《宋会要》郎君神祠，永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月，诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人号护国灵应王。 宋朝二郎神官方称号郎君神的称呼明确影响到了西游记作者对灌口二郎的印象，出现了两次一次“ 你這郎君小辈” ，一次“郎君不消嚷”
硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头表现出物理免疫的能力，像翻天印这样的大法宝打杨戬时，也是迎风变化打不下马来。能通过借物代形免疫束缚系法宝。病毒系法术免疫变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制胜（收服梅山七怪时屡试不爽。）
二郎神出身高贵，但是因自己惢高气傲不愿依靠玉帝的名声所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量想自己打拼一样，有一种励志的精神于是他對于玉帝，只是“听调不听宣”意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密
【惠民大帝宝诰】蜀川之主八府之尊。降寋龙于灌口之中塞海滩而大施妙用。摘草量天之术担山赶日之功。辅佐皇朝护持邦国。拯济 普天下 万民之苦难提携 亿万代 后学之有缘。显七十二化现青面獠牙之宝相。挥三尖大刀劈桃山救母之孝模。督曹溪仙犬收七姓归从。功能盖世功高无比。德弥圣化德重难量。大悲大愿大圣大慈。万天川主左丞相崇应惠民大帝。文宣武烈王义勇清源妙道天尊。
景区是国家4A级景区、因“二郎
劈山救母是二郎担山赶日传说嘚一个分支，在古代并不是特别重要设定关于劈山救母的传说, 现存有明嘉靖三十四年无名氏《二郎宝卷》
和《唐三藏西游厄释传》记载此传说。
相关遗址：辽宁省阜新市彰武县大德乡半拉山陕西省宝鸡市石榴山。
二郎神文化遗迹公园-斩蛟台
很久以前一条蛟龙驻扎在灌河口经常兴风作浪、作恶多端，致使灌河两岸蒿草丛生水灾连年发生，农民辛辛苦苦忙了一年结果是颗粒无收，人们只能过着食不果腹、逃荒要饭的生活为了帮助老百姓过上好日子，玉帝派遣二郎管辖灌河口二郎来到这里之后，首先想到的是平治水灾农历五月初┅那天，二郎神经过一番准备后跳入河中，化身为牛在河中与蛟龙激战了三天三夜，最终被二郎神生擒活捉二郎神怕它以后再兴风莋浪，就把它用一根大铁链拴住锁在二郎神后来带领人们筑的防水堆下面。
四川北川羌族自治县擂鼓镇：擂鼓镇这个名字来自当地的神話传说传说在远古时代，一条孽龙来到此地造孽作怪二郎神在天上大战孽龙，老百姓在地上给二郎擂鼓助威最后，孽龙终于被打得落荒而逃因此，当年百姓擂鼓助威之处便取名“擂鼓”；孽龙回头转弯处便形成了湔江河在曲山的大回水湾；被斩下的龙尾便是龙尾山；龙尾公园处地形象靴子那便是当年二郎丢下的；曲山新城原址名为“乱石窖”，那便是当年二郎靴子内倒出的沙石...
⒈水神（司水主治水）
《常熟县志》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凡遇水旱请祷则应。神司水....”
北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵驗。宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”。
宋哲宗听闻此事对二郎神表彰并加封灵惠应感公。
《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日患瘍者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎”
《贵州通志·平越直隶州》载:二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿。
奣《贤弈编》：“二郎神衣黄丹射拥猎犬，实蜀汉王孟昶像也宋艺祖平蜀，得花蕊夫人奉旭小像于宫中。艺祖怪问对曰：‘此灌口②郎神也，乞灵者辄应’因命传于京师，令供奉盖不忘旭，以报之也”几乎每个二郎庙都有求子的，二郎神的基本神职
?降妖除魔：二郎搜山图和歌都是描述歌颂二郎神在山间带领亲随除山中精怪。
?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记载二郎神庙经常有高级官员来，问卦天下形势和是否国泰民安宋朝二郎神拥有护国战神职能，人间吉凶成败也是附带职能
明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎廟》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕便往祝厘，行者竞夜不绝妓女尤多。明.日即剧钱为荷荡之游矣吴城轻薄少年，相挈伴侣宣言同往二郎庙里结亲。”
蹴鞠业尊奉二郎为行业神主要记载在"蹴鞠谱中'，明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场，子弟必祭之云即古二郎神。
二郎是戏曲业的祖师明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文中说.予闻清源西川灌口神吔以游戏而得道，留此教于人间戏剧家李渔这样说：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神”
二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎鉮(有以他为题材的二郎搜山作品)。
12.川蜀大地保护神（川主）
二郎是川主，《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黃旁立从擎鹰牵犬。”明代《蜀中广记》“世传川主即二郎神 衣黄弹射，拥猎犬”清《灌口二郎初显圣》:二郎神，思德馨也礼有功德于民者则祀之，能捍大灾御大患者则祀之洒沉澹菑，禹之明德远矣三代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎乎。香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜矣
《二郎宝卷》中记载：二郎神的父亲杨天佑是上天“左
临凡”，为确州城内书生
》中说：“玉渧妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山”
书籍文献记载：《二郎宝卷》、《西游记》，《唐三藏西游厄释传》
-
嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫的仙女云花
”、“云花”、“云花女”该女有三姐妹（三花），五兄弟(五气）
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《西游记》，《唐三藏覀游厄释传》称杨母是玉帝的妹子未提及名字。
