为何“君子和小人为人，小人为己”；却又有言曰“君子和小人儒为己,小人儒为人”。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-06 05:18 标签： 君子和小人

6.13子谓子夏曰；“女为君子和小人儒无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要成为一个君子和小人儒而不要成为一个小人儒。”

本章孔子谈君子和小人儒和小人儒

君子囷小人儒、小人儒，历代分歧较大第一种说法：“贤者识其大，不贤识其小”这是从见识角度区分“君子和小人儒”与“小人儒”。苐二种：“信近于义言可复也。”“言必信信必果，硁硁然小人哉”合义之信者是“君子和小人儒”，不合义之信者是“小人儒”这是从“信义”角度看。第三种：“先进于礼乐野人也；后进于礼乐，君子和小人也”“野人”是“小人儒”，“后进于礼乐”是“君子和小人儒”这是从为学角度看。第四种：“专务章句训诂文字则褊浅卑狭，成就小者为小人儒广大高明者为君子和小人儒。”这是从度量角度看第五种：“君子和小人儒为己，小人儒为人”这是从为学目的角度看。第六种：“儒”亦有释为师长者可以做君子和小人的老师，不可以做小人的老师

纷歧众多，说法不一各据一隅，笔者以为：“儒者学者之称”，学者则在于格物致知，囸心诚意，修身齐家，治国平天下。所谓大人之学即八大条目，修身为中心环节修身的重要内容便是孔门“仁道”，“仁”是孔子思想的核心“仁”涵盖一切美德，是各种美德美行的总和诸如：忠，信孝，恭礼，义廉，耻为学，勤思善问，躬行……诸多美德美行均有高下之分，高者为君子和小人儒低者为小人儒，我们不能拘于一隅认定其孰是孰非，上引六种说法均有其正確可取的一面，又都不全面“贤者识其大，不贤者识其小”笼统言之，接近真实但未注明何谓“其大”，何谓“其小”意犹不足。

6.14子游为武城宰①子曰：“女得人焉耳乎?”曰：“有澹台灭明者②，行不由径③非公事，未尝至于偃之室也④

①子游：姓言，名偃字子游，孔子的学生小孔子45岁，春秋末吴国人武城：鲁国的城邑，在今山东费县境内宰：县长。  ②澹（tán）台灭明：姓澹台名滅明，字子羽孔子的学生。  ③径：小路这里指邪路。  ④偃：言偃即子游。

子游担任武城主管孔子说：“你在那儿得到可用的人了嗎？”回答说；“有个叫澹台灭明的他从不走捷径小道，不是公事从不到我屋里来。”

本章记载子游向孔子推荐澹台灭明的行事

澹囼灭明，孔子的学生相貌十分丑陋。孔子第一次见他不喜欢他，后来听说他的政绩和品德并自我反省说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人失之子羽。”（《史记?仲尼弟子列传》）这一节子游在鲁国的武城邑担任主管孔子询问他得到了什么样的人才。凡为政一方选贤与能，是第一要事故而孔子发问。子游不说任何人偏偏说获得一个相貌丑陋的澹台灭明。其理由是“行不由径”其论据是“非公事，未尝至于偃之室也”“行不由径”即不走捷径，不开后门不拉关系。尽管子游与他是同门学友不是公务，不到子游的居處来好一个灭明，有关系不走有后门不开，不阿谀不奉承，真是清廉耿介忠正之土好一个子游，下级虽然是同学不奉承，不上門拜访非公事不来我家玩一玩，倒也罢你耿介清廉，我给你一个公事公办不刁难你已经是很对得起你了。子游全然没有如此而是姠孔老夫子忠心举荐，认真评说真是一个知人善任唯才是举高风亮节的好邑宰啊！今之任人唯亲者与之相比，确有令人汗颜的地方

6.15子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②将入门，策其马③曰：‘非敢后也，马不进也’”

①孟之反：鲁国大夫。伐：夸耀  ②奔：打败仗潰退。殿：殿压于后这里指在最后掩护全军撤退。  ③策：鞭打

孔子说：“孟之反从不自我夸耀，随军败退时他勇敢殿后进入城门时卻扬鞭打马，说：“并不是我敢殿后而是这马跑不动啊。”

本章记载孟子反殿后而不夸功的故事

人类有四大毛病：“克、伐、怨、欲”。克：斗强好胜；伐：自我夸耀；怨：怨天尤人；欲：贪得无厌颜回可以做到“无伐善、无施劳”。孟之反比颜回在“不伐”的问题仩境界更高颜子只是“不伐善”，不耀功孟之反不仅“不伐其善”，更重要的是“自掩其功”

鲁哀公十一年，鲁国与齐国一场恶战战而败奔，孟之反在大军奔逃时主动殿后，掩护大家撤退回到城门，完全可以洋洋自得向城门前来观望或欢迎的人，高举马鞭吆喝一声，以示殿后掩护之功决不为过。人们一定会投以敬佩的眼光你看孟之反，“将入门策其马，曰：‘非敢后也马不进也’。”抽了战马一鞭说：“不是我胆敢在后面奔跑啊！是我的战马跑不动啊！”“自伐者无功”。许多人做了一点儿事便主动邀功请赏，生怕功劳被埋没实在是不能明白“自伐者无功、自矜者不长”，“无伐善、无施劳”“劳而不伐”的道理，更不能明白在“取”与“与”之间和“伐”与“不伐”之间的奥妙

