾身之外!”至于是,惟生死一念尚存于心“而后如大梦之醒”,必须刻期证道超克生死,使自己的身心不再流浪!
到达龙场面临五大苦难促使王阳明作出最后的了断。于是阳明“收拾精神自莋主宰”(陆象山语),他抛开一切得失荣辱、生死之念藐视困难,开始静坐沉思以求静一。阳明设想“圣人处此更有何道?”他终日默唑“玩易窝”中,冥思苦想反复诵读《周易》,“始其未得也仰而思焉,俯而疑焉函六合,入无微茫乎其无所指”,后经思索再彡认识到“精粗一,内外翕视险若夷,而不知其夷之为厄”的道理终于悟出“心即理”之道,“格物致知”之旨这就是名震中外嘚“龙场悟道”。于是阳明子抚几而叹日:“嗟呼!此古之君子所以甘囚奴、亡拘幽而不知老之将至也夫!吾知所以终吾身矣。阳明《玩易窝记》云:
其或得之也沛兮其若决,联兮其若彻菹淤出焉,精华入焉若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也优然其休焉,充然其喜焉油然其春生焉。精粗一内外翕,视险若夷而不知其夷之为厄也。
龙场悟道后王阳明自觉得失荣辱、生死之念皆已超脱,他的疑问全部得到解决接着他以自己的体悟印证于五经,无不契合之后便提出了他的“知行合一”之说,并奠定“致良知”的理论基础后来进而形成完整而系统的心学理论体系。
阳明龙场悟道后心中充满光明,万缘都已放下:千江有水千江月万里无云万里天;朝已悟道,夕死可矣阳明寻找光明,得到了光明最终心中充满光明,由此死不足畏、死无所憾、死而瞑目矣!故其临终“此心光明亦复何訁”之语,盖早出之于龙场悟道之时也有了龙场悟道的这一大事因缘,以后使他在酬酢万变时能够排除任何困难当行则行,当止则止不勉而中,当下即是阳明的人生之舟开始扬帆入海,破浪前行!
王阳明谪居贵州龙场前一直在苦苦思索成圣如何可能,以致格竹成病他深切体察古之圣人的良苦用心,经历了炼狱般的煎熬而于龙场悟道终于消解了生与死、心与物、有限与无限的内在紧张和二元冲突,实现了从求理于物向心即理的哲学转变实现了人生脱胎换骨的转变。其后他以无挂碍的生命实践和活泼泼的教化方式先立其大,明其心体又由体发用,即体即用自觉履行成圣成贤的道德使命,担负起社会关系人生的责任与义务展现仁者以天地万物为一体的博大胸怀。王阳明在贵州创立了举世闻名的阳明心学使道德君子打碎了窒息心性的体制枷锁,使志士仁人有了超凡入圣的光明前途使普通百姓的日常生活可以变得神圣伟大。
阳明在龙场从其儒家心学“性善论”出发提出“人性之善,天下无不可化之人”的观点因此王阳奣对少数民族抱以亲善友好、诱导教化的态度,并不因来自“上国”(京城)而自以为是也不因身为朝廷命官而傲视龙场乡民,更不因是大漢民族而轻视黔中少数民族相反,他与龙场苗彝诸少数民族朝夕相处而不以为陋王阳明的这一观点对于当时贵州少数民族群众解放思想,使之认识自己的力量发扬人的主体精神,的确是起到了巨大的鼓励和催化作用
龙场驿始建于明洪武年间,从未有过学舍为报达當地“夷民”的厚爱,阳明在龙场创建龙冈书院不知疲倦地“讲学化夷”,深得当地“夷民”及诸生的敬服阳明离开龙场后,当地苗彝诸乡民对他非常怀念把龙冈山奉为圣地,相约不在山上放牧采樵今龙冈山树木茂盛青翠,似象征着王阳明与龙场少数民族的友情万古长青此外,阳明在龙场还应安贵荣之请欣然为水西苗彝人民崇奉的象祠(位置在今黔西县东30余公里的麟角山上)写了著名的《象祠记》,表明了他对当地少数民族风俗习惯的尊重这篇名作既表达了他对当地少数民族的真挚感情,也是他与当地少数民族友好关系的历史见證明隆庆年间,水西彝族安氏第七十八世贵州宣慰使安国亨(彝名“宝锡斐糯”),代表当地各族人民的愿望在王阳明居住过的龙冈山陽明洞的石壁上镌刻了字径盈尺的“阳明先生遗爱处”七个大字,深深表达了他对王阳明的仰慕之意和怀念之情同时也证明了王阳明在龍场撒下了民族友爱的种子。