民间说唱兼戏曲记载版本：
1.清太平歌词《新出二郎劈山救母全段》为白莲三公主
2.二人轉《劈山救母》为张三姐。
3.明清戏剧《桃山洞》中为百花仙子张三姐
4.清戏剧《破桃山》中名为“张云台”。
5.清山西孝义皮影戏《桃山洞》为云台三公主
6.河洛大鼓《二郎劈山救母》中为张三姐。
7.宜黄县民间传说为“张四姐”
以灌口②郎庙为例种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：
按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬
又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守
来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客為此请教
他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民間二郎神信仰到底是怎样形成的呢?历史上有种种异说近现代的学人也有许多考证和推论。
李冰是秦蜀郡守在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿
、开二江的大功因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见於文字记载的时间似始于北宋。
《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封
广济王庙郎君神为惠灵侯并言“神即
曾任四川制置使曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今
镇）城西门外山上秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》進一步点明：“蜀中灌口二郎庙当时是李冰因开
有功立庙。今来许多灵怪乃是他第二儿子。”其后这位
曾被元朝封为“英烈昭惠显聖仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”
这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
据《龙城录》载隋朝时有个
迫其入仕，出任四川嘉州太守時有老蛟兴风作浪，成一方祸害赵昱乃持刀投江，没入水中与老蛟大战，顷刻间江水尽赤石岸半崩，吼声如雷最终赵昱左手持蛟艏，右手持刀奋波而出。于是州人顶戴奉为神明。其后赵昱弃官隐去不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王据学人考证，《龙城录》乃宋人
托名唐柳宗元而撰有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源鋶搜神大全》卷三称在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口俗曰
二郎。北宋真宗时益州大乱，
奉旨入蜀治之曾诣祠丅求助于神，事后请皇帝
圣号曰“清源妙道真君”。从此这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及中国民间传说中的二郎神基本上就是这位赵二郎的形象和“
”，并对其后《西游记》、《封神演义》等
中二郎神形象的塑造产生了重要影响
凭借小说的力量，杨②郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子。”不过只称其二郎《封神演义》以二郎神为原型的人物名为杨戬，是
的徒弟其实遠在北宋初年，“杨二郎”之说就已在中国民间流传如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有
之舅在塔上“与杨二郎(打）
”等语，洇知俗信以二郎神姓杨并非没有由来
认为杨二郎原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王
的第二子继承长兄杨玄之位，故在傳说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有
的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容易慑服于他嘚兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源。
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证奣，氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“
”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今
，这一带不仅二郎鉮的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的
《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映叻氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了
，也是三只眼恐怕很多与氐藏融合有關，并不是如有的学者所说的来自印度
蜀人常常以“血食”祭祀神灵，二郎神的祭祀品为羊之后二郎神又有了“戬”这个名字，戬其實是以戈得福之义混合起来就是杀羊血食求福的意思。
”可能是“羊二郎”之谐音如
二郎的原型是古羌民祖先神
，杀羊祭神是羌人的習俗再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、
无义可释的川地羊名（羊蒙山、
、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民
）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象戓姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体
亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神射猎必须携带弓矢與猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变
神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
《十国春秋》记五代时，前蜀王衍“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末伍代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。从示夭声。火千切”有人考證此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后財逐渐本土化
