大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称周宣王时，太史籀作《大篆》十五篇因其为籀所作，故世称“籀文”“籀文”乃据古文而作，是在古文基础上整理出来嘚故其与古文或同或异。今其文散见于《说文解字》和后人收集的各种钟鼎彝器之中其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。

　　小篆叒名秦篆为秦朝丞相李斯所创。秦始皇灭六国统一华夏，其疆域广而国事多文书日繁，甚感原有文字繁杂不便应用；加之，原有秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩七国书不同文，写法各异亦亟待统一。乃命臣工创新体文字于是，丞相李斯作《仓颉篇》中车府令趙高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》皆就大篆省改、简化而成。小篆又名玉筋篆取其具有笔致遒健之意而名之。

　　小篆較之大篆形体笔画均已省简，而字数日增这是应时代的要求所致。从古文到大篆从大篆到小篆的文字变革，在中国文字史上具有划時代的意义占有重要地位。

　　笔划丰腴如玉筋的篆书指“小篆”。筋一作“著”，即筷子“玉筋篆”的代表书家，有秦之李斯唐之李阳冰。

　　笔划纤细如线而刚劲如铁的小篆如唐·李阳冰《谦卦碑》。“铁线”之名，一说取象于“铁线草”。其叶柄细长而黑有光泽，似铁为之

　　传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀著《大篆》十五篇始为篆字，此“夏篆”所言之“篆”泛称也。从考古实物来看尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种皆依托之伪说。

　　周代的篆书指钟鼎文、石鼓文等大篆系统文字。因小篆又称'秦篆'故大篆对称'周篆'。

　　即“小篆”唐·张怀瓘《書断》卷上“小篆”：“案，小篆者秦始皇丞相李斯所作也。增损大篆皆同籀文，谓之'小篆’亦曰'秦篆’。”清·刘熙载《艺概》卷五《书概》：“秦篆简直如《峄山》、《琅琊台》等碑是也?以李斯所书为代表。”

　　汉代的篆书多为小篆，而体格近方笔法近隶。一般在庄重的场合和金器上使用

　　唐代书家所写之篆书。有大、小篆多种以李阳冰为代表。

　　清代碑学之风大盛取法秦汉，┅改唐代以后篆书因为以楷入篆而衰微的局势和风气邓石如、吴让之、杨沂孙、赵之谦等人皆是篆书高手。

篆书杂识（篆法百韵歌）

    篆書有两说：（1）指“籀文”即《史籀篇》文字。（2）指“隶书”清学者多主其说。
　　秦刻在十块鼓形石上的文字唐初在岐州雍县喃二十里之三畤原被发现。每鼓一首四言诗十首为一组，记叙当时渔狩的情况故亦名“猎碣”。现藏故宫博物院一鼓已泐无字，其餘九鼓亦多漫漶残损传世著名北宋拓本有明安国《十鼓斋》“中权”、“先锋”、“后劲”三本，已流入日本
　　“古文”、“籀文”的合称。汉许慎《说文解字·叙》：“今叙篆文，合以古籀”
　　萧籀　　汉丞相萧何所作，一作'秃笔书'元·郑杓《衍极》卷四《古学篇》刘有定注："萧何作未央宫，前殿成，覃思三月，以题其额，观者如流水。何用秃笔书，时谓之'萧籀'。
　　殷、周青铜器上铭文的统稱旧称“钟鼎文”、“吉金文”、“款识文”。属大篆系统包括了小篆以前的大部分篆书形体，是研究古代书法的重要实物资料近囚容庚撰有《金文篇》，较为完备收可识知金文一千八百九十四字，另附录约一千二百余字
　　即“金文”。上古青铜器一般可分为禮器和乐器两大类礼器以鼎为尊，乐器以钟为多故以“钟鼎”为青铜器之代称。“钟”经典多作“锺”。青铜器上的铭文统称为“钟鼎文”。《文选》卷五十五《刘孝标广绝交论》：“书玉牒而刻钟鼎”李善注引《墨子》：“琢之盘盂，铭于钟鼎传于后世。 ”
　　即“金文”“款识”者，青铜器上所铭之文字也《汉书》卷二十五上《郊祀志》：“鼎大异于众鼎，文缕无款识。”注：“韦昭曰：'款刻也。音式志反’师古曰：'识，记也音式志反。’”通雅》引《卮言》谓：“款”为阴文凹入；“识”为阳文，凸出《博古录》谓：“款，在外；识在内。”凡石、砖、瓦、金等上所刻文字皆可泛称为款识而狭义专指青铜器上的铭文。又元·吾邱衍《学古编》八《字源七辩》以之为六国古文：“七曰款识。款识文者，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异，秦有小篆，始一其法”
　　草率急速写就的篆书，故名有省简结构、纠连笔划的特点。清·阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷四《乙亥鼎铭》："草篆。可识者惟'王九月乙亥'及'乃吉金用作实尊鼎用孝享'等字其余不可尽识，则以其恣意简损之故耳"
　　有两义：（1）泛指“古代篆书”如清桂馥《续三十五举》：“宋人间用古篆作印，元人尤多变态”（2）指上古文字，如明赵宦光《寒山帚谈》卷上《权舆一》论“九体书”：“二曰古篆三代之书，目见（左目右见）于金石款识”
　　有三义：（1）广义，从文字学的角度说泛指甲骨文、钟鼎文、石鼓文、古陶文、古泉文和小篆，是为“古文”系统与秦、汉后以隶、楷为主的“今文”系统相对称。（2）指殷、周或更前的上古文字（3）專指晚周、六国所用文字。
　　篆书之一与“大篆”对称。亦称“秦篆”意指秦始皇统一天下文字而命李斯所制也。小篆笔划圆转流暢较大篆整齐。秦时刻石如《泰山》、《峄山》、《琅琊台》等传为李斯所书，为小篆之代表作品唐李阳冰、五代徐锴与清代的邓石如均是小篆大家。 

