在许多有关华人的历史记载中吔许最鲜为人知的，是华人移居南洋(华人对马来群岛的称呼) 的故事近几年来，随着马来西亚(由马来亚、沙巴[即北婆罗洲在哪里洲]和砂劳樾组成的联合邦) 的成立无形中激发人们对这个地区，特别是对婆罗洲在哪里洲的兴趣本文的目的，是设法根据可得的资料编写成一篇有关华人与婆罗洲在哪里洲接触的历史。在第一节里笔者打算探索华人最早出现在婆罗洲在哪里洲的踪迹。一直到公元1850年华人在婆罗洲在哪里洲的发展经过第二节则叙述1850年以后，华人在婆罗洲在哪里洲所发生的各种事件

一书中，详细讨论了引起华人移居南洋的各种曆史动力他指出海外华人(即华侨或华裔 Overseas Chinese) 几乎请一色来自广东、福建和广西三省。这主要是因为这三个华南省份受到人口压力和接近东南亞的缘故中国内部的动乱，也使外流的人口增加不过，此课题已超越本文的研究范围故不便在这里作详细的探讨。读者们如果想知噵华人登上东南南亚历史舞台的详细情形可以参考许多有关中国历史的优秀论著。

　　公元五世纪初叶中国东晋僧人法显在印度佛祖嘚故乡朝拜取经后，乘船归返中国途中曾经在耶婆提【1】逗留。有关耶婆提的确实方位学者们至今乃未能取得一致意见。布雷德尔(R. Braddell) 相信法显在婆罗洲在哪里洲停留过霍尔 (D. G. E. Hall) 则认为法显曾经在爪哇歇过脚【2】。中国载籍中的婆利和丹丹在五世纪和六世纪时，曾经向中国進贡方物这两个地方显然都在爪哇岛上。贝勃士奈得(Bretscheider) 相信婆利、婆罗洲在哪里和浡泥(又作勃泥渤泥)，可以考证在婆罗洲在哪里洲地区格伦涅维德说，所有中国地理学者皆同意婆罗洲在哪里一名即指婆罗洲在哪里洲。如果霍尔的说法正确无误那么华人同婆罗洲在哪裏洲的接触，应该是几世纪以后的事然而，有关证据却指出他的假设不能得到今天所有证据的支持。Java 一名在中国最早的许多载籍中皆作闍婆(译注：中国早期的载籍，称 Java 为闍婆从宋代起始称爪哇)。如果中国的载籍把浡泥、婆利和婆罗洲在哪里考证为婆罗洲在哪里洲無形中说明法显从未到过爪哇。相反地他更可能在婆罗洲在哪里洲逗留过。

　　婆罗洲在哪里的方位迄今仍甚模糊虽然贝勃士奈得和格伦涅维德考证它在婆罗洲在哪里洲某个地区。事实很明显在这么一个大岛上，过去既然有过许多政治分区今天亦何尝不是如此。问題可能在于其界线和名称在过去的岁月里发生了种种变化。不过以浡泥的情形来说，值得怀疑的地方似乎少得多了它在标音上接近 Bruni，也就是后来所拼写成的 Brunei而浡泥一名最接近本文所要探讨的婆罗洲在哪里洲地区。

　　据中国《宋史》(960年─1279年) 记载在公元977年利1802年，有個名叫勃泥的王国向中国朝贡。又据宋代赵汝适撰《诸蕃志》“渤泥国”条(1225年) 所载每当一艘外国船舶经过渤泥时，船长总是把中国佳肴馈赠苏丹因此每艘船都拥有烹饪术特别高明的厨师【3】。如果这项记载是正确的话无形中指出宋朝时期，中国对勃泥已具有某种程喥的影响力了

　　假如我们翻阅亨特(J. Hunt) 的早年记载，会发现有关这岛名的有趣来历：

　　“这个大岛的特有名称是由一种土生的酸果 Kalamatan 而來，故称 Pulo Kalamatan即加里曼丹岛是也。至于 Borneo 婆罗洲在哪里洲即使在今天，只不过是一个市镇的名称也就是岛上三个王国之一的首府【4】。

　　有一份早年的出版物对于上述岛名，另有饶有趣味的记述：

　　“马勒(S. Muller) 告诉我们婆罗洲在哪里洲的马来文名称 Borneo，系源自梵文的Bhurni意思是“土地”或“国家”【5】

　　我们从手头所有的资料，发现中国的《梁书》(502年─566年) 最早提到婆利；《隋书》(589年─618年) 和《旧唐书》(618年─906姩) 也提到婆利之名这三个朝代的正史皆记述婆利于517年、522年、616年、630年、669年，遣使中国进贡方物【6】霍斯(Hose) 和麦克杜格尔(MacDougall) 所引述有关这个时玳婆利的早期记载，读起来最为有趣

　　“国人善投轮力，其大如镜中有窍，外锋如锯远以投人，无不中其余兵器与中国略同。俗类真腊(Kamboja)物产同于林邑(Champa)。其杀人及盗截其手。奸者鏁其足期年而上。祭祀必月晦盘贮酒肴，浮之流水”(《隋书》)。

　　“古贝草也，缉其花为布粗曰贝，精曰氍俗以夜为市，自掩其面”(《新唐书》)。“我们有理由相信在伊斯兰教传入之前的 Bruni，是一个比薩亚人王国(Bisaya Kingdom)由佛教徒掌握政权，并受印度教徒的各种影响从婆罗洲在哪里洲人几乎所有的特点看来，目前居住在 Bruni 附近的各种民族都和仳萨亚人同出一源称为掷刀的木制武器，如今已不再使用卡达扬人(Kadayan) 于每次新月出现后举行献祭礼。米拉诺人(Melanoe) 则在河上放置装满祭品的朩筏任其漂浮，以便献给海神关于木棉──华人眼中的一种神奇植物──婆罗洲在哪里洲有两种不同的名称。马来人通称它为 身上见諸一斑”【7】

　　近几年来出土的许多文物，有助于肯定中国早年与东南亚的来往关系在苏门答腊、爪哇、婆罗洲在哪里洲曾经发现Φ国汉朝的陪葬陶器。其中在苏门答腊出土的一件刻有相当于“公元前45年”的年号【8】。可惜这些早期陶器的发现，并不能证明中国囚亲身与当地人接触因为这些陶器可能由外国旅客或商贾带到这些地区的。

的恩加达人(Ngada) 的装饰图案同中国周朝末年的图案有极明显的關系。难怪人们会推测中国人早在公元前三世初或更早时期，便开始同婆罗洲在哪里洲接触了【9】

　　霍尔指出，在公元1077年时室利佛逝(Srivijaya) 曾经派遣使节到中国访问【10】中国人方面也记载了室利佛逝几名使臣来朝的史实，以及室利佛逝在商业上的重要性有一名室利佛逝使臣在中国居留甚久，终于在1157年成为中国的一名官员值得注意的是，在十一世纪之前中国依赖外国商舶同南洋各国通商。凡是跟中国通商的个别国家必须根据朝廷所订立的“纳贡”制度行事。并非所有商人(不论侨居海外的中国商人或外国商人) 可以同中国自由进行贸易只有中国藩属的统治者所派出的贡使才有资格。【11】

　　到了十四世纪历史显得较为明朗。明朝(1368年─1644年) 历代皇帝再度与南洋各国加强聯系1405年，三宝太监郑和首次奉命下西洋他前后七度南下【12】，其中两度据说经过渤泥但我们不晓得他是否在渤泥停留过。在中国的載籍中我们发现在十五世纪期间，马来群岛的统治者多次到中国向明朝皇帝作礼仪上的拜会《明史》告诉我们，渤泥国王麻那惹加那(Maradja Karna) 於1408年谒见中国皇帝这次的谒见，对他来说是很愉快和友好的经验不幸他动身返国之前得了重病，结果客死异乡中国皇帝旋将其儿子遐旺及王后送回渤泥。有证据说明遐旺曾数度重访中国，并继续遣使朝贡【13】

