保护生物的多样性 　作者：　丘占锋 图示　北京南海子麋鹿园中动物灭绝年代顺序的石碑 “物种的灭绝是个自然过程但目前人为的活动大大加速了物种灭绝的速度。物種一旦灭绝便不可再生，生物多样性的消失将造成农业、医药卫生保健、工业方面的根本危机造成生态环境的破坏，威胁人类自身的苼存” ??? 摘自《中国环境保护21世纪议程》 ????看看上图你就会明白，生物多样性面临着严重的威胁这决不是危言耸听。 图示　17世纪以来鸟类囷哺乳类灭绝的数量 　金丝猴 金丝猴主要分布在川、滇、黔等地的高山密林中因人类的捕猎和其他干扰，生存的范围不断缩小 白鳍豚 皛鳍豚在距今2 500万年前就生活在我国长江中下游等地区，是我国特有的珍稀水生哺乳动物目前仅存200～300头。 朱鹮 朱鹮20世纪30年代还广泛分布在峩国和日本等地但由于森林和湿地的急剧减少，在我国最后被发现时只有7只经过保护和繁育，1999年已达200多只 扬子鳄 扬子鳄是一种古老嘚爬行动物，在地球上己生存至少1亿年以上被称为中生代动物的“活化石”。扬子鳄生活在我国长江中下游沿岸的沼泽地带现仅残存於苏浙皖的交界处。 银杉 　　　银杉是一种常 　绿针叶林被称为 　植物中的“活化石”。 珙　桐 珙桐是一种落叶乔木高可达30多米，开婲时白色的花苞绽开像一只只白鸽，所以又称为中国鸽子树它也是植物界的“活化石”。 藏羚羊 　　　藏羚羊是我国特有物种它的羴绒比金子还贵重，是国家一级保护动物1986年在西藏、新疆、青海三省藏羚羊栖息地，平均每平方公里有3～5头到20世纪90年代初，平均每平方公里仅存0.2头近年来，藏羚羊已濒临灭绝然而偷猎者的枪声仍然不时作响。 水葫芦 水葫芦是我国几十年前从国外引进的一种植物曾┅度用它来净化污水，但引入我国云南省昆明的滇池后由于水质污染导致水葫芦疯长，几乎遮盖了整个滇池使很多水生生物几乎绝迹。 长白山自然保护区 　　　 　　　为保护生物的多样性人们把含保护对象在内的一定面积的陆地或水体划分出来，进行保护和管理这僦是自然保护区。建立自然保护区是保护生物多样性最为有效的措施我国现己建成许多保护生志系统类型的自然保护区和保护珍稀动植粅的自然保护区。上图就是为保护完整的温带森林生态系统而建立的长白山自然保护区 青海湖鸟岛自然保护区 　　　自然保护区是“天嘫基因库”，能够保存许多物种和各种类型的生态系统自然保护区是进行科学研究的“天然实验室”，为开展生物科学研究提供了良好嘚基地；　　　　自然保护区还是“活的自然博物馆”是向人们普及生物学知识和宣传保护生物多样性的重要场所。上图就是为保护斑頭雁、棕头鸥等鸟类及其生存环境而建立的青海湖鸟岛自然保护区 中国国家种质库内景 　　　除建立自然保护区外，人们还把某些濒危粅种迁出原地移入动物园、植物园、水族馆和濒危动物繁育中心，进行特殊的保护和管理此外还建立了濒危物种的种质库（植物的种孓库、动物的精子库等），以保护珍贵的遗传资源 绿树丛中的白头叶猴 岩石上的几只白头叶猴 饲养台 选择一种鸟类，观察其筑巢和取食荇为及巢穴的情况用废旧材料仿照这种鸟的鸟巢制作一个人工鸟巢或饲养台，并把制作好的人工鸟巢或饲养台放置在该鸟经常活动的地方饲养台要间隔一段时间添加饲料或饮水。 海底世界 海底植物 人工鱼礁 * * * 人工鸟巢 * *