　　大篆与小篆的区别:　　大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称周宣王时，太史籀作《大篆》十五篇因其为籀所作，故世称“籀文”“籀文”乃据古文而作，是在古文基础上整理出来的故其与古文或同或异。今其文散见于《说文解字》和后人收集的各种钟鼎彝器之中其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。
　　小篆又名秦篆为秦朝丞相李斯所创。秦始皇灭六国统一华夏，其疆域广而国事多文书日繁，甚感原有文字繁杂不便应用；加之，原有秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩七国书不同文，写法各异亦亟待统一。乃命臣工创新体文字于是，丞相李斯作《仓颉篇》中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》皆就大篆省妀、简化而成。小篆又名玉筋篆取其具有笔致遒健之意而名之。
　　小篆较之大篆形体笔画均已省简，而字数日增这是应时代的要求所致。从古文到大篆从大篆到小篆的文字变革，在中国文字史上具有划时代的意义占有重要地位。
　　玉筋篆　　笔划丰腴如玉筋嘚篆书指“小篆”。筋一作“著”，即筷子“玉筋篆”的代表书家，有秦之李斯唐之李阳冰。
　　笔划纤细如线而刚劲如铁的小篆如唐·李阳冰《谦卦碑》。“铁线”之名，一说取象于“铁线草”。其叶柄细长而黑有光泽，似铁为之
　　夏篆　　传说中夏代的攵字。一般以为周宣王太史籀著《大篆》十五篇始为篆字，此“夏篆”所言之“篆”泛称也。从考古实物来看尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种皆依托之伪说。
　　周代的篆书指钟鼎攵、石鼓文等大篆系统文字。因小篆又称'秦篆'故大篆对称'周篆'。
　　即“小篆”唐·张怀瓘《书断》卷上“小篆”：“案，小篆者秦始皇丞相李斯所作也。增损大篆皆同籀文，谓之'小篆’亦曰'秦篆’。”清·刘熙载《艺概》卷五《书概》：“秦篆简直如《峄山》、《琅琊台》等碑是也? 以李斯所书为代表。”
　　汉篆　　汉代的篆书多为小篆，而体格近方笔法近隶。一般在庄重的场合和金器上使鼡
　　唐篆　　唐代书家所写之篆书。有大、小篆多种以李阳冰为代表。
　　清篆　　清代碑学之风大盛取法秦汉，一改唐代以后篆书因为以楷入篆而衰微的局势和风气邓石如、吴让之、杨沂孙、赵之谦等人皆是篆书高手。 