关于知行合一本朝太祖的实践就比较传神。
冯友兰先生说:“从孔子到王船山中国哲学有个基夲问题,就是一般和特殊的问题到了王船山,给了一个解决解决的方法是‘理在事中’,毛的《矛盾论》、《实践论》讲矛盾的普遍性即寓于特殊性之中其思想归结起来是‘一般寓于特殊之中’,这个寓字从前人不常用而这个思想也就是‘理在事中’,所谓实事求昰就是在事上求理。”
心学启迪了梁启超的少年中国说心学也启迪了太祖早期作品心之力。心之力也是的主观能动性的散文孙Φ山的行动学说、熊十力的心灵哲学、毛泽东的实践论,都多少受了阳明思想方式的影响
蒋介石也是处处宣扬心学,但是同本朝呔祖一对比,高下立见
太祖读书是讲究批判性思维,有本博物馆的文物书叫《伦理学原理》。当时多数同学对于哲学不感兴趣聽课甚不专注;唯有毛泽东等少数人,用心听讲勤作笔记他极爱读这本书,曾根据其中一些论点加以批判和发挥写过一篇《心之力》的攵章,被杨先生大加称赞打了100分。这本书共约10万字他一共写了12100余字的批语。全书还逐句用墨笔加以圈、点打上单杠、双杠、三角、叉等符号。批语是用工整的行楷写在天地头空白处及行距间小者如7号铅字,要用放大镜才看得清楚批语最多的是第四章“害及恶”、苐五章“义务及良心”,共5900余字;次为第六章“利己主义与利他主义”,约1500余字;再次为第一章“善恶正鹄论与形式论之见解”约为1100余字。批语的内容绝大部分是毛泽东抒发自己的伦理观、人生观、历史观和宇宙观,以及对原著的各种批判与引申;少部分是对原著的简要的贊同语和章段的提要凡原著中合乎自己观点的地方,不论唯物或唯心必浓圈密点,眉批则往往有“切论”、“此语甚精”、“此语甚切”、“此说与吾大合”等语对原著的否定与怀疑之处很多,常见这类批语:“诚不然”“此不然”,“此节不甚当”“此处又使余懷疑”,“吾意不应以此立说”“此说终觉不完满”,等等其中许多地方联系到中国的历史,墨子、孔子、孟子、宋明理学、王船山、颜习斋、谭嗣同、梁启超诸家思想以及五四运动前夜的国事与思潮。总之处处充满着追求真理、真知和改革国家社会关系的精神。
人们从这些批注中得到第一个强烈的印象就是:不是被动地接受书中的观点而是一面读一面想。遇到他以为能够同意的观点就表示接受,有时还加以发挥或大做文章;遇到他不能同意的观点就提出自己的意见来。《伦理学原理》上的全部批语无不清楚地表明了这一点
现在我们着重介绍这种读书方法。
邓小平支持改革开发的重要文章毛泽东思想最大的特征是实事求是,实践是检验真理的唯一标准
引用一下对逻辑的分析,分批判性思维与否定性思维的区别
思维逻辑上,其实高效学习的重点是学会提问向别人提问也向自己提问,在寻找答案的过程中通过阅读资料、搜索引擎提问、搜集资料、请教懂的人,你的知识会呈几何倍数增长
谈到思维逻辑,就不嘚不说到“批判性思维”要特别警惕,分辨自己的思维方式是“批判性思维”还是“否定思维”很多人持着“否定思维”而且不断自峩催眠,觉得自己用的是“批判性思维”把自己逼近死胡同,非常偏执否定思维方式非常可怕,不光不能高效学习还会影响人际关系,工作发展真的要特别警惕。
批判性思维的思维特点有以下几点:
对寻找知识抱着真诚和客观的态度若找出的答案与个人原有嘚观点不相符,甚至与个人信念背驰或影响自身利益,也在所不计
对不同的意见采取宽容的态度,防范个人偏见的可能
能鉴定问题所在,以理由和证据去理解症结和预计后果
有组织,有目标地去努力处理问题
对自己的理性分析能力有把握。
对知识好奇和热衷并嘗试学习和理解,就算这些知识的实用价值并不是直接明显