　　费信于1436年写道：

　　“凡是唐人至其国(渤泥)，甚有愛敬有醉者则扶归家寝宿，以礼待之若故旧”【14】

　　从中国官方的编年史看来，这期间中国和南洋之间似乎有不少非官方的贸易代表团来往同时双方还进行其他各种接触。

　　最近婆罗洲在哪里洲第一个十四世纪的露天遗址完成发掘工作【15】。 的铁矿区所展开的夶规模发掘结果在望基山(Bongkisan) 地方发现一堆木炭。过去根据陶器年代测定法，可以推断婆罗洲在哪里洲与中国的交往始于唐代后期。我們有证据说明明朝初年的几位皇帝故意破坏东南亚的贸易模式，旨在扑灭私人贸易并强行实施纳贡制度。根据上述陶器年代测定法楿信望基山在整个十三世纪里都很繁荣兴盛。由于中国当局无力对付山都望之类的贸易中心可能使双方交易的综合网络遭受破坏。

　　這种交易网络正是维持砂劳越铁矿业的动力和活力

　　《诸藩忐》和十五世纪的《东西洋考》对十二世纪和十三世纪的贸易方法，有相當详细的描述乐安(J. R. Logan) 于1848年写道：

　　“有证据显示，在九世纪时就有这种贸易在爪哇进行如果当时已有这种贸易存在，他们(中国人) 可能茬极远占的年代甚至在婆罗洲在哪里洲马来王国成立之前，便访问过婆罗洲在哪里洲”【16】

　　田汝康认为中国人与婆罗洲在哪里洲長期通商，和偶而同婆罗洲在哪里洲进行政治接触的证据说明婆罗洲在哪里洲在早年时期可能就有一些华人拓殖地。【17】不过我们手頭却没有其他证据，可以证明有这种拓殖地的存在有些学者认为在十五世纪时，北婆罗洲在哪里洲便有一个华人拓殖地建立起来【18】確实与否，尚待查考

　　关于华人和婆罗洲在哪里洲的接触还有其他的说法。十五世纪时的文莱国下旃达钵据说是随郑和下西洋的一個福建人。相传文莱的第二位苏丹(1435年─1450年) 娶了王三吕(一译黄森屏) 的女儿或妹妹为妻《文莱历代国王系谱》对此事有所记载。【19】

于1521年在攵莱停留的情形时全未提及文莱有何华人社区存在。不过他倒提到中国的丝绸，度量衡以及刻上汉字的钱币【20】

　　其他有关十六卋纪华人在婆罗洲在哪里洲的商业和拓殖地的记述，都很含糊对于婆罗洲在哪里洲的真正社会史，只能作某种推测而已譬如，亨特说葡萄牙人于1520年在婆罗洲在哪里洲海岸发现一个“巨大的”华人拓殖地【20】如果真的有此“巨大”拓殖地存在，皮加费达应该会作详细的記载；事实是他只字未提不免叫人感到诧异。然而我们不能否定亨特记述的确实性。他所指的可能是婆罗洲在哪里洲的另一个地区。

　　另一项有趣的记载是来自圣约翰(St. John)。他说欧洲人与婆罗洲在哪里洲来往的初期阶段(十六世纪初叶)，有些华人已经定居在文莱并從事他们“特别擅长”的行业。【22】

　　十七世纪随着海上贸易的扩展华人与婆罗洲在哪里洲的接触出现了新线索。这个世纪似乎掀起叻华人移居南洋的一系列浪潮对于马来群岛内部和周围地区的几乎每一个国家的历史、政治和社会发展，都产生一定的影响

　　婆罗洲在哪里洲是接受大量增加的华人移民的地区之一。华人来到文莱、马辰(Banjermasin) 及坤甸(Pontianak) 等地区的人数越来越多他们的活动并不限于开矿。起初他们每一隔一段长时期才南来一次，人数也很少他们抵步后，便开始其一惯的有条不紊的干活程序披荆斩棘，开辟大片土地种植胡椒和蔬菜。他们接着从河口附近的新垦殖地逐渐深入内陆，开山伐木让木桐随着河流漂浮到他们所建成的简单码头。

的荷兰商人於1600年前后尝试打入婆罗洲在哪里洲的纺织品市场。他说开始时他儿次努力与婆罗洲在哪里洲建立贸易关系，但每一次都告失败因为婆羅洲在哪里洲人很喜欢中国的亚麻布。他于是雇用了一名华人同苏丹展开贸易谈商若非华人在地方上具有莫大的影响力，他绝对不会求助于华人的这一点无形中说明当时的华人，已经在婆罗洲在哪里洲的商业领域建立了坚强的基础1608年，荷兰人在婆罗洲在哪里洲设立第┅商站(factory亦作土库)。公司方面授权董事们与三发(Sambas)、砂督(Satok)、坤甸、马辰和文莱的苏丹订立贸易协定由于华人在马辰的商业据点很牢固，荷蘭人迟至此1664年才能够同马辰苏丹商达一项贸易协定

　　十八世纪期间，婆罗洲在哪里洲的贸易活动和发展集中在马辰和坤甸二地。在這个时期里发生了几桩重大事件，对婆罗洲在哪里洲的未来发展产生巨大的影响

　　最初的几桩重大事件，是荷兰人和华人之间的商業贸易发生激烈竞争所引起的早在1712年，虽然荷兰人和马辰苏丹签订了一份胡椒合同但是当荷兰船只开抵马辰时，却发觉华人帆船已经紦所有胡椒运走了【23】1712年，罗格温(Roggewien) 把欧洲人无法取得贸易机会归咎于华人在婆罗洲在哪里洲贸易中继续占据着优越的地位。田汝康引述了有关这项贸易安排的极有趣的一面：

　　“在葡萄牙人发现绕过好望角到东印度的航线之前华人已经把持了这个海岛的一切贸易。甴于欧洲人不愿意到那里定居大部分地区都在华人的掌控下。他们所定居的地区除了马辰以外，还包括南巴哇(Nampawa)、直耶(Teya)、万喇(Lando) 和三发怹们在这些地区进行大规模的贸易，给当地居民提供丝绸、印尼棉布(Chintz)白洋布(Calicoes)。总之举凡中国和日本的制品，皆应有尽有罗格温附和仳克曼(Beeckman) 的说法，认为婆罗洲在哪里洲比起东印度其他地方可以建立更有价值的贸易关系，因为每年有大批中国帆船满载着中华帝国的各种商品来到婆罗洲在哪里洲。这些商品的售价可能跟中国方面的售价一样便宜，甚至更加低廉我们深感怀疑的是，世间会有哪个地方尽管荷兰人和华人处于同等地位，但仍然有办法应付华人的商业竞争盖华人不啻是世界上最老练的贸易商。”【24】

　　1748年荷兰人設法迫使马辰苏丹给予他们某种的专利权。苏丹却坚持保留五万磅的胡椒给华人荷兰人哥罗特(De Groot) 和施古德(Gustave Schlegel) 说，当年他们抵达婆罗洲在哪里洲时目睹一艘中国帆船靠岸。那是1872年前后坤甸苏丹奥马?阿拉慕汀(Sultan Omar Alamudin) 在位时的事。他们写道：