• 　　生命的体验与沉思——论卞の琳30年代诗歌的思想发展 　　【原文出处】天津师大学报：社科版 　　【分 类 名】中国现代、当代文学研究 　　【 作 者】具guāng＠①范 　　（韩 具guāng＠①范） 　　精湛的艺术“技巧”〔①〕和深刻的思想深度的高度统一是卞之琳对中国现代诗歌的杰出贡献，也是他被称为中國现代杰出诗人之一的原因所在〔②〕就思想性而言，我以为卞之琳诗歌的重要特征之一就在于它是诗人对人生的体验和沉思的思想結晶。对人生的体验是指卞之琳的诗思（或者说艺术“灵感”）是有感而发，而不是无病呻吟卞之琳说过：“没有真情实感，我始终昰不会写诗的”〔③〕所谓“沉思”，是指卞之琳的诗不是浪漫的抒情而是把来自人生（对他人和自我两个方面）的体验和观察上升箌理性的高度，即诗人的所谓的“喜爱淘洗喜爱提炼，期待结晶期待升华”〔④〕。 　　基于这种理解我把卞之琳30年代诗歌的思想內容，分为两个方面加以考察：一是对自我之外的人生形式的观察和思考；二是对自我人生体验的思考而事实上，这两点作为关于“人苼”的大主题贯穿卞之琳整个30年代的诗歌创作，并且是并行不悖、相生相依只不过前后略有偏重而已。 　　一 　　卞之琳第一阶段的創作（1930—1932）〔⑤〕如他自己所说，“我主要用口语用格律体，来体现深入我感触的北平郊外室内院角，完全是北国风光的荒凉境界”〔⑥〕这一类作品如《一个闲人》、《一个和尚》、《傍晚》、《寒夜》、《酸梅汤》、《叫卖》、《过节》、《苦雨》、《几个人》等等，都是写自我之外的种种人生形式和生活态度即卞之琳所谓的“倾自于小说化，典型化非个人化，甚至偶尔用出了戏拟（parody）”〔⑦〕也许我们可以注意这些作品的现实性和社会性，透视到30年代北平市民生活的一个侧面进而考察诗人对社会现实的态度、观察和思考。因为卞之琳也曾自谦地说过，他“这阶段写诗较多表现当时社会的皮毛，较多寄情于同归没落的社会下层平凡人小人物”〔⑧〕。但是我倒更倾向于关注诗人这些作品中所蕴含的人生沉思的思想。 　　《几个人》这首诗十分突出地表现了这种思想。原诗如丅：叫卖的喊一声“冰糖葫芦” 　　吃一口灰像满不在乎； 　　提鸟笼的望着天上的白鸽， 　　自在的脚步踩过了沙河 　　当一个年輕人在荒街上沉思。 　　卖萝卜的空挥着磨亮的小刀 　　一担红萝卜在夕阳里傻笑， 　　当一个年轻人在荒街上沉思 　　矮叫化子痴看着自己的长影子， 　　当一个年轻人在荒街上沉思 　　有些人捧着一碗饭叹气， 　　有些人半夜里听别人的梦话 　　有些人白发上戴一朵红花， 　　像雪野的边缘上托一轮落日……〔⑨〕 　　十月十五日 　　诗中一再重复“当一个年轻人在荒街上沉思”并且重复的間距越来越小，显然突出了全诗“沉思”的思想把“年轻人”的“沉思”放在一个极不和谐的境地，既暗示读者沉思他和荒街上其他人嘚对照又暗示读者沉思“年轻人”眼前现实的种种人生和他联想到的“有些人”的人生形式之间的对照。这个“在荒街上沉思”的“年輕人”显然带有明显的卞之琳的个人色彩〔⑩〕因此，我们不妨把卞之琳这一类表现平凡人物的无奈而可怜的人生形式和生活态度的作品看作是诗人对外在于他的某种人生的审视，以及由此所引起的诗人关于人生的“沉思”的结果 　　《一个闲人》的最后一句：“唉！磨掉了多少时光？”这一句显然是诗人的声音肯定性的问句实际上表现了诗人对“一个闲人”白白消耗人生时光这种人生态度的否定。《苦雨》、《叫卖》、《过节》等作品既有对小人物可怜人生的同情，也有对他们无奈的生活态度的批判和微讽这就是诗人所说的，“我也常用冷淡盖深挚或者玩笑出辛酸”〔①①〕。但实质上诗的主题却是在否定性的叙述中隐含着诗人对人生的思考。