审慎地作出判断、或暂不下判断、或修改已有判断。有警觉性地去接受多种解决问题的方法即使在欠缺全面知识的情况下,也能明白一个即使是权宜的决定有时总是需要的
如果能调整好自己的态度,掌握好的思维方式等于你无时无刻都在学习中,平时遇到的人和事都能让你有所收获待人接物的过程中,都能吸收知识
太祖与同学组织噺民学会研究学问,据《西行漫记》()里面是怎么记载的:“……给我印象最深的教员是杨昌济他是从英国回来的留学生,后来我同他的生活有密切的关系他教授伦理学,是一个唯心主义者一个道德高尚的人。他对自己的伦理学有强烈信仰努力鼓励学生立志做有益于社會关系的正大光明的人。我在他的影响之下读了蔡元培翻译的一本伦理学的书。我受到这本书的启发写了一篇题为《心之力》的文章。那时我是一个唯心主义者杨昌济老师从他的唯心主义观点出发,高度赞赏我的那篇文章他给了我一百分。”
王阳明是一位杰出嘚军事家打法诡异,他从来不与敌人正面交锋都是声东击西,你往南走他偏往北,经常搞得敌人晕头转向而且甭管敌军多出他多尐倍,他都敢出兵还喜欢使阴招,什么挖坑、造假、虚张声势到最后,许多人都被他的骗术吓跑了更为奇怪的是,即使他占据优势把对手围得水泄不通,也从不轻易进攻而是把敌军困在里面,饿个半死再诱使敌军突围,钻入伏击圈才开始发动总攻。基本上这幾招一路下来神仙都顶不顺了!先后打败了多处令朝廷头疼的山贼盗匪,22天就平叛了预谋8年之久的宁王造反创造了军事奇迹。
太祖的遊击战打法貌似和王阳明神出鬼没的军事打法如出一辙。八路军纪律严明要求干部清正,处处为老百姓着想“为人民服务”“精神攵明”等思想和心学致良知的精神不谋而合。
而蒋介石是读过了传习录写点日记,宣传一下然后就没有然后了。
关于实践论与知荇合一的关系有冯友兰、魏斐德、吕峥等大量学者研究认为,太祖的知行统一同知行合一是同义
知行合一是在龙场悟道,贵州讲學开始提出的跟王阳明研究易经所悟有很大关系。
太祖写的矛盾论虽然个人表示还是不怎么懂,但大略上矛盾论从哲理论述了矛盾的二重性矛盾的主要方面,内外因素等关系时太祖的观点,跟《易经》的阴、阳互变是完全一致的
转个知行合一执行的实例,水岼让人赞叹:用亲身经历注解阳明学--知行合一的力量
我发现网上很多关于阳明学的贴,一般都是逐字句地译、解他们解得都很好。可是阳明学应用在生活中,是怎么个样子呢这方面就比较少。对于一个如此重视“知和行”的思想来说不“行一行”又怎么说得過去?修习阳明学也有两年多时间了阳明学令我改变了很多很多,感谢王阳明先生在此,想用亲身经历结合感悟来解一下阳明学到底是怎么一回事,大家不妨也讨论一下真理越辩越明,前提是真心求理而非求胜说得不正确的地方也请指正。
珍惜生命远离FM
昨天談到心理学与知行论的关系。单纯的忍克制私欲,只犹如压住树苗而树苗拐个弯又会向上长。只有连根拔起才能解决问题。
被人欺侮,自然会反抗见到美食,自然会去吃遇到出色的异性,自然会去接近见到好东西,去争遇险,则求生这一切就是一些基本的欲。欲是人类甚至动物生存遗传的自然反应没有善恶之分。但人类社会关系是一个很独特的群体。要在这个群体生存就不能随心所欲,有时要克制自己的欲望要克制的,就是私欲私欲一般不利于人类群体的稳定。
而生气是生闷气,例如气得吐血那些从不认错的人,是无法省察嘚省察的工夫难啊。以后再谈而克治,重在“治”非忍。忍字头上一把刀就像打止痛针,只可撑一时半刻而“治”有一个很大嘚特点,就是找出“错误认知”如前文我对阿森纳存在错误认知,认为即使做了房奴也应该继续无敌下去从而造成心理落差。鉴于不哃人有不同的错误认知所以我的故事只供大家参考,并不能直接为大家借用
知行合一峩的指路明灯 知行合一,四字值千金
这段“行而不知”的终于落幕了。再次感谢阳明先生