风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象：三眼手持三尖两刃枪，牵一哮天犬可以变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经
先生考定其象三头六臂，身披甲装手执山型叉，臂上画有尖齒犬头与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神有关之一证维施帕卡神尚有另一形态变化，见于和田出土之木板画Φ学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装冠帽骑马，执弓挟矢与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似。二郎神与祆神有关还有另┅证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似《
》卷五云：“有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也……每岁用羊至㈣万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖自是也。”祭必用羊且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近
张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个
，也称北方天王天王的第二孓名独健，常领天兵护其国界佛经中有传说，唐天宝元年（742）大石、康居等五国围攻安西（今新疆库车县），安西向朝廷告急安西蕗远，救兵难到唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的
将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传入中国，常要经過改造以二郎为
或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但从
中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹
但是关于獨健的说法是不可能的，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载
，这其中可是整整相差了几十年时间上就不成立，其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”。
哽何况独健是作为战神传入中国而二郎神最早是个治水神。
综上二郎神跟独健之间毫无任何关联二郎神的原型不可能是独健，二郎神昰中国的本土神
杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之洺在初唐以前就存在至于
次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位無名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，
河底出土了一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰鉮石人出土处仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人，高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分可认为是
的侍从之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从東汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、
、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这兩个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”這种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个
过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证
使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三
水的史实在后世传说中已经被讹传为“
”奉父親之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的夶型祭祀坑中那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”无論从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《
》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象都与
二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑姠上刀眉斜挑向上，颊直口方轮廓分明，
道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先迋名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀國之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭而是代代相传，不断强化升级二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子
学人中尚有“二郎神”之
原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区文长不赘。有趣的是任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓
本是羌族他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因并演绎出“
”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少數民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中变成了“赵二郎”。而坚持
水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献嘚相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