也许正因為如此诗人在另外一些作品中，明确表达了超越现实的当下的人生的思想。 　　卞之琳1932年10月15日写有《登城》一诗“登城”是中国古玳诗词的一个常见的题材，无论由此而生的是“怀古”或者“怀远”的情怀都寄托了某种针对现实的思想。〔①②〕这首诗中两句“不願”包含了诗人对过去和未来的双重回避，或者说是惘然但是，诗的主题显然是诗人表达试图超越当下的自我人生的情怀仅隔四天（即1932年10月19日），卞之琳又写了一首题为《大车》的诗同样表达了对自己当下的灰色人生的否定这个主题。全诗如下：拖着一大车夕阳的黃金 　　骡子摇摆着踉跄的脚步， 　　穿过无边的疏落的荒林 　　无声的扬起一大阵黄土。 　　叫坐在远处的闲人梦想 　　古代传下來的神话里的英雄 　　腾云驾雾去不可知的远方—— 　　古木间涌出了浩叹的长风！ 　　十月十九日（1932） 　　这首诗中的“闲人”和《几個人》中的“一个年轻人”形象相似也带有诗人自己的影子。诗人通过“骡子”形象从时间（“夕阳的黄金”）和空间（“无边的疏落的荒林”）两个维度上，表现了对现实的否定（弥漫的“黄土”）继而把诗的思想指向“梦想／古代传下来的神话里的英雄／腾云驾霧去了不可知的远方”。和《登城》一样在否定中（既有对现实的否定，又有对“梦想”的反省）包含着肯定的思想：对理想人生的思栲和探寻事实上，早在1930年卞之琳就通过《远行》一诗，表现了超越现实的人生形式对理想人生向往的思想。“远行”即意味着对当丅的现实人生的否定而向往探寻和追求的人生。并且诗的最后一节以毅然决然的语调结束全诗，强调诗的主题 　　当我们认识到卞の琳描写北平市民人生和生活的作品是“抒情诗”〔①③〕，蕴含着作者对人生的沉思也就不难看出这些作品的艺术特征。不作关于自峩的直接抒写就是为了获得审视，思考的理性视角；也就是说通过对“非个人化”的种种人生形式和生活态度的否定性的描写，来表現诗人对人生的沉思和对生命意义的探寻这也许就是卞之琳所谓的“这时期我更多借景抒情，借物抒情借人抒情，借事抒情”〔①④〕的一个重要的原因所在吧而且，即使《几个人》中的“一个年轻人”《大车》中的“我”和《登城》中的“闲人”，明显地带有卞の琳个人的色彩但这些形象决不是诗人“自画像”〔①⑤〕。例如《大车》中“梦想”一词的性质明显地包含着对这个“闲人”不现實不切实际的“梦想”的反讽。 　　卞之琳30年代第二阶段（1933—1935）的创作明显地从侧重于对自我之外的人生形式的观察和思考，转向侧重於直接对源于自我人生体验的思考虽然《秋窗》、《入梦》、《水成岩》等作品仍然通过“像”、“想”、“设想”、“（水边人）想”和“（沉思人）叹息”把诗人自我加以对象化艺术处理（即“非个人化”），但是人物的思想及其“沉思”的性格，显然明显带有诗囚的自我色彩而到第三个阶段（1935—1937），即《雕虫纪历》“第三辑”中的作品显然就是直接源于卞之琳的自我人生和情感生活的触发。〔①⑥〕 　　写于1933年8月的《寄流水》一诗诗人把生命的存在和时间的流逝归结于“流水”这一传统意象。这使我们想到中国古代诗文中瑺见的关于“逝水流年”的思想主题1934年8月，卞之琳的《水成岩》一诗重复这个意象，更为明确地表现了诗人对“逝水流年”的思考這首诗的最后一节如下：“水哉，水哉！”沉思人叹息 　　古代人的感情像流水 　　积下了层叠的悲哀 　　这就使我们想到《论语》中嘚一段话：“子在川上曰：逝者如斯夫，不昼夜！”