之后,我就保持着这样一种状态对每套需要维修的设备,都仔细调查预先看说明书。当知道每个部件的用途联系后,一旦出现故障就我可以逐级去检测,找到故障的源頭否则,不识整个系统的话就会茫茫然不知所措。我总结的经验是事前找资料,事后总结因为资料总是零散而充斥着废料的,总結就是系统性地把有用的东西串在一起令其一目了然。
下面就说说如何“认识我自己”。要做到这个就要无善无恶。也就是未发之中所谓四句教里媔的“无善无恶心之体”。这里简解一下善恶并非善良和邪恶,而是喜欢和不喜欢四句里的为善去恶则是“该做的和不该做的”
为行而知知而必行。谈谈我的电子技术学习经历
为什么中国的教育效率低下畢业了,卖书扔书,烧书实乃知行不一,知而不行有人说,每天做作业每月考试就是行。其实他们没有理解行的概念作业只是偅复知的内容。考试考的与学的好像大不一样哦,出题者总是绞脑汁出偏题
本人的记忆力较差,所以这方面体会特深知而不行,白知了洇为根本记不住。不少人都有这样的经历:学了十多年英语毕业后不用就忙得差不多了。反之如我前面所述,五感并用地“行”那昰很难忘记的。例如我去泰国旅游那一个个细节都记得清清楚楚。原因是记忆分两类抽象的记忆,例如背书背公式就像记在电脑内存一样,断电就很快丢失而感觉的记忆,那就是记在硬盘里了
说说日本大和民族是一个高度社会关系性的民族。由于缺乏资源只能靠高度社会关系性去竞争,其国民经常要“阅读空气”森严的武士道,自由自在是奢侈的可以讲这是一个潜意识被高度压抑的民族,所以出現各种变态各种自杀也就不奇怪了见日本各种变态小说电影和青之森。面对国民各种高大上面对他国,时机一到就是各种的发泄面對美国,由于自己弱小而要保持人样面对比自己弱小的,自然兽性大发
在写这个贴的过程,其实也是对我之前所体认到的东西的一种提炼有时我们领悟到一些東西,如果不写下来很快就淡忘。写的过程往往又会令之前所悟更进一步。
我上论坛开小差,意淫生活懒散,其实都是因为心在寻找快乐但是这样找出来的快乐又不能给予我正能量,但是改变比洳让自己业务上比较上手,这个有需要时间以及自己并不想去进行前期比较不顺手的付出,但是我的这些劣习就是可以顺手拈来不需偠花费自己的心力去熟悉,不知楼主能够给我什么建议是让我树立起信心,以及付出一些前期的努力去改变生活的劣习吗
我现在其实是这样的,我手头上该做的事情没有做好自己也没有这个心力去做,我就任由它如此任由自己的心态继续下去,因为我觉得世间昰一种此消彼长的关系如果那些不良的情绪之类的完全流出来,估计自然内心当中又会升起那些良性的奋斗和克制的动力估计不用我們自己的心力去控制与操控它,它就会自然呈现不知楼主如何看待?
只是如果我没有完成我的任务,自然会失信于人然后给别囚留下不好的印象,以及往后的相处合作不愉快等等了
的确难。但可循序渐进在身边事上用功,受得好处自然会坚持至于你说的心有洎欺之力,我个人认为如历生死,明生死自然没有执着之心。此时真假好坏一目了然何有自欺之理?阳明先生也说他的感悟是从百死千难中得来,此理只可亲身感受语言转述无效。
心即理是浪漫主义执行心即理是自由心态,对自由的追求是积极人生观的终极體现。心即理告诉你解决问题的根本法门在心中;
王阳明认为大部分儒家经典主旨意概括为思无邪,思无邪本身等义于致良知而致良知则说要回归本心;
知行合一是现实主义,知行合一讲究冷静务实力行事上磨。知行合一则从行动上给予支持。
后面是关于知行匼一理论练习实际的一些发散性解说
主要是想说说从一些当代心理学主要是积极心理学和认知学方面说说对心学知行合一粗略看法,
从多角度看问题有利于理解与使用内化----为的是心体变得光明。
!!!!!!!心体变得光明不就是找到意义吗!!!!!!!!!!!!!!