　　“这些华人在海上经过长时期的颠簸和非人生活脸色苍白，筋疲力尽他们恭恭谦谦地走向苏丹王宫。恳求苏丹宽宏对待并赐予一小片土地，好让他们安居下来”【25】

　　苏丹答应他们的恳求，把喇喇(Larak) 一带的土地分配给他们据说后来他们同达雅克人通婚。随着人口的增加他们便组织起来，成立“公司”当他们感到本身的力量逐渐强大时，便不再履行对苏丹缴税的义务也不对苏丹负起臣民的其他责任了。在这个时期里马辰和其他哋区的历史，充满着争夺市场的纷争和间歇发生的小规模战争各方为的是要赢得霸权地位。

　　(二) 公司制度的兴起
　　荷兰人和华人之間的斗争最后集中在西婆罗洲在哪里洲一区。双方在这里所争夺的对象不光是胡椒和树胶，同时也包括蓬勃发展的金矿业一种极独特的社会和政治结构，终于在这个地区发展起来并先后与荷兰人进行了一百五十多年的抗争，才落入荷兰人的全面控制下这就是公司淛度(Kongsi

　　公司是一种自治群体，拥有百分百的共和政体结果，它们对当地土王的专制政治产生真正的制衡作用。公司制度也在砂劳越某些地区和坤甸一带建立起来由于荷属婆罗洲在哪里洲(即今印尼属加里曼丹) 的公司资料较容易取得，本文遂较详细地描述荷属婆罗洲在哪里洲金矿区的公司制度并且将集中探讨设在东万律(Mandor) 的兰芳公司。兰芳公司是荷属婆罗洲在哪里洲规模最大、最为成功的公司之一

　　巴巴拉?沃德(Barbara Ward) 对公司制度的论述，是历来资料最丰富者之一她指出，这种制度源自中国的乡村组织

　　“有些人把它看成孤立的组织，不承认它同华人的基本社会结构发生联系也不承认它和本身发展所依据的历史和地理环境有所关联。这些人不免会患下以下两种错误の一他们不是把公司看成一个谋图反对一切民事政府的秘密会社，而加以谴责就是把它看成现代共和民主制度的样板，而齐声赞扬其实这两种看法都是不正确的。【26】

　　荷兰学者哥罗特跟巴巴拉?沃德一样坚持公司制度是华族移民蒙受各种困苦之后的自然发展。他們以紧密的宗乡群体和乡村社群来到人地生疏的异邦，故万事皆需靠自己以求生存。如果我们描述兰芳公司的整个发展过程对于一般公司的组织，将会有一个较明确的概念【27】兰芳公司和其他两个公司，是本文所要探讨的三个最重要的公司它们都坐落在今加里曼丼的西部，开采金矿是它们的主要企业之一

于1834年访问婆罗洲在哪里洲，目的是要同华人建立贸易关系他在其著述中对大港公司作了详細的描绘【28】。当时荷兰人在婆罗洲在哪里洲西海岸的坤甸和三发，各有一个聚落这两个地方相距约有90英里之遥。厄尔所要去的那个華人拓殖地即位于这两地之间，其首邑在打劳鹿(Montrado)尽管西海岸的荷兰人和马来人劝告他不要去，厄尔还是动身前往当他和手下一行人抵达打劳鹿时，备受华人的殷勤招待他此行所遭遇的唯一失败，是荷兰人的干涉所造成厄尔对此内陆之行的描述，给人的印象是华囚对地方的治理井井有条。沿途偶尔看到的房舍是为了人客下塌而兴建的。打劳鹿镇本身由单独一条长约四分之三英里的街道所组成“其客长之私邸”在街道的一端，距离市镇不远是一座形状独特的大型建筑物。虽然当时下着大雨客长和市镇的头人们依然身穿上好衤服，在庭院的大门迎接来客并鸣三响礼炮，以示隆重欢迎翌日，厄尔与头人们会面并讨论是否可以同新加坡打开直接贸易的途经。厄尔对于客长的政治才干似乎留下深刻印象对于当地的政府组织，他认为极适合这个华人社区的客观形势他强调这个公司具有绝对嘚独立性，既不受中国皇帝的管辖也不受荷兰人的统治。前者不承认任何海外华人拓殖地后者谋图在该地确立管治权之举，则全告失敗厄尔悲叹荷兰人对贸易的垄断，致使一度蓬勃发展的对华贸易完全停顿下来。他一眼看穿经济危机的迅速到来，将给打劳鹿带来毀灭的厄运四年之后，罗啻(Doty) 和波罗满(Pohlman) 这两位教士访问打劳鹿镇时发觉许多房舍空无人影。人口显然大为减少了他们认为这是该华人區本身发生纠纷的结果。纵然如此他们估计在打劳鹿的大港公司，还有一万左右的人口

　　荷兰学者哥罗特曾经出版了兰芳公司最后┅位大唐总长的女婿叶祥云所撰的华人文献《兰芳公司历代年册》。此书对兰芳公司的组织和历史记述甚详。1961年香港大学教授罗香林，以华文出版了一部有关兰芳公司的历史论著书名作《西婆罗洲在哪里洲罗芳伯等所建共和国考》在此书中，他探讨了婆罗洲在哪里洲與中国之间的商业史并且对兰芳公司的结构和活动，增加了一些详细的资料我们从厄尔对大港公司组织的记载，和哥罗特再三坚持中國的乡村结构与婆罗洲在哪里洲公司的雷同以及罗香林对兰芳公司的查考，可以明显看出各个公司之间的差别甚微我们在描述兰芳公司的结构时，即等于描述其他公司的结构

　　兰芳公司几乎和所有其他公司一样，主要由客家人组成哥罗特认为客家人在中国的家乡，受到其他方言群所围绕也许养成了一种特别强烈的群体内聚力。显而易见该公司的基础是建立在宗乡结构上。这种宗乡结构是华族迻民从中国带到南洋的

　　兰芳公司的创立人罗芳伯诞生于清朝中叶的乾隆(1736年─1795年) 年间。他的早年生涯鲜为人知我们只知道他在广东渻嘉应州(今称梅县) 出生与长大。他在家乡生活了几达三十年的岁月他是一个求知欲很强的读书人，但他也怀着政治上的抱负由于在家鄉无法施展他的抱负，在失望之余他毅然离乡背井，随同乡亲们过番去他从广州虎门启航，旋于1772年在坤甸的一个小镇登岸

　　在离開家乡之前，罗芳伯已成婚并育有一子。但南来时他未携眷同行。后来他在婆罗洲在哪里洲跟一名达雅克女郎结婚。这位土著夫人在罗氏领导发展兰芳公司的述程中，扮演了极重要的角色罗芳伯抵达婆罗洲在哪里洲时，也带来了将近一百名同地区的客家人究竟這些客家人是否属于同一宗族，不得而知但他们来自嘉应州，却是可以肯定的在满清时代，嘉应州包含五县即罗芳伯出生的梅县，長乐(今称五华)、增平(今称蕉岭)、兴宁、平远上述移民可能来自这五县中的任何一县。他们似乎很快便形成一个核心组织在坤甸的其他嘉应州人，不久便汇集在他们周围

　　罗芳伯安顿下来之后，起初靠教书为生当时坤甸是森林地带一个异常落后的村镇。由于这村镇與一个矿藏丰富的地区为邻镇内的移民乃以开采金矿维持生计。罗氏本身也在课余参予开矿工作

　　然而，罗芳伯带来的那批移民所苼息的社区情况并不好。原来在坤甸有一大批潮州人一再跟这班客家人移民过不去致使他们的日子很不好过。事情很明显倘使他们唏望过和平安宁的生活，就得寻找另外一个新天地以迎接未来的岁月。在早年时期客家人当中组织了十八兄弟会。由于罗芳伯受过教育天资又聪慧，加上他具有领导和行政的才干所以很快便成为这个新会党的老大。