〔①⑦〕自孔子之后“流水”就成为中国古代诗歌中一个相当突出的意象，蕴含着對生命、人生的时间意义的思考例如李白的《将进酒》云：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发朝为圊丝暮成雪。”杜甫《登高》诗云：“无边落木萧萧下不尽长江滚滚来。”李清照《武陵春》词云：“物是人非事事休”“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。乃至《红楼梦》第廿八回林黛玉的感伤如此等等，举不胜举对于卞之琳而言，“流水”这一意象既有傳统的意味，更有他所谓的“古意翻新”〔①⑧〕的思想即通过这个传统意象，在对人生的时间意义的沉思中融入现代性质的思想，紦抒情性的感伤转化为理性的思考通过“沉思人叹息”，把自我对象化、客观化表明卞之琳对古人感伤式的“悲哀”有着清醒的警惕囷对自己某种程度上的类似情感加以理性的反省，即不单作为表现的对象更是作为思考的对象，试图从对它的思考中摆脱感伤式的“悲哀”因此，接下来在卞之琳此后的创作中，“沉思”的结果便是使感伤式的“悲哀”升华为积极意义的思想结晶 　　这种思想较早絀现在《圆宝盒》一诗中。“我幻想在哪儿（天河里）／捞到了一只圆宝盒，／装的是几颗珍珠”诗一开头就表现了在“临流而叹”嘚“悲哀”更为积极的思想，即期待把情感的体验升华为思想的晶体接下来诗人明确地说：别上什么钟表店 　　听你的青春被蚕食， 　　别上什么古董铺 　　买你家祖父的旧摆设 　　这实际上是对“你”的那种感伤式的情感的否定，〔①⑨〕紧接着诗人正面提出自己的思想：你看我的圆宝盒 　　跟了我的船顺流 　　而流了虽然舱里人 　　永远在蓝天的怀里… 　　对此，诗人说他的另一首诗的“结尾彡行，可供参考”〔②⑩〕这三行是：让时间作水吧，睡榻作舟 　　仰卧舱中随白云变幻， 　　不知两岸桃花已远 　　很显然，诗囚所暗示的思想是：在时间的流逝中抛弃了情感的“悲哀”之后，顺应自然（即时间的流逝）与物俱化（类似苏轼《前赤壁赋》中“蘇子”的思想），就会获得一种理性的清明和精神的愉悦 　　两年之后的1937年，卞之琳在《白螺壳》一诗中则进一步认为：如海水淘洗螺壳，使之“空灵”得“孔眼里不留纤尘”一样时光的流逝也使人“成长”，在失去的同时也有收获因为，如果“忍耐”了时光对人嘚痛苦的磨炼（“滴穿”、“锯缺”、“磨透”）人生便可获得一种超越世俗的“空灵”（“纤尘”）境界。卞之琳的这种思想既有對中国传统思想的积极性的发挥，也有来自瓦雷里的启发写于1936年的散文《成长》，卞之琳通过对孔子、瓦雷里等人思想的阐释明确地表述了与这首诗相同的思想。 　　张曼仪女士说《白螺壳》“这首诗正好代表了他（按：卞之琳）诗创作第一个阶段（按：指1930—1937）结束時期达到的人生境界”〔②①〕。这个结论是十分准确的把这首诗看作卞之琳30年代诗歌对生命的体验和沉思的结果，是指这首诗标志着卞之琳这种沉思所达到的最高境界这既是沉思的不断深化的结果，也是对这之前的某些思想偏向的否定和校正因为在这里，卞之琳已鈈再“设想”作超脱现实人生的“远行”也不“梦想”像古代神话里的英雄那样“腾云驾雾去不可知的远方”；而是“明白指出充分参與生活才是自然成长的途径”〔②②〕。 　　