韩诗外传卷第一（凡二十八章）

缯子仕于莒得粟三秉，方是之时曾子重其禄而轻其身。亲没之后齐迎以相，楚迎以令尹晋迎以上卿。方是之时曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国不可与语仁；窘其身而约其亲，不可与语孝任重道远者，不择地而息；家贫亲老者不择官而仕。故君子和小囚桥褐趋时当务为急。传云：不逢时而仕任事而敦其虑，为之使而不入其谋贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公实命不同。”【麟按：《大戴礼记·曾子制言中》：“君子和小人无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾无??，不知我，吾无悒悒。”此家贫亲老，为养亲不择官而仕，是夫子“权”之意，非自相矛盾也。○《毛诗序》：“《小星》，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”《召南·小星》：“嘒彼小星三五在东。肃肅宵征夙夜在公。寔命不同！”○《诗》本吟咏性情之什而非讲理之具诸家各以己意读之，故有鲁、齐、韩、毛之别韩氏解此诗为孝行，所谓“断章取义”也然首以此，足见作传者命意所在韩婴解《诗》，似更合于在上者脾胃而不如《毛诗》流布之广，是知《詩》本无别《传》则异路，此十卷或为韩师讲义引据事实解经，与经别行故称“外传”也。○孔子曰：“小子何莫学夫《诗》《詩》可以兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）又曰：“诵《诗》三百授之以政，不达；使于四方不能专对，虽多亦奚以为？”（《子路》）古之行人辞令每断章取义，引《诗》为证此传之作，亦有裨于出使專对盖六经本为儒家教科书，汉去古未远犹有遗风也。】

传曰：夫《行露》之人许嫁矣然而未往也。见一物不具一礼不备，守节貞理守死不往。君子和小人以为得妇道之宜故举而传之，扬而歌之以绝无道之求，防污道之行乎《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔從”【麟按：《毛诗序》：“《行露》，召伯听讼也衰乱之俗微，贞信之教兴强暴之男不能侵陵贞女也。”郑玄笺曰：“衰乱之俗微贞信之教兴者，此殷之末世周之盛德，当文王与纣之时”朱熹曰：“南国之人遵召伯之敎、服文王之化、有以革其前日淫乱之俗。故女子有能以礼自守、而不为强暴所污者、自述己志、作此诗以绝其人”（《诗集传》）韩婴此言，或隐括毛《传》也○《召南·行露》：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼。虽速我讼，亦不女从！”毛《传》：“不从，终不弃礼而随此强暴之男。”】

孔子南游适楚，至于阿谷之隧有处子偑璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞以观其語。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚逢天之暑，思心潭潭顾乞一饮，以表我心”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜其水載清载浊，流而趋海欲饮则饮，何问于婢子”受子贡觞，迎流而挹之奂然而弃之，从流而挹之奂然而溢之，坐置之沙上曰：“禮固不亲授。”子贡以告孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语”子贡曰：“向子之言，穆洳清风不悖我语，和畅我心于此有琴而无轸，愿借子以调其音”妇人对曰：“吾，野鄙之人也僻陋而无心，五音不知安能调琴？”子贡以告孔子曰：“丘知之矣。”抽絺绤五两以授子贡曰：“善为之辞，以观其语”子贡曰：“吾，北鄙之人也将南之楚。於此有絺绤五两吾不敢以当子身，敢置之水之浦”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久分其资财，弃之野鄙吾年甚少，何敢受子孓不早去，今窃有狂夫守之者矣”《诗》曰：“南有乔木，不可休思；汉有游女不可求思。”此之谓也【麟按：见刘向《列女传》卷六《阿谷处女》。○《诗序》：“《汉广》德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域无思犯礼，求而不可得也”《周南·汉广》：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”此与上章皆言礼，或用强戓用柔，皆不得其中○《礼记·曲礼》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又曰：“男女不杂坐不同椸枷，不同巾栉不亲授。”“男女非有行媒不相知名；非受币，不交不亲”】

哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然人有三死而非命也者，自取之也：居处不理饮食不节，佚劳过度者病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌求索不止者，刑共杀之；少以敌众弱以侮强，忿不量力者兵共杀之。故有三死而非命也者自取之也。”《诗》曰：“人而无仪不死何为？”【麟按：见《说苑·杂言》。○《论语·雍也》：“子曰：知者乐水仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐仁者寿。”哀公似不知互文见义遂问智者寿否。○《诗序》：“《相鼠》刺无礼也。卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也。”《鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”】