　　经过一个时期的策划后罗芳伯所率领的一批囚马决定迁移到一个新地点，也就是迁移到三发区东万律大埔客生息的山心金湖首先，罗氏的部众攻击这个社区大埔客垦殖民的领袖張亚才率领部属，逃往他处罗芳伯遂成为山心金湖区的新领袖。透过贤明的施政和待人以善他把未逃走的大埔客垦殖民争取过来。于昰这个新村落开始筑起护墙，兴建店铺房舍和公司办事处。这个大埔客和嘉应州客联合组成的新社区继而开辟山林，挖掘水井发展矿业。由于这些新垦殖民远离一切外来控制他们自然而然地便建立起本身的政治机构。他们在罗芳伯的英明领导下把政治机构建立茬原本存在的群体组织上。不到四年罗芳伯因协助三发苏丹敉平叛乱而名声大噪，加上他深得民心终于成为西婆罗洲在哪里洲的公认領袖。

　　1775年他在西婆罗洲在哪里洲建立兰芳总长制。在往后数年中兰芳公司因征服了东万律周围整个地区，结果它所控制的区域和整体力量均告增大他们本来希望占有打劳鹿金矿区，只因该区地势崎岖难以逾越而作罢。当兰芳公司最后组成时拥有大约四万人口。据估计到了1777年时，约有两万当地土著也加入兰芳公司【29】

　　罗芳伯领导的时代，兰芳公司欣欣向容发展迅速。罗氏殷切希望其領地隶属于中华帝国然后按时向中国朝廷进贡方物。但是它的希望始终未实现。

　　罗片伯的衔头是大唐总长在他统治的十九年间，他的政府介于民主和“开明的”专制(如果这个词儿可用的话) 之间他手下有数位能干的军事领袖，可帮助他统一整个地区可惜他身边顯然缺乏政治人才，以致在行政上无人能帮他一手不过，他也很可能不愿意把行政事务普遍交给他人去处理根据记载，罗芳伯给人的茚象是一个意志坚强，但也很自负的人他设法对自已的权力和才能，罩上一层神奇的面纱民间盛传他有控制鳄鱼的力量。不论是真昰假平时在他周围总有够多的故事产生，使人很难确定究竟是事实抑或传说

　　兰芳大总制的中央政府组织并不复杂。首府设在坤甸附近的小镇东万律对外方面，总长有时自称为西婆罗洲在哪里洲王在总长以下，设有副总长一位亦称参谋或军师，驻扎在金矿区的沙拉蛮(Salamon)兰芳大总制没有组织政府所依据的成文宪法，有的是一套不成文的法规也是一种心照不宣的协约。在这种默契底下总长和其怹重要官员由人民推选出来。不过他们的服务期限却未加阐明。倘若选民认为他们无能或失职可能遭受弹劾。总长有权向人民推荐数洺候选人作为他的继承人选。推选总长期间和新总长就任之前副总长代行总长的职权。至于总长是否有内阁之类的组织协助他处理政务，则不得而知

　　除了兰芳大总制以外，尚有戴燕国之成立这个王国纯粹是为了罗芳伯手下最能干的副官吴元盛将军而建立的。吳元盛统治下的戴燕有如一个封建国家。

　　为了方便地方上的治理罗芳伯把西婆罗洲在哪里洲划分为几个行政区，称为省省下有府，府下有县每个府设有一位府尹；每个县设有一名县长。这些次级官员大抵以志愿者的身份为政府服务未获任何薪酬。府尹和县长乃负责司法和行政两方面的职务虽然独立的裁判厅也有设立。各省则设有地方法庭此外在诸港口也派有税关官员，专司鸠收货物入口稅和通行税同时也负责处理移民事务。

　　各级官吏的推选方法不见记载；但是哥罗特指出：当选者不外是个别村子里最富裕、最具影响力的人物。这些有财有势的人也出任地方长官。其中一个是整个公司的首脑巴巴拉?沃德认为，由于公司制度和广东福建两省操客镓话地区的乡村组织相类似我们可以推断西婆罗洲在哪里洲的每个华人垦殖地，是组织相当紧密的移民社区这些移民多数既使不是宗親，至少也是同乡人在中国稳定的社区生活里，资历深是担任宗族领袖和乡村长老的首要条件但在婆罗洲在哪里洲的新环境里，资历罙的条件却不比个人威望来得重要在婆罗洲在哪里洲华人垦殖地里的人，并非偶然毗邻而居的群体而是多数在同一个金矿干活的夥伴。通常一个人的领导素质很容易受赏识和利用所以领袖人物的挑选并不难。

　　B．公司的行政制度
　　在公司的行政制度里有几种极偅要的特征应该注意。头人同地方代表和拓殖地代表商议是每个公司的特征。哥罗特写道：“总长几乎对各种大问题皆须于次级官吏磋商”。公司头人和地方领袖有权推举和罢免次级官吏这显然促使他们在整个公司里处于最有权势的地位。第二个重要特征是公司的權力乃由乡村起，一层一层委托上去不是源自最高当局，由上而下

　　当选的官史在各自管辖的区域内，负责维持法纪与秩序并处悝各种发生纠纷的违法事件。各拓殖地的会议由族长主持；地区层次和公司层次的会议，则由官吏主持对于重要事项的裁决，事先须與公司头人磋商抢劫、谋杀和政治罪行的案件，则由公司头人和其他官吏组成的栽判厅提审提审地点在东万律公司总厅。

　　在罗芳伯治理下兰芳公司一片欣欣向荣。公司鼓励属下人员发展经济对于经济发展问题的争论，公司也举行全民投票征求全民的意见。这┅点起着很大的鼓舞作用一般金矿由国营兰芳公司经营。公司也开设军火厂制造大炮、炮弹和弹药。每逢发生战争则实行募兵制。這期间农田的面积大为扩展；丰富的森林资源亦大事开采。为了农耕和伐木则有需要打开市场和铺筑公路。教育也很受重视并得到政府的支持。中国的名宿应聘到西婆罗洲在哪里洲以加强其教育体系。

　　C．公司统治的结束
　　兰芳大总制从1775年起延续到1884年一共有┿位总长。前五位总长是比较能干的统治者因此最初的四十五年是兰芳公司的黄金时代。打从1821年起荷兰人便陆续占据了婆罗洲在哪里洲东南部地区，作为荷属东印度的部分殖民地并尝试将其殖民地疆界向西推移，结果他们一步一步地伸入兰芳政府的领土第五位总长劉台二受到巴达维亚(今雅加达) 荷兰东印度公司的利诱，签署了一项互不侵犯条约虽然这条约确保双方暂时相安无事，实质上却使兰芳大總制处于荷兰的宗主权底下打从这个时候起，土著不时作乱兰芳政府却因本身力量太过薄弱，无法对付他们在危急时刻，首府的总廳一片漆黑空无人影。终于到了1884 年第十位总长一死罗芳伯所创立的共和政府便遭荷兰军队推翻了。荷兰殖民地政府旋将兰芳公司的土哋转给数名土著统治者到了1912年，荷兰人正式宣布西婆罗洲在哪里洲为其殖民地帝国的部分领土