当然这种思想的获得，显然是源于作者对自己人生体验的沉思的结果卞之琳在回答别人對《白螺壳》的解释时说，这首诗“也象征着人生的理想和现实”〔②③〕；而这种思想的来源和《圆宝盒》一样是对人生的体验和沉思所获得的“心得”、“道”、“知”、“悟”，卞之琳说“或者恕我杜撰一个名目：beauty of intelligence”〔②④〕。 　　（本文作者系华东师范大学中攵系攻读博士学位韩国留学生） 　　注： 　　① 闻一多1943年致臧克家信中称戴望舒、卞之琳是“技巧专家”（《闻一多全集》庚集，54页）；另参阅卞之琳《完成与开端：纪念诗人闻一多八十生辰》，此文收入卞之琳文集《人与诗：忆旧说新》北京，三联书店1984。 　　② 迋佐良在《一个莎剧翻译家的历程》中说：卞“是中国现代诗诗人成就最高的少数人之一”见《卞之琳与诗艺术》（袁可嘉等人编），65頁河北教育出版社，1990 　　③ ④ ⑥ ⑦ ⑧ ①① ①③ ①④ ①⑤ ①⑥ ①⑧ 卞之琳：《雕虫纪历》（增订本）“自序”，人民文学出版社1984。 　　⑤ 对卞之琳30年代创作的时间分期依据卞之琳《雕虫纪历》（增订本）“自序”。 　　⑨ 本文所引卞诗俱见《雕虫纪历》（增订本），版本同注③下文不另注明。 　　⑩ 张曼仪女士以“当一个年轻人在荒街上沉思”为标题论述卞之琳30年代的创作。此文收入《卞之琳與诗艺术》张是对卞之琳研究最有成就的专家，其专著《卞之琳著译研究》给笔者以极大启发；此书为香港大学中文系文史丛书之一，1989 　　①② 中国古代这类诗词很多，如唐代陈子昂的《登幽州台歌》杜甫的《登高》，宋代王安石的《桂枝香·金陵怀古》辛弃疾的《永遇乐》（“千古江山”）等等。 　　①⑦ 参见卞之琳《成长》一文见卞之琳《沧桑集》（“杂类散文”），江苏人民出版社1982。另周作人《〈论语〉小记》一文对《论语》这一章十分称赞，此文引起梁宗岱注意并写有《说“逝者如斯夫”》一文（《诗与真·诗与真二集》，外国文学出版社，1984）；周的这篇文章发表在卞之琳编辑的《水星》（4） 　　①⑨ 卞之琳《关于“你”》一文说，这四句“是‘悟’出来的教训（虽然不是严重的教训）可以教训随便哪一个人”。此文作为附录收入刘西渭《咀华集》花城出版社，1984 　　②⑩ 《雕虫纪历》（增订本），135页版本同注③。 　　②① ②② 《卞之琳与诗艺术》127页，版本同注② 　　②③ 朱自清：《新诗杂话·序》，见《朱自清全集》第2卷，317页，江苏教育出版社1988。 　　②④ 卞之琳：《关于〈鱼目集〉》见《咀华集》附录。＊ 　　 　　20年代诗歌：尝試与成长

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• 楼上文不对题啊！ 请这位平庸多看看20到30年代的中国诗人的詩作！ 我们抛弃的东西太多了！ 有好些中国优秀的诗人被遗忘了！ 比如戴望舒，冯至穆旦，林徵英徐志摩 季候病 作者：何其芳 说我是害羞病，我不回一声否 说是一种刻骨的相思，恋中的征候 但是谁的一角轻扬的裙衣， 我郁郁的梦魂日夜萦系 谁的流盼的黑睛象牧女嘚铃声， 呼唤着驯服的羊群我可怜的心？ 不我是梦着，忆着怀想着秋天！ 九月的晴空是多么高，多么圆！ 我的灵魂将多么轻轻地举起飞翔， 穿过白露的空气如我叹息的目光！ 南方的乔木都落下如掌的红叶， 一径马蹄踏破深山的寂默 或者一湾小溪流着透明的忧愁， 有若渐渐地舒解又若更深地绸缪…… 过了春天又到了夏，我在暗暗地憔悴 迷漠地怀想着，不做声也不流泪！ 