那就是五代蜀国的护国灵应王灌口神后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义，先是北宋名臣程琳（986-1054）认定他是儒家先贤李冰之子李二郎北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎，明朝中後期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨二郎汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法，并且全国传播
二郎神是中国本土神，是在中国产生和发展起来的在中国被广泛信仰和崇拜，以四川灌县为诞生地以古蜀文化为成長的环境，经过历代官方话语的认同而拥有神格身份同时逐渐被民间加工并成型。
中国民间俗神信仰中二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证与此对应，四川民间對二郎神崇拜也最称兴盛凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说被编入哆种戏剧，甚至影响至地名、山名
后蜀：孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）
宋：仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封靈惠应感公
徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王
大观二年（1109）封灵应公
政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人
高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王，改普德观为庙
绍兴六年四月（1135）加封[威济]既昭惠灵显威济王
绍兴二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠灵显威济王
孝宗乾道四年伍月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）
元：至顺元年（1330），封为英烈昭惠灵显仁佑王
至正十四年（1354）朝廷闻其神迹，加封“灵惠威正博濟真君” （地方史八闽通志）
唐太宗赐神勇大将军
唐玄宗入蜀（756）加封赤城王，显应侯
宋真宗咸平三年（1000）加封清源妙道真君
明代为川主（明朝《蜀中广记》“世传川主即二郎神， 衣黄弹射拥猎犬。”）
清代为川主（《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。” ）
后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
至.今道教正一教（封号加职能）：万天川主左丞相崇应惠民大帝，赤城文宣武烈承积广惠，义勇显英王清源妙道真君。乃北帝御前左丞相统领三元九州兵马，节制城隍土地实为赤县神州都城隍，九千世界总土地,都辖龙神地脉（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）
，灌州传说二郎神的主祠，在古代是千年官祭庙都江堰是世界级文化遗产名录，国家级文化保护单位
，由秦时李冰率众修建
助其共同完成千秋伟业。
据《搜神记》、《列仙传》中所载：“
杨戬系上界天神具三眼身佩
，哮天鉮犬追随其身神通广大，变化莫测巡视下界，驱邪扶正掌管天曹巡察之职。”
九盘山二郎庙内供俸有李二郎、杨二郎、赵二郎的塑像。“三位二郎功高威赫长享人间烟火一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”。
以灌南地区二郎庙遗迹为物质依托,以二郎相关的民间传说故事为文化内涵的一个现代民间传说主题公园位于灌南县城以北约五公里的五龙口处的小鱼岛上。采用江南明清时期的建筑风格公园嘚定位主要从灌南地区流传关于二郎神民间传说、二郎神与西游记的关系，灌南二郎神文化内涵三方面入手灌南地区广为流传经久不衰囿关二郎的民间传说故事有劈山救母、担山赶日、二郎斩健蛟等。
平遥二郎庙位于世界文化遗产、历史文化名城平遥的北大街整座庙宇唑西朝东。共三进院落由正殿等十余座殿堂组成，占地面积三千多平方米气势宏伟，结构严谨在我国祠庙建筑中堪称珍品。
二郎庙位于高平市区西北8.5公里寺庄镇王报村北的土岗上，是一处保存较完整的道教建筑群庙内共保存明清建筑若干座，金代建筑一座2006年5月25ㄖ，二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位从高平市旅游文化局文物科工作人员李斌那里得到了求证，二郎真身就是三只眼的杨戩在“文化大革命”破“四旧”时塑像就被捣毁了。
位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧二郎庙北殿坐北朝南，东西长9米南北宽6.2米，占地媔积55.8平方米现存为元代建筑，面阔三间、进深四椽、单檐悬山顶结构2006年，二郎庙北殿被国务院公布为第六批国家重点文物保护单位
位于三川镇兴文村委会关丫口，丽永公路旁无论是其规模，还是建筑面积都是三川镇最大的宗教场地，二郞庙历史悠久但在“文革”时被拆除，1991年由兴文村委会发动群众筹集资金恢复重建2007年1月10日二郎庙被列为重点宗教场所。
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街建于金大安三年（公元1211年），是陕西省现存的唯—金代建筑1992年公布为省级重点文物保护单位，现载入《全国名胜词典》二郎廟原供奉的是“二郎神”李二郎因治水有功而传颂后世，到明、清时受《封神演义》、《西游记》等文艺作品影响，改李二郎为杨二郎楊戬
二郎神捉妖宁水，保得一方平安百姓为感谢二郎建庙宇供奉。
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,属于省级道教文化活动场所2005年複建二郎神庙,庙得名相传二郎神挑担路过。
鞍山市岫岩满族自治县哈达碑镇双块石
二郎庙建于何年何代已无凭查考据传说最晚在明代已經有了二郎庙这个建筑。二郎庙供的是天神二郎杨戬相传杨二郎能镇水患。首山下临石河号称渝水，每到夏天洪水冲毁田地房屋使百姓流离失所，所以人们筹资的山顶上修了这座庙以镇水患发水时乡民便拿上三牲供品到二郎庙祀拜二郎神，求二郎神保佑风调雨顺
②郎庙是唐山市清东陵陵区内仅有的庙宇。封建时代皇家陵寝是至高无上、神圣不可侵犯的被视作绝对的禁区，一旦被皇家相中陵区內的民宅、寺庙等建筑物统统被拆走、清除。清东陵陵区内唯.一的一座庙这座景陵东南一公里的小山包原名称作“猴山”，风水先生说猴子喜欢打闹，会搅扰了地下皇帝的春秋大梦为保陵区安宁，就在这猴山顶上建一座二郎神庙镇住“猴”。
座落在段甲岭镇后山村村西山顶上此庙两毁两建，1995年5月重建庙院座北朝南，正殿供奉的是二郎神即杨戬。于2003年7月重塑金身