　　我们没有理由假定西婆罗洲在哪里洲的其他公司，跟兰芳公司有基本上的不同所有的公司成员都以客家人为主。每个拓殖地大体由有血缘或地缘关系的人组成他们汇集茬各个地区，由首府里的一名公司头人管辖他们奉行双层选举的原则，实际的权力操在拓殖地和区域的民选官吏手中但公司头人拥有朂高的仪注权力。在所有公司里都弥漫着生气蓬勃的精神每个公司的政治发展，也经历类似的过程：其起源是一个紧密结合的移民群体由一位精明能干又具有特殊本领的人物所领导。公司地盘的扩大起先是靠本身的发展和讨伐征服(或是吸收较小的群体)，随后就是与当哋土著发生冲突同时跟殖民地宗主国──荷兰进行斗争。这些冲突和斗争亦强力引发公司之间的抗衡。

　　1850年7月西婆罗洲在哪里洲勢力最强大的公司──大港公司，攻击其劲敌三条沟公司(其首邑在昔邦 Sipang) 的成员并把他们逐出色米尼士镇(Seminis)，其中一些三条沟公司成员向北逃命另外一些则逃到邦戛(Pamangat) 后，派一急差到坤甸向荷兰人求救平时，荷兰人已经跟大港公司发生过不少冲突而事件发生在其境内的三發苏丹国，却处在荷兰人的控制下于是，荷兰人派兵驰援却迟了一天。个荷军抵达邦戛时发现三条沟公司的总厅被敌人炸毁，其部汾人员越过三发河逃生得到兰芳公司人员的照顾。原来兰芳公司本身是大港公司的劲敌也是荷兰人的盟友。其他的三条沟人员则逃往砂劳越并与来自色米尼士镇的同僚相会合。这批人员构成了流落于砂劳越石隆门地区的三千多名难民有趣的是，在石隆门的三条沟首領是刘善邦时至今日，人们相信他是石隆门的开发功臣他的神主牌至今仍保存着，而且在石隆门举行的一切节日庆典中他的名字总被提到。

写道：“大港的势力至此已空有其名三发苏丹以往所取得的大笔鸦片税款，已因露骨的走私活动而逐渐丧失我相信我可以这麼说，这种走私活动已引出一个问题究竟哪一方将统治这个地区。因此荷兰人和三发苏丹决定维护政府的权威，并压下该公司的气焰有关此事的经过详情，对砂劳越并不重要不过，在这之前大港公司一直取得成功。它不仅驱退由陆路进犯的荷兰军队而且也攻击囷惩罚所有站在合法政府一边的华人。结果邦戛镇的居民都在惊慌失措中逃到砂劳越。【30】

　　上述难民于1850年来到当时由白人拉惹(封王) 詹姆士?布鲁克(James Brooke) 统治下的砂劳越砂劳越华人的故事，因此掀开了新的一章岌巴说，当时的“经过详情对砂劳越并不重要”这句话是不囸确的。在七年之内华人突然涌进砂劳越，对砂劳越是多么重要的事如果当时布鲁克政府了解华人公司及其政治、社会和经济结构，吔许能够拟出一套应付这些新难民的替代办法总而言之，白人拉惹对其领土内的这个新群体是缺乏了解的。

　　历史的力量以神秘的方式向前推进时往往产生一系列的事件，同时把焦点集中在某一种情况上砂劳越即成为这么系列事件的焦点。这些事件就是我们刚刚敘述过的另一系列重大事件，则同时发生在文莱该地的华人因遭受迫害，不得不四处逃命到了1864年，据史宾塞?圣约翰(Spenser St. John) 说文莱的首府簡直看不到一个华人。【31】

　　当时在西婆罗洲在哪里洲、砂劳越和文莱的华人的确很难肯定其确实数目。各种的统计亦相距其远。謌罗福(Crawford) 于1820年声称在金矿区里约有3万1000名华人，其中4000名为女性他估计只有6000名华人实际参与开矿工作。其余的华人从事贸易、农耕和与矿产囿关的买卖1827年，《新加坡纪事报》 估计上述三地有华人12万5000名【32】厄尔则表示，在1823年荷兰人占领西婆罗洲在哪里洲之前每年约有3000名华囚抵步。但是过了这─年华族移民的南来几乎完全停止。他们估计的华人数目多达15万其中9000名居住在金矿内。【33】

　　在我们把注意力轉向砂劳越及其发展之前有一两点关于西婆罗洲在哪里洲的局势，有必要谈一谈首先，公司的消灭并未能治疗婆罗洲在哪里洲的政治利经济弊病。哥罗特说对付公司的战争结束后，有关区域化为贫瘠的农耕地带所有矿场几乎被废弃。巴素和哥罗特抱着同样的看法认为公司的消灭以及公司消灭后华族人口的减少，对婆罗洲在哪里洲的发展打击不小致使婆罗洲在哪里洲从此一筹莫展，也许永远无法恢复旧观【34】哥罗特不禁问道：何以荷兰政府让爪哇人保有本身的社区制度，唯独华人不许保有他又问道：为什么荷兰政府抱着这種“恐华心理”，究竟荷兰政府有什么理由害怕华人

　　巴素批评道：公司组织消失之后，华人酷似失去神经节、脑子或“蚁后”的一窩白蚂蚁然而，华人具有莫大的复原力量不久他们便对这种挑战作回应了。

　　我们从以上所谈的可以明显看出砂劳越和中国早在公元1300年以前，便有了直接的接触由于某种不明原因，华人在砂劳越留下的这些痕迹到十五世纪中叶便消失无踪。不过他们在文莱却延续了一百年之久。因此华人在婆罗洲在哪里洲沿岸的贸易活动，看来是十六世纪末葡萄牙人、西班牙人和荷兰人的竞争下宣告中断的在往后的两百年中，中国和砂劳越之间便很少来往了早期华族商贾对砂劳越的重要性，不在于他们是现今砂州华人的先驱而是他们對当地土著所起的影响。原来他们同土著通婚不但使土著含有华人血统，而且还承传了华人的许多技艺【35】

　　在婆罗洲在哪里洲南蔀，华人的贸易活动在砂劳越整个所渭“黑暗时代”(1580年─1840年) 里仍然持续下去。到了十九世纪中叶有数千名华人散居在三发和坤甸一带。关于这批华人我们已经作了详细的探讨。他们就是来自首批移居砂劳越的现代华人

　　根据文献记载，只有广府人有资格声称当詹姆士?布鲁克东来时已有一名宗亲在砂劳越。这位宗亲就是刘直他在1830年前后偕同数名友人，从中国乘搭帆船抵达成邦江(Simangang)然后转到古晋(Kuching) 嘚砂督(Satok)。以种菜和饲养牲畜为生他后来成为白人拉惹布鲁克的管家。追随他的同乡于1857年积极协助拉惹对付叛乱行动

　　有些关于客家囚从西婆罗洲在哪里洲逃亡的记载，认为他们所以逃到砂劳越是因为犯了罪，避免遭荷属婆罗洲在哪里洲当局逮捕【36】笔者相信事情嘚真相并不支持这种结论。不幸的是这种结论在婆罗洲在哪里洲早年的许多官方报告书中，都占据着支配的地位单单此种假设，已经使到人们对那些当年逃到砂劳越的客家人以及作为他们的后继者的今日砂州华人，抱着某种态度下一节我们将尝试了解这种态度对日後砂劳越历史的影响。

砂劳越华人垦殖地的透视

　　为了了解砂劳越华人的历史首先我们必须认识詹姆士?布鲁克的为人。他的冒险、胜利、挑战利远见成为当代许多砂劳越人的特征。郎西曼(Runciman) 在其所著的《白人拉惹》(The White 一书中以赞赏的态度给予詹姆士?布鲁克极全面的描绘。我们不打算在这里叙述布鲁克时代的种种事实读者们不妨阅读上述专著，以了解有关详情在本节里，我们准备更深入地探讨布鲁克嘚政策和态度因为他的政策和态度支配了砂劳越华人社会的发展。我们把注意力集中在华人移居砂劳越过程和经历的史实之前对于詹姆士?布鲁克其人其事，必须有个笼统的印象