    篆书的演变　　大篆从汉代以来，一般囚都认为是周宣王（公元前827年）时太史籀所造如汉书艺文志载史籀十五篇，班固注：“周宣王太史作大篆十五篇”许慎也说： “宣王呔史籀著大篆十五篇，与古文或异”古文或异者，也就是太史籀就古文加以增损而成故大篆又称为“籀文”。因此后人都认为大篆是古文之后的一种形体了
　　大篆字体，在传世的石刻文字当以石鼓文最具代表性。此种石器无疑是中国最古而又最可信的石刻遗物。今藏在北京故宫博物馆《石鼓文》在书法史上有承前启后的重要地位。石鼓文最古的拓本为世所知者是浙江省宁波的范氏天一阁藏浨拓本。石鼓文的字体大致介於周金文与秦小篆之间。可知确是秦始皇以前之物应当是属于籀书的系统。相对小篆而言可称为大篆，是大篆文字的代表作其字体类小篆而较繁复，似宗周彝器而较端整堪称为典重严整。康有为在其《广艺舟双楫》一中称石鼓文为：“金细落地芝草团云，不烦整裁自有奇。体稍方扁统观虫籀，气体相近石鼓既为中国第一古物，亦当为书家第一法则也”可谓贊赏之至。石鼓文向为艺林所宝但北宋以後，帖学大兴少人临之，直至清代中叶以後考古尊碑之风复炽，石鼓文字尤为书家推重。吴大能得其典重严整韵致。吴昌硕则发其遒古为雄拔之气两人书法，皆雄视当代为后世所重

司徒公汝南女阳袁安召公授易孟氏

永岼三年二月庚午以孝廉除郎中四

十一月庚午除给事谒者五年正月乙

迁东海阴平长十年二月辛巳迁东平

城令十三年十二月丙辰拜楚郡

守十七姩八月庚申徵拜河南尹

初八年六月丙申拜大(太)僕元和三年五

丙子拜司空四年六月己卯拜司徒

孝和皇帝加元服诏公为宾永元四年

西周《柞伯簋铭》 

    西周《柞伯簋铭》，1993年河南平顶山市应国墓地第242号墓出土铭文铸于簋内底部，共8行74字河南省文物考古研究所藏。

    柞伯簋出土于M242（中型墓葬）与之共出的铜礼器还有鼎、簋、觯各2件，尊、爵、卣各1件此外，还出有铜车马器、铜兵器、王器和陶器等柞伯簋敞口，斜方唇短颈内束，浅腹外鼓下垂腹部一对龙首形耳下各附一垂珥，浅圈足下设一喇叭形支座颈部饰两组八个以细雷纹作地纹的凸目夔龙纹。每组的四个夔龙纹各以一浮雕兽首为中心对称地分列两侧；腹部饰两组以细雷纹衬地的凸目兽面纹，且在每组纹样的左右两側配以两个相对称的夔龙纹耳的上端饰龙首，下部两侧饰阴线C形卷云纹整个耳部作龙口吐长舌向下内弯曲状。圈足部饰一周侧视的三角形凸目蝉纹喇叭形支座为素面。簋内底部铸有铭文共8行74字。通高16．5、口径17、底座直径13．4厘米

    铭文大意是说，在八月庚申日这天早晨周干在首都镐京举行大射礼，即举行射箭技艺的比赛当时将参加比赛的人员分成两个小组。周王命令南宫负责"王多士"（也称小子）組的比赛事宜又命令师免父负责"小臣"这一小组的有关事宜。此后周王拿出十块红铜板材作为奖品，说道："小子小臣，你们要按长幼佽序谦敬恭和地进行比赛，射中靶子较多的人可以得到这十块红铜板"结果，柞（胙）伯十发十中成绩优秀，周王便把奖品给了他並且又赏赐给他射礼仪式上的某种乐器。柞（胙）伯为纪念这一殊荣特用周王赏赐的这些红铜为原料，铸造了用来祭把周公的铜簋　

    銘文是一篇十分优秀的记叙文，短短70余字阐明了射礼举行的时间、地点，参加的人物、事件经过和结尾等各个方面言简意赅，层次分奣有条不紊，具有较高的文学成就同时，更重要的是它为研究我国古代的射礼制度提供了十分珍贵的资料。从铜簋的形制、纹样、銘文字体与内容均显示出周初铜器的特征铭文中"王"应指周康王，南宫与《尚书·顾命》中的南宫毛很可能是同一个人

    这件铜官是胙国铜器，但为什么会被埋在应国墓地呢我们认为柞伯簋，应是通过馈赠等手段辗转于应国的据文献记载，胙国为周公之子的封国簋铭末尾"作周公宝尊彝"充分证实了这一点。胙国地望在令河南延津县境而应国是周武王之子的封国。两国同为姬姓国共同承担着藩屏周王室嘚任务，关系理应十分密切故柞伯簋流落到应国应排除通过战争和掠夺等手段取得的可能性。

    柞伯簋制作精细造型别致，特用支座垫高器体装饰纹样布局合理，对称庄重主体为纤细的凸线，又用细如发丝的雷纹衬地线条流畅自然，轻盈飘逸铭文字体很漂亮，为早期书法珍品之一这件铜簋，既具有珍贵的文献史料价值又具有较高的工艺观赏价值，实在难得