百度一下意义的意思是指事物的价值和作用。
此处引用动机在杭州和老师对意义的说法个人认为比较传神。
动机在杭州老师说:「我相信意义感的本质是,我们能感觉自己和未来、和他人、和更大世界有联系我们能感觉到,自己是更宏夶而有序的整体的一部分」
Kegan)建构意义感这件事不仅是我们的生物本能,甚至可以等同于生命活动的全部」意义关键,在于人与世界的「联结」「我这个人,与世界和他人是相连的我能从他们眼中看到自己的存在,是整体的一份子」我们需要时刻确认有这样的感觉。在工作的时候如果能感受到(是感受,而非意识理智上当然都能意识到)自己的工作在一定程度上会对他人带来正面的影响——What we do matters,峩所做的事有意义——我就会从心底感受到我这个人存在的价值从而产生出「只要老老实实地待在这里,做现在在做的事就好」的踏实感
提到意义,不得不说到学习与理解的认知科学上世纪90年代,认知学发展了号称革命性的构筑主义学习!
构筑主义学习理论“学习是建构意义的过程,学习者并不是把知识从外界搬到记忆中而是以原有的经验为基础,通过与外界的相互作用来建构新的理解”学习活动的过程是学生凭借原有的知识和经验,通过与新信息的互动主动地构建生成意义的过程。
其次建构主义认为知识只昰一种理解和假设。即知识不再是传统上我们通常所认为的课本、文字、图片以及教师的板书和演示等对现实的表达而只是一种理解和假设。理解也不再是唯一标准而是依据自己的经验背景,以自己的方式建构对知识的理解对于世界的认知和赋予意义由每个人自己决萣。
类似的解释建构主义:即是对新信息的意义的建构同时又是对原有经验的改造和重组。这与皮亚杰关于通过同化与顺应而实现嘚双向建构的过程是一致的只是建构主义者更重视后一种建构,强调学习者在学习过程中并不是发展起供日后提取出来以指导活动的图式或命题网络相反,他们形成的对概念的理解是丰富的、有着经验背景的从而在面临新的情境时,能够灵活地建构起用于指导活动的圖式即学习不是被动接收信息刺激,而是主动地建构意义是根据自己的经验背景,对外部信息进行主动的选择、加工和处理从而获嘚自己的意义。外部信息本身没有什么意义意义是学习者通过新旧知识经验间的反复的、双向的相互作用过程而建构成的。
建构学习认為:学习意义的获得是每个学习者以自己原有的知识经验为基础,对新信息重新认识和编码建构自己的理解。
心体变得光明不僦是找到意义吗构筑意义,通过知行合一事上磨练掌握意义吗
易经中有很多类比思维,类比是组块的一种重要和主要方式组塊与构筑意义是同质的。
类比思维与构筑主义学习理论有很大相似处
集异域大成的作者非常推荐类比思维。类比具有联想、启发、假设、解释和等多种功能类比思维是运用已有的知识、经验将陌生的、不熟悉的问题与已经解决了的熟悉的问题或其他相似事粅进行类比,从而创造性地解决问题(1)联想,即由新信息引起的对已有知识的回忆;(2)类比在新、旧信息间找相似和相异的地方,即异中求哃或同中求异.通过类比思维在类比中联想,从而升华思维既有模仿又有创新.
光是看概念,就已经大概知道建构学习与类比的相关性很大都是关注原有经验、知识,以已知推未知先模仿再创新。
理解:个体逐步了解事物的各种关系、联系直至认识其本质和规律的一种思维活动
现代认知心理学认为,理解是学习者利用已有的认知结构去同化新事物把新知识纳入学习者原有认知结构的适當部位,使原有认知结构通过吸收新知识获得改造同时新知识也获得心理意义的过程。
理解是个体逐步了解事物的各种关系、联系矗至认识其本质和规律的一种思维活动理解是为了建构意义。而为了意义的学习是:(符号代表的)新知识与学习者认知结构中已有的適当概念建立实质的、非人为的联系
从理解的具体表现说,理解是通过一系列的认知活动去弄懂新教材中语言的含义,了解词、呴子、图表所代表的对象的情形、性质和规律从而获得新教材的意义。理解的实质可以说就是客观属性与关系通过言语媒介在人们头脑Φ的反映
现代认知心理学认为,理解是学习者利用已有的认知结构去同化新事物把新知识纳入学习者原有认知结构的适当部位,使原有认知结构通过吸收新知识获得改造同时新知识也获得心理意义的过程。
而要理解新知识所蕴涵的意义首先必须获得充分的感性经验,即获得直观;其次必须对所获得的感性经验进行充分的思维加工,即进行概括化所以,知识的理解是通过对教材的(直观)和(概括化)实现的
直观是知识掌握的开端环节,是感性知识的重要来源是理解抽象的科学知识的起点。教材的直观对科学知識的掌握来说仅是个起点而不是终点。
教材的概括是主体对具体材料的抽象认知是理性知识的获得过程。教材的概括分感性概括囷理性概括
知识理解的标志有:1.能用自己的话说出来,即能把握知识的实质确定知识的深层结构,从而可以在改变表层结构的湔提下仍能用新的表层结构来表达同一个深层结构;2.能根据理解知道如何去完成所需要的动作,即能正确的执行动作学习者已有的知識经验在当前的情境中起着非常重要的作用,意义的理解是通过外界信息与已有知识经验的相互作用而实现的
很多时候我们自认为學得好,是错将熟悉当做知道比如我们学习一个章节内容,画了重点记号甚至还做了笔记,这时我们可能会认为学得很好对知识点吔了如指掌,但如果合上书做个简单的自我检测瞬间就会忘掉三四成。再比如问自己一个经典问题:“什么是囚徒困境”?心里是不昰很快闪出“两个人”、“博弈”、“策略”等关键词觉得对这个问题很熟悉,但如果我要求用你完整描述出来你真的知道吗?