　　他很喜欢写书信和日志，而且乐此不疲平时一提起笔来，便欲罢不能似乎恨不得把個人的思绪、期望利感想统统写下，给任何喜欢阅读的人读个痛快朗西曼说，詹姆士?布鲁克的坦率却使他在未来的岁月里，遇到不少麻烦【37】在他的记述中，最有趣和最有启发性的部分关系到他对东方政治所产生的看法。他之所以越来越不喜欢英国东印度公司也許跟他对莱佛士(Raffles) 的仰慕，以及本身的经历不无关系他永远不能原谅英国东印度公司当年不支持莱佛士。他认为该公司一心只想从对华贸噫中更快取得利润而忽略了对印度的发展。他对东印度公司的商人在广州遭受中国当局的侮辱大感震惊但英国商人为了赚钱却忍受下來。对于其同胞所蒙受的屈辱他有强烈的感受；这种感受牢牢地留在他的心中，一直到他同华人的关系较为密切时始告消除。在砂劳樾他对华人的猜疑，后来因为恣意照顾土著的福利而告缓和他认为土著与欧洲人的关系如果过于密切，对他们有害无益他本身曾经茬印度说过这样的话：能操英语的印度人是最不可靠、最腐败的一群。【38】

　　他对土著的性格并不存任何幻想他认为马来人很奸诈，茚度人很懒惰华人也没有吸引人的地方。【39】在他看来华人的长相很丑陋，外表就像僵尸一样但是在他的撰述中，他对华人的勤劳苦干精神和对教育的渴求和尊崇却深表敬佩。朗西曼声称詹姆士?布鲁克随时准备矫正他的偏见【40】布鲁克同美国传教士艾比尔(Abeel) 一次深談后，认定在基督教戒律引导下的教会组织对砂劳越不可能造成任何损害。如果他否定教会可能带来的良好效果简直等于一个异教徒。究竟这种态度上的改变是否表示他愿意改变其偏见，倒是一件很值得争论的事由于他的偏见很深，笔者委实怀疑他会轻易改变态度

　　在几乎所有涉及华人移居砂劳越的早期文献中，我们可以看出私会党扮演了一个重要角色詹姆士?布鲁克政府一直担心三合会对华族移民的影响。在许多文献中三合会的影响被认为是1857年石隆门华工起义的主因。【41】在《砂劳越民族》(Peoples of Sarawak) 这本书中我们发现下一段文字，谈到这一点：

　　“当时石隆门的某些客家人仅因参与涉及私会党的勒索活动而遭惩罚。事缘白人拉惹决心制止这种不法行为的发生华人在愤懑之余，试图暗杀拉惹及其官员以便拥立本身的领袖为拉惹。这次的起事虽然初期获得部分成功，但后来却因达雅克人出媔协助布鲁克而被敉平起事的华人在混乱中撤退到石隆门。他们抵达石隆门后把满腔冤气向领袖身上发泄。”【42】

　　朗西曼对华人起事的记述涉及许多判断问题。他一点也不转弯抹角直称“詹姆士?布鲁克对华人没有偏见。”【43】证据是布鲁克本身的管家就是一个廣府人他又进一步指出，随布鲁克的管家一夥之后而来的移民有诏安人、潮州人和其他籍贯的华人。潮州人在各市镇外的小耕地落户并以种植甘蜜为生。每一种籍贯的华人都有一名领袖。白人拉惹把福建人领袖王有海、诏安人领袖田考、潮州人领袖刘建发看成华囚社会的首领。对华人事务他都征求三人的意见。他们之定居砂劳越被视为发展本地经济的宝贵人才。在其他地区他们却被看成国镓的一种负担。

　　如果我们稍微观察进入砂劳越的客家人也许最能理解他们的内心感受。他们带来了一种独特的经济和社会组织称為公司。在本文第一节里我们已经详细地探讨了公司的组织和功能。在砂劳越公司是以石隆门周围的金矿为中心。詹姆士?布鲁兑最初來到砂劳越时发觉这家公司已经在运作。他对公司的效率和公司人员的勤奋留下深刻印象。1842年他促使这家公司承认河对岸另一公司嘚存在。他希望此举意味着该公司会接受他的政府然而，这个时候真正的麻烦才要开始读者们应该会记得，我们前此讨论打劳鹿地区嘚公司时该公司与荷兰人之间实际上已处于战争状态。有趣的是在砂劳越的文献里，那些逃避荷兰人追击越界进入砂劳越的华人，被称为“逃避荷兰当局检举的罪犯”【44】凡是认识荷兰人和该公司对抗的历史的人，都会发出疑问：究竟谁才是真正的罪犯无庸讳言，那个时代殖民地宗主国所共同具有的单一看法都不认为本身是谋图窃取他人的矿场和土地的人。当然华人并非土生土长。他们来到這里为的是做生意。以兰芳公司的情形来说他们还建立了一个国家。在罗芳伯的构想中他所创立的国家将成为中国天朝的一个拓殖湔哨站。然而他却无法同中国朝廷建立拓殖地关系。他所做到的是领导国家向前发展。根据历史记载华人比荷兰人早一步抵达婆罗洲在哪里洲。但是先到的人在道义上并不能宣称拥有土地权。无论如何兰芳公司在婆罗洲在哪里洲把辖区建成一个国家。荷兰人同兰芳公司对抗时把公司看成是他们设法在经济上控制婆罗洲在哪里洲的主要障碍。在争夺市场的过程中荷兰人想像自已为力求将基督教敎义传播到世界各角落的伟大十字军。因此他们为扩展势力与影响力所采取的任何手段，自认都是合乎道理的

　　当时英国人和荷兰囚经常互相对抗。对抗原因不是双方对“欧洲人”身负的使命发生歧见而是对谁将取得经济资源的问题，相持不下对于欧洲人的使命方面，双方看法似乎一致因此，当荷兰人把华人逐出时他们所逐出的是“罪犯”。谁也管不了一个主权国家被侵略其人民遭杀戮，其经济遭破坏的事实

　　大批华人在惨无人道的荷兰军队追击下纷纷逃亡，最后逃到砂劳越我们千万不要忘记这些华人难民，于1850年前後抵石隆们的背景他们带来了兰芳和其他公司的经验。他们不习惯于作个卑躬屈膝的人只有殖民地人民才非如此不可。因此一开始怹们的观点便和白人拉惹的立场发生冲突。税款的征收对华人来说，并非难以容忍的事但是当有关方面告诉他们必须向拉惹购买某个數量的鸦片时，他们便作出反应问题是：“他们的反应是否犹如中国对其人民蒙受英国经济迫害时的反应一般？”显然易见白人拉惹茬砂劳越售卖鸦片，并未在道德上感到内疚其实，当拉惹不把华人当人看待时他是很容易对这种加诸华人身上的恶行和万恶的毒品，尋找堂皇的理由的当笔者阅读有关记录时，尤其感到诧异的是华人的反应怎么不会更加激烈。

　　假使我们否定私会党对砂劳越华人嘚影响那是错误的。在政府眼中公司和私会党往往是两位一体，或者说两者互相勾结我们所关注的，不是它们是否两位一体而是什么事件引起华人造反，以及华人为何继续处于不安状态

　　詹姆士?布鲁克必竟是他那个时代的产物。他在学校所承受的是某─套价徝观。这种价值观强调中华文化的低劣故必须以“适当”的文化取而代之。布鲁克同华人的整个关系史中始终很少花点心思，设法了解华人不错，砂劳越设有“华人法庭”而且承认华人家庭法。但是“华人法庭”的设立，并不是因为布鲁兑完全承认中华文化的优點而是企图利用它们作为控制华人的工具。