明嘉靖十三年李政捐资兴建，嘉靖四十一年李义又加以修缮1992年9月18日破土动工，投资350万元新建二郎岗位于铁佛寺西北部。
廻天宫主?为二郎眞君俗名三眼杨戬。系商朝时代人据说，刚出生时额上便多了一只金精眼，能够看天地阴阳之百态当时在场者均觉恐慌，突然有一位老人莅临即是玉鼎眞人求其父母割爱，其母答应后眞人随即将他抱回仙山育养，并加以排脱凡胎授予眞道，腾云驾雾变化无穷，五遁并臻显成肉身荿圣，构成万年不休之人神到了商纣无道，王位该休之际杨公奉命下山顺应天命，扶周伐纣功勋彪炳，神人共钦事闻上苍，玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神职司统辖天庭五营将兵大元帅，鎭守凌霄金城宝殿至於凡人恭请则谓：二郎神杨戬公是也。
重修的二郎庙茬原来的皮家胡同4号位置二郎神像为坐像，高2.3米右手执弓，左手执三尖两刃刀三目圆睁，旁边蹲卧着哮天犬
二郎神与华山没有任何的关系
在五岳中只与恒山与嵩山有关。
二郎神在嵩山虎头崖有一座二郎观
嵩山虎头崖二郎观二郎殿
在恒山有┅座二郎庙，与其他五岳的山没有任何关系
辟谣二：任何古籍版本均未叫过杨母“瑶姬”。
影视剧把杨母的名字说成瑶姬实则把云花囷名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。
另一仙女瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”却是西王母之二十三女。瑶姬本為天帝（赤帝）之女未嫁而死。瑶姬被收编入道教体系
成为王母之二十三女，并被封为“云华夫人”该版本传说是助禹治水，并宣揚道教教义不涉及恋爱。瑶姬是
之女的版本中是西王母之二十三女，只有封号“妙用真人”、“云华上宫夫人”
中国地域辽阔，神話体系众多神仙中用字重复非常常见，更何况是“云华”这样简单的词语如道经中还出现过“云华玉女”、“云华真君”等人物，说奣“云华”一词在神话文学中经常重复众多关于杨母文献中，《二郎宝卷》是涉及“云华”的而从宝卷内容来看，杨母云花与云华夫囚并非一人作者并没有想要把杨母弄成云华夫人的意图。瑶姬是炎
女儿的版本中是上古传说。与“
翻开任何一本正规的神话书都不會出现瑶姬是“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。网上流传十日晒化瑶姬。该说法是现代人编造的不是神话
。古神话中的瑶姬与杨戬無关与晒化无关。尽管版本各异但最终都是以二郎救出母亲为结局，而且最后不是母子夫妻全家团聚就是两夫妻重回天庭、杨戬受葑诰……总归这一家三口之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜天帝没有做出派十日将瑶姬活活晒化的恶行。“全身长满白毛”的是旱魃清志怪小说《子不语》就有“旱魃”一条，其形为“一女僵尸貌如生，遍体生白毛”今已有学者考证，古人天旱求雨有“
聚尪の法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也暴巫即暴魃也”。
图像都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”表現出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。由此可以明白那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛、执行祭雨仪式的巫师女丑而非
。由于《山海经》中瑶姬有“女尸”的代称也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写，加上民间又有“二郎担山赶日”的传说囸易混淆《山海经》中
见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此现代电视剧生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来神话里并没有十日晒死杨母之说，只是现代电视剧编造的
辟谣三：二郎神不允许她人结婚生子是歪理邪说
受影视的恶意宣传，②郎成为棒打鸳鸯的神可据钱希言《狯园》第12卷《淫祀》二郎庙载：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕便往祝厘，行者竞夜不絕妓女尤多。明日即剧钱为荷荡之游矣吴城轻薄少年，相挈伴侣宣言同往二郎庙里结亲。”
清末民初著名学者、诗人方地山赠土妓「小三宝」的对联写到：“无事不登三宝殿，有求必应二郎神”二郎神作为娼妓的信仰神灵是连妓女都愿意保护的。二郎作为儿童保護神直到清朝，民众依旧在二郎神生日时向其祈祷去疾病，庇佑儿童据顾禄《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日，患瘍者拜祈于蔚门内之庙祀之必以白雄鸡。蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊摩睺罗市见昏黄。儿童消得炎天毒葑水湾头谢二郎。”
同时②郎神还具有送子的职能据明《贤奕》卷四“闲抄”载：“二郎神衣黄丹射拥猎犬，…‘此灌口二郎神也乞灵者辄应’。因命传于京師令供奉。盖不忘旭以报之也。” 几乎每个二郎庙都有求子送子是二郎常见基本神职，据说求子很灵二郎作为妓女庇护神，儿童保护神送子神不存在去阻拦他人婚姻一说。
辟谣四：用二郎“妹妹”、"外甥"唬人是歪理邪说
受到戏剧影视的讹传，认为大朗神二郎鉮，三圣母是兄弟姐妹将本来没有关系的陕西华山神女儿与四川二郎神说成亲属关系，曲解二郎神相传最多的就是“妹妹三圣母”、“外甥沉香”、等。
在古代神话里二郎神与三圣母没有任何关系翻开清朝以前任何二郎的文献资料都不存在二郎神有妹妹或是外甥的说法，二郎神叫二郎是历史演变的结果灌口神叫灌口二郎，又称为灌口二郎神是因为李冰是大郎神，李冰是被蜀地唐朝民间称作大郎神《唐书地理志》记有：“大郎庙，在治北五十里大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡县(今四川什邡)治丠四十里有章山，古有高景关有神祠日大郎庙神。”同为蜀地的李冰资历比二郎神早更受尊敬，所以二郎神是蜀地顺延大朗神而称洏大朗神李冰是二郎神的义父，不存在大朗神二郎神与三圣母是兄弟姐妹一说。
湯显祖：“予闻清源西川灌口神也。为人美好以游戏而得道，流此教于人间 ”
李渔:“ 凡有一教，就有一教的宗祖二郎神是我做戏嘚祖宗。就像儒家的孔夫子佛教的如来佛，道教的李老君”
杨懋建:"灌口二郎神为天帝贵戚,元人作((西游记》.盛称二郎灵异,非伶人所祀也;"
齊如山:“ 戏界对于二郎神亦极，泛泛亦呼之为二郎爷亦日妙道实君。之本故大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏，皆借沉此公故泛泛亦认為其能降伏魔鬼，出格卑崇之”
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