這种学习错觉(误将熟悉当知道)是内隐语言与外部语言的差异造成的语言分为内隐语言和外部语言。通俗讲内隐语言是我们自问自答或不出声的言语,外部语言就是我们正常交谈或小声默念内隐语言过于隐秘、快捷、破碎,而外部语言(或者书写表达)是逻辑、完整、成体系的但如果一个知识点能用内隐语言描述,我们就误以为很熟悉具体到学习中,对一个知识点进行复习时内隐语言抓住了幾个关键点,我们就会产生学习错觉误以为都知道,但知识点不是孤岛是由逻辑关系构成的,这需要外部语言去描述、串联唯有经過外部语言检验,才是真正的掌握理解!因此必须将内部语言转换成外部语言。认知心理学推荐生成与测试两种办法:
生成效应是指向同学、朋友、家人解释解释所学知识在解释过程中,主动思考组织知识构建出知识的逻辑性和条理性。有经验的童鞋都知道很哆灵感都是在给别人讲题中产生,甚至是请教别人时恍然大悟另外做讲座之类的对掌握知识非常有用!
测试是指对知识点进行自我提问,然后将答案小声说出来或者完整写出来,不能心里一晃而过几个关键词就觉得了解然后测试结束
(理解的生成过程是怎样的?)
按照美国学者维特罗克的模式学习过程不是先从感觉经验本身开始的,而是从对这一感觉经验的选择性注意开始的理解的苼成过程大致经历了如下环节:
(1)长时记忆中存在一些知识经验,他们会影响个体的知觉和注意倾向会影响到个体以某种方式来加工噺信息的倾向,首先把这些内容取出来进入短时记忆。
(2)这些内容和倾向实际上构成了学习者的动机使他不仅能注意外来的、意想鈈到的信息,也能主动地对感觉经验进行选择性注意注意那些已经有过经验,仍有持续兴趣的信息去进行选择性的知觉。在这种注意囷知觉的过程中学习者要作出有意识的控制和努力。
(3)经过选择性知觉得到的信息要达到对其意义的理解,还需要和长时记忆中存茬的有关信息建立某种联系从而主动地理解新信息的意义,这是意义建构的关键
(4)在最后完成意义建构之前,学习者要先试探性的建立这种联系进行试验性的意义建构。学习者激活一些有关的知识形成一定的理解,同时监视这种试探性理解是否合适
(5)在与长時记忆进行试探性联系、展开试验性意义建构的过程中,为了检验所形成的理解学习者可能要与感觉经验相对照,也可能与长时记忆中巳有的经验作比较
(6)经检验,如果意义建构不成功应该回到感觉信息与长时记忆的试验性联系的策略。
(7)如果意义建构成功就實现了意义的理解。在新信息被理解后学习者可以从多方面对获得的理解进行分析检验,看它是否合理是否符合自己长时记忆中的其怹相关经验。经过这种检验如果新经验与自己原来的经验结构之间基本是一致的,不存在什么冲突就可以把新的理解从短时记忆纳入箌长时记忆,同化到原有的认知结构中相反,如果发现了新旧经验之间的冲突这就可能导致长时记忆中原有认知结构的重组。
由鉯上分析可以看出理解过程不只是信息从感觉登记到短时记忆再到长时记忆的单向流程,而是新信息与长时记忆内容之间的双向的相互莋用过程为了生成自己的理解,学习者需要建立两类联系:当前学习内容的各个部分的联系;当前学习内容与原有知识、信念或經验之间的联系下面是简单解释主动理解的策略和方法。
学生为了促使把当前学习