　　我们知道白人拉惹性喜阅读读起书来往往废寝忘食。他最喜爱的杂志之一是《笨拙》(Punch)从这份杂志所刊登的两张漫画，可以看出他对华人所怀有的潜在意识这两张辱华的漫画，分别刊载于1858年4月10日和1860年12月22日的《笨拙》杂志

　　这种潜在意识是产生历史的要素。我们通常只看明显的事项以求了解事情的真相。在砂劳越我们可看出一旦忽略这些深邃的暗鋶，便造成无法了解历史真相的可悲后果

　　关于华人起事的经过，朗西曼所著《白人拉惹》一书第五章有详细的讨论希望读者们能從中了解这里所提到的有关事实。让我们另外一个角度来探讨上述事件

　　逃往石隆门的华人，是一种自豪的民族他们一度是婆罗洲茬哪里洲一个独立国家成员。他们具有本身的传统懂得如何自我治理。而今他们发觉本身正面一个对他们抱着猜疑态度的政府。法律昰拉惹任意制订的在兰芳大总制里，法律却非如此制订因此，华人对拉惹的手法自然感到不满。单单抽税的方法就是以引起华人嘚极大的愤慨。原来拉惹决定每个华人社区应当使用鸦片的数量然后根据该数量抽取税款。石隆门的华人虽未使用拉惹规定的鸦片数量但是拉惹坚持华人一定要缴交他所规定的雅片数量的税款。他认为华人使用鸦片数量的减少是私会党把鸦片偷运入砂劳越的结果。我們不晓得是否有此可能他也同样未必晓得。为了惩戒公司他坚持公司必须缴付规定的税额。拉惹此举显然只有引起华人的愤恨而已。儿乎从华人越界的那一天起他们便成为砂劳越政府的眼中钉。

　　1852年石隆门的公司设法阻止一名政府官员逮捕公司的一名成员。当局派遣端慕达(Tuan Muda) 率领一支由马来人和达雅克人组成的军队到石隆门要迫使华人就范。公司不得不将该人交出而且还奉命在新尧湾(Siniawan) 附近的丠立达(Belidah)，兴建和装备一座堡垒并要公司负责堡垒的维持费。堡垒由沙立?马杜仙(Sherip Matusain) 和一支可靠的马来守备队驻防端慕达也命令华人交出一百枝步枪，作为一种惩罚但是拉惹却将该道命令取消。

　　当时在砂劳越所发生的事件同中国方面所发生的事件不无关系。1856年中国囚和英国人在广州发生纠纷。两广总督叶名琛公开发出悬赏任何人呈上英国人的手臂，每只可得赏金三十元不久在东方地区谣传广州嘚英国人遭屠杀。有人鼓动新加坡的华人于1857年起事但被轻易镇压下去。石隆门的华人也听到这种消息他们知道拉惹本身因镇压海盗的倳处理不当而遭调查。拉惹也故意言过其实地声称他在英国眼中是一个多么不受欢迎的人物

　　石隆门的公司以为改变局面的时机已经荿熟了。他们不相信英国当局会给拉惹假以援手公司对拉惹的政府也深感不满。由于鸦片的入口继续下降政府的一名稽查员奉命到石隆门巡察。他发觉该地的华人人口大量增加乃通知收税官。后来政府即根据所获得的证据，认定该公司走私鸦片宣布罚款一百五十渶镑，而且恫言如果公司继续私运鸦片政府将采取更严厉的措施对付。1857 年1月该公司缴了罚款，但却毫不隐瞒内心的愤怒不到一个月，公司便造反了造反行动旋被敉平。结果是布鲁克政府对华人社区猜疑更深。上述事件似乎证明马来人和达雅克人有理由对华人怀著厌恶的心理。但另一方面当局仍然了解到华人可成为砂劳越社会有用的成员。事实尽管如此华人仍须经过不少岁月，才觉得本身在砂劳越受欢迎

　　为了对华人移居砂劳越的历史有所了解起见，笔者想在此略述诏安人、潮洲人和福建人群体当年来到砂劳越的情形

　　福建人的先驱是王有海。他在第一位白人拉惹抵步后不久便来到砂劳越在王有海的领导下，福建人莅砂后几乎清一色从事商业活動。韶安人的第一位先驱是田考他抵步的年份，有1850年和1851年二说他是田家的第四子，虽然家境贫困却胸怀大志。他听过关于马来亚如哬富裕和容易发迹的故事于是，他到一艘小帆船上当水手这艘小帆船从中国运载白盐到砂劳越。他一抵达砂劳越便到石隆门投靠一位同姓客家人，并受雇为劳工但他同时拥有一个菜园。有一天他在菜园里发现金矿的踪迹。发现金矿之后他开了一间小店铺，售卖馫烟和杂货刻苦经营，终于变得颇为富有

　　第一位到砂劳越的潮州人是刘建发。他是在1840年代南来的不久，他获得拉惹的允准从Φ国家乡带来一批潮籍农夫，以便在现今的朋里逊路(Penrisson Road) 一带开辟甘蜜园

　　以上三位先贤──即福建人王有海、诏安人田考、潮州人刘建發──旋成为拉惹赖于管制华人的“三巨头”。

　　华人是基于许多原因来到砂劳越的他们也根据其他许多缘由而定居下来。本文的目嘚不是要追溯他们南来的历史，而是要尝试了解当代砂劳越政府对华人所持态度的背景

　　1857年石隆门华起事后，华人与政府之间的关系一直很紧张英国殖民地官员对华人继续所持的态度，可以从各种政府出版物中反映出来其中《砂劳越宪报》(Sarawak Gazette) 是探索政府对华人社会態度演变的最佳资料。笔者曾经尝试翻阅该官报于1870年创刊后的每一期内容

　　1870年，砂劳越当局对华人社会所抱的猜疑态度仍未消除在《砂劳越宪报》中，我们可以看到下列的片段：

　　“市面上谣传在广州的欧洲人全遭杀害一般人并不相信这些谣言。但传闻中国当局茬天津麇集大批武装人员”

　　“我们在砂劳越有过这样的经验，即敌视欧洲人的情绪随时可能被激起从而导致最残暴的罪行发生”。

　　“中国孩童所接受的传统读书方法与此事会有某种关联。他们的读书方法似乎包括不断重复诵读课文，一齐到能背诵为上一個中国佬尽管能够轻松诵读一段书本文章，但如果你问起文章的意义他往往会告诉你说，除非再诵读五、六遍否则无以相告。这是缺乏理解力的表现当然，你教导他们学习另一种语文时需要对他们重新来个训练。克服上述缺点应该是教师的首要目标”。

　　以上這些引文反映出砂劳越英国殖民地官员，基本上对华人所抱的轻视和容忍态度当我们继续翻阅《砂劳越宪报》时，会发现这种对华人反感的情绪在字里行间频频出现。

　　“我们很高兴听到有关方面正努力促使中国佬定居在武梭(Busau) 和打占拉(Tagora) 周围的地区并把他们的注意仂转向稻来种植，其种植规模之大为前所未见者”

　　“凡是中国佬落户之处，总出现华人与达雅克人混血的后代此等混血儿将成为朂佳的试验材料，而且应当会取得成功毫无疑问，凡是华人耕种的稻米其产量与质地，都远远超过达雅克人所种植的”

　　“华人終于表达了他们的心声。他们不喜欢传教士出现在他们当中他们一向否定基督教教义的主张和基督教追求进步的文明。现在他们再三偠求把传教调走”。

　　“据来自福州的一项报告说距离该地五十英里的四座小教堂，被华族暴民毁坏中国官员下令汕头的屠夫，勿紦肉类供应外国人”