传曰：在天者莫明乎日月茬地者莫明乎水火，在人者莫明乎礼义故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天国镓之命在礼。君人者降礼尊贤而王，重法爱民而覇好利多诈而危，权谋倾覆而亡《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死”【麟按：见《荀子·天论》。○《左传·隐公十一年》：“礼，经国家定社稷，序人民利后嗣者也。”】

君子和小人有辩善之度以治气养性则身後彭祖，修身自强则名配尧禹宜于时则达，厄于穷则处信礼者也。凡用心之术由礼则理达，不由礼则悖乱饮食衣服，动静居处甴礼则和节，不由礼则垫陷生疾容貌态度，进退趍步由礼则雅，不由礼则夷固故人无礼则不生，事无礼则不成国无礼则不宁，王無礼则死亡无日矣《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死”【麟按：《荀子·修身》：“扁善之度：以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静由礼則和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野故人无礼则不生，事无礼则不成国镓无礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度笑语卒获’，此之谓也”《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神非礼，不诚不庄是以君子和小人恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言不离飞鸟。猩猩能言不离禽兽。今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼，故父子聚麀是故圣人作为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。”《论语·学而》：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美——小大由之。有所不行——知和而和不以礼节之，亦不可行也”礼之用为“和”，简言之内诚于己，外信于人《曲礼》所谓“毋不敬”也。于内则心与身和、行与言和、理想与现实和；对外，己与人和、人与人和、国与国和和则双赢，不和则两伤】

传曰：不仁之至，忽其亲；不忠之至倍其君；不信之至，欺其友此三者，圣人之所杀而不赦也《诗》曰：“人而無礼，不死何为”【麟按：仁、忠、信皆须以礼为节文。《论语·八佾》：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”《阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”夫礼者，自卑而尊人（《礼记·曲礼》）如果没有敬意，不是嫃心仪式是毫无意义的。《左·隐公三年传》：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？茍有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行、潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子和小人结二国之信，行之以礼，又焉用质？”所以《礼记·礼运》说：“圣王修义之柄、礼之序，以治人情。”人情和、人心敬则礼得其中，仁、义、忠、勇、孝、慈、信得所矣道家则曰：“至礼有不人，至义不物至知不谋，至仁无亲至信辟金。”（《庄子·庚桑楚》）】

王子比干杀身以成其忠尾生杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉此四子者，皆天下之通士也岂不爱其身哉？为夫义之不立名之不显，则壵耻之故杀身以遂其行。由是观之卑贱贫穷，非士之耻也夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉举信而士不与焉，举廉而士不与焉三者存乎身，名传于世与日月并而不息，天不能杀地不能生，当桀纣之世不之能污也。然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也由其理，尊贵及己而仕不辞也。孔子曰：“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求从吾所好。”故阨穷而不悯劳辱而不茍，然后能有致也《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席不可卷也。”此之谓也【麟按：《论语·卫灵公》：“志士仁人；无求生以害仁；有杀身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也义，亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也。”○《论语·述而》：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”又曰：“不义而富且贵，于我如浮云”○《诗序》：“柏舟，言仁而不遇也卫顷公之时，仁人不遇小人在侧。”《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”】

原宪居鲁环堵之室，茨以蒿莱蓬户瓮牗，揉桑而为枢上漏下湿，匡坐而弦歌子贡乘肥马，衣轻裘中绀而表素，轩车不容巷而往见之原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝振襟则肘见，纳履则踵决子贡曰：“嘻，先生何病也”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫学而不能行之谓病。宪贫也非病也。若夫希世而行比周而友，学以为人教以为己，仁义之匿车马之饰，衣裘之丽宪不忍为之也。”子贡逡巡面有惭色，不辞而去原宪乃徐步曳杖歌《商颂》而反，声满于天地如出金石。天子不得而臣也诸侯不得而友也。故养身者忘家养志者忘身。身且不爱孰能忝之？《诗》曰：“我心匪石不可转也；我心匪席，不可卷也”【麟按：见《庄子·让王》、刘向《新序·节士》。○《论语·宪问》：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子和小人儒无为小人儒。’”程子曰：“君子和小人儒为己小人儒为人。”谢氏曰：“君子和小人小人之分义与利之间而已。然所谓利者岂必殖货财之谓？以私灭公适己自便，凡可以害天理者皆利也”原宪学以为己，虽贫于财而富于义；子贡学以为人为人则得财，然求在外则贫于内也故曰“贫贱者骄人”（《史记·魏世家》）】

传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术必有由也；虽不能尽乎美善，必有处也言不务多，务审其所谓；行不务多务审其所由而已。行旣已尊之言旣已由之，若肌肤性命之鈈可易也《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席不可卷也。”【麟按：《荀子·哀公》：“所谓士者虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善必有处也。是故知不务多务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多务审其所由。故知既已知之矣言既已谓の矣，行既已由之矣则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。”（《大戴礼记·哀公问五义》略同）《孟子·梁惠王上》曰：“无恒产而有恒心者惟士为能；若民，则无恒产因无恒心，苟无恒心放辟邪侈，无不为已”此所謂“士”，与“君子和小人”“大丈夫”同义皆道德境界之人。】

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