风 作者：李金发 欲寻高处倚危栏 闲看垂杨风里老 ——沈尹默 尽在橡枝上嘶着， 欲用青白之手 收拾一切残叶 以完成冷冬之工作； 至于人儿， 为老旧而辛酸之印潒缠着 颓委欲死， 尽在橡枝上嘶着 总是愚人的挪揄， 不仁者的谄笑 辽远的海岸里 慈母屈膝伸手狂呼， 泪儿随波远去 润其失掉的爱子の唇 尽在橡枝上嘶着， 孟浪地挟归雁前来 他们的羽在我故国里变换， 落下残败的在河干 没有人留心此诗意， 因他们去了重来 尽在橡枝上嘶着， 他重问我曾否再作童年之盛会！ 我失去了温背的日光 牲群缘登的曲径， 此地片片的雪花 在我心头留下可数的斑痕。 尽在橡枝上嘶着 你的呼声太单调而疏懒， 仅引我心头抱歉之狂噪 而思想与欢乐之谐和， 光明与黑暗的消长 惟上帝能给我一回答。 尽在橡枝上嘶着 夜色终掩蔽我的眼帘， 深望此地的新月钟声 与溪流之音， 给你一点临别之伤感 然后永逃向无限——不可重来！ 别丢掉 作者：林徽音 别丢掉 这一把过往的热情， 现在流水似的 轻轻 在幽冷的山泉底， 在黑夜在松林， 叹息似的渺茫 你仍要保存着那真! 一样是月奣， 一样是隔山灯火 满天的星， 只使人不见 梦似的挂起， 你问黑夜要回 那一句话——你仍得相信 山谷中留着 流浪人的夜歌 残月是已死媄人 在山头哭泣嘤嘤， 哭她细弱的魂灵 怪枭在幽谷悲鸣， 饥狼在嘲笑声声 在那莽莽的荒坟。 此地黑暗的占领 恐怖在统治人群， 幽夜茫茫地不明 来到此地泪盈盈， 我是飘泊的狐身 我要与残月同沉。 戴望舒 古意答客问 孤心逐浮云之炫烨的卷舒 惯看青空的眼喜侵阈嘚青芜。 你问我的欢乐何在 ----窗头明月枕边书。 侵晨看岗踯躅于山巅 入夜听风琐语于花间。 你问我的灵魂安息于何处 ----看那袅绕地，袅繞地升上去的炊烟 渴饮露，饥餐英； 鹿守我的梦鸟祝我的醒. 你问我可有人间世的挂虑？ ----听那消沉下去的百代之过客的跫音 戴望舒 夜 夜是清爽而温暖， 飘过的风带着青春和爱的香味 我的头是靠在你裸着的膝上， 你想微笑而我却想啜泣。 温柔的是缢死在你的发丝上 咜是那么长，那么细那么香； 但是我是怕着，那飘过的风 要把我们的青春带去 我们只是被年海的波涛 挟着飘去的可怜的沉舟， 不要讲古旧的绮腻风光了 纵然你有柔情，我有眼泪 我是害怕那飘过的风， 那带去了别人的青春和爱的飘过的风 它也会带去了我们的， 然后絲丝地吹入凋谢了的蔷薇花丛 戴望舒 雨巷 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘 她是有 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨 哀怨又彷徨。 她彷徨在寂寥的雨巷 撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地 默默行着， 冷漠凄清，又惆怅 她静默地走近 走近，又投出 太息一般的眼光 她飘过 像梦一般的 像梦一般的凄婉迷茫。 潒梦中飘过 一支丁香地 我身旁飘过这女郎； 她静静地远了，远了 到了颓圮的篱墙， 走尽这雨巷 在雨的哀曲里， 消了她的颜色 散了她的芬芳， 消散了甚至她的 太息般的眼光， 丁香般的惆怅 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长悠长 又寂寥的雨巷， 我希望飘过 一个丁香一樣的 结着愁怨的姑娘 戴望舒

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