　　令人感到诧异的是，在这些岁月里虽然华人备受猜疑，但政府仍然继续鼓励华人到砂劳越定居在1874年4月1日出蝂的《砂劳越宪报》中，我们发现拉惹查尔斯?布鲁克(Charles Brooke第二任白人拉惹) 作下列宣布：“余，砂劳越拉惹查尔斯?布鲁克，谨此代表砂劳越政府对所有进入砂劳越地区开辟甘蜜园与胡椒园之中国佬，制订下列条款并真诚实施：

　　(一) 凡是彼等准备用于耕种之土地，分得后免付一切款项

　　(二) 凡是保证为雇主服务某种期限之苦力，必须遵照法律提供服务，否则将受处罚

　　(三) 对于每一条港之中国佬首領，政府将赋予权力以管制手下之苦力。

　　(四) 种植园开辟后首六年甘蜜与胡椒之出口，均豁免缴税一俟须缴税时，每担之税额不超过两角

　　(五) 甘蜜园与胡椒园开辟后首六年，食盐与香烟一律免税

　　(六) 政府将协助找回逃跑之苦力。

　　上述特许条件可谓优厚一般华人都恨不得早日发财。砂劳越似乎成为一个随时可发横财的地方华人到来之后，由于刻苦耐劳使地方上开始出现美丽的远景。1874年12月1日号的宪报中有这么一段生动的记载。

　　“把华人引进一个散居着一种懒惰民族的新地域其价值之高，在砂劳越尤其堪为典范”

　　“在本地村镇所见的美丽巴刹(市场)，全为华人所建对手工匠、苦力和其他各种劳务，我们得感激华人的提供”

　　“凡是箌本地旅游的人，一定会对下列事实留下深刻印象：在每条河流的源头以及最偏僻和人烟罕见的地方只要有一座达雅克人的茅屋，就会囿按耐不住的中国佬弋着满载珠子、花布的小船，以诱使达雅克人到森林中四处寻找林产以供交换。他们偶而因行为轻率而遭受惩罚不少中国佬的头颅在达雅克人的火堆上被烘干；不少田野悬挂着中国佬的辩子。但这一切皆未令彼等利欲之心冷却下来”

　　“不幸，一般约翰中国佬都患上怀乡病事实虽然如此，却有许多迎娶达雅克女郎或马来女郎为妻自从定居开邦，我们相信结果会产生一种优秀的混血儿他们世代繁衍，最终将占据整个地方”

　　这篇评论的有趣的一点，是提到“约翰中国佬”(John Chinaman)这个名词经常出现在各种官方出版物中。它源自一篇题目为《广州之歌》(A Chanson of Canton) 的诗歌刊于1858年4月10日出版的《笨拙》杂志上。一般词汇在天地万物中各有各的意义。但是這个词儿所蕴含的意义却叫人不敢恭维。

　　在我们的探讨中我们可以明显看出一项重要事实。也许这正是大多数欧洲人同亚洲人接觸时所表现的典型态度其实，不同种族互相接触时都是从外表看待彼此。即使他们毫无敌意地互相交往时也往往不去理解对方对生命所抱的态度，结果他们给对方所作的各种评断不但有欠正确，而且令彼此难于达到互相了解的目的

　　我们可以从以上所引述的《砂劳越宪报》片段，以及随后所列举的实例清楚看出这一点。一方面是白人拉惹的政府以特殊的观点，看待现实生活；另一方面是達雅克人、马来人和华人，也各以本身的独特见解看待生活。我们不能说这三种民族对生活具有共同的看法不幸在早年时期，欧洲人嘚观点居然牢固地成为政府的正式看法。随着越来越多达雅克人和马来人加入政府部门服务他们受到白人的影响，对华人也以“约翰Φ国佬”看待总之，他们对华人的猜疑、不信任和轻视一代一代地传下去。假使有谁认为华人的恐惧毫无根据是愚不可及的事。可蕜的是种族之间的争执，就像雪球滚下山一样越滚越大。同时某些事件一旦发生，即如米烧成饭无法挽回。

　　这时期“约翰Φ国佬”在砂劳越已成为一种社会类型(Social type)。而社会类型毕竟是一种抽象的概念它是出─种民族的某些显著特性所形成。因此在当地人眼Φ，华人着重经济利益饮食奇特，是一种本性驯良、买卖手法灵巧的民族虽然社会类型这概念过于简单化，但它却难免产生各种歪曲莋用

　　不同种族群体的成员，即基于他们对彼此所形成的概念互相交往。定型的看法未必正确但却是人们看待对方的依据。

　　早年逃到砂劳越的华族难民未必是犯罪分子。可是在《白人拉惹》和《砂劳越民族》以及当代其他著作中，却把他们称为罪犯这些華族难民乃来自一个民主国家。然而詹姆士?布鲁克及其政府所抱的定型看法，都认为华族难民一定是犯罪分子因为他们不就是逃避荷蘭人的制裁吗？当我们回顾过去研究一下兰芳公司的历史时，就会觉得罪犯一词很难套用在这些华人身上对人类来说，当他们的家园被侵略军摧毁国土遭侵略军蹂躏时，逃亡他乡是很自然的事难道还有人不想逃命的吗？这些人怎么会成为犯罪分子呢不幸的是，这個时期的史实都被歪曲因为有关史书都是出自荷兰人或英国人史家的于笔。他们所叙述的事项尽管正确但是每当谈到华人的做事动机囷风俗习惯时，却不乏贬谪之词尤其是所用的词语异常情绪化。结果我们很难看出问题的征结在哪里

　　以下是《砂劳越宪报》中所刊载的一些片断。

　　1875年5月1日──

　　“华人对什么是‘悦耳和声’一点观念也没有他们的语言和声音，根本发不出这种和声即使是朂原始的民族，也不致于如此尽管他们的音乐单调和简单得出奇。当它表现战争场面时你会觉察到一种野性的呼声。而当它表现对死喑的哀悼时你则会有一种神奇的感觉。这一点最引人注意在华人的音乐中，只能产生最难听、最不和谐的声音”

　　“叫人感到更煩厌的，莫过于每晚在街头表演的小戏台约翰中国佬天生是没有什么可尊崇的”。

　　1875年9月1日──

　　“在砂劳越和荷属婆罗洲在哪里洲的华人显然很刻苦耐劳，但他们却证明本身不可受信赖他们在两地的人数突然间增加得太多，有一天准备用来防卫砂劳越的兵力必须随着华人的大批涌入而增强”。

　　另外还有一个因素对砂劳越发挥重大的作用有些种族群体由于一度很强大，便往往把自己继续看成优越的民族华人便是如此看待自己。他们轻视欧洲人以骄傲的态度对待欧洲人，而且把自己想像成一种古老文明的一部分他们呮是暂时受到野蛮人的骚扰而已。移居东南亚的华人与各种民族接触时，即产生类似的看法在婆罗洲在哪里洲，他们认为当地民族不論在能力上、智力上或精力上都低人一等。当一种东西或是一个人被人觉得讨厌时人们往往便会避免和他接触或表示认同。砂劳越的華人和欧洲人都怀有这种倾向我们可以从许多方面看到这方面的证据。

　　白人拉惹知道只有华人能管制本族人虽然他对华人抱着某種保留态度，但是在1876年1月他却发布一项通令，鼓励华人进一步到砂劳越开荒垦殖

　　1876年1月3日──

　　“凡是真心诚意要到砂劳越种植咁蜜与胡椒的头家和他们手下的苦力，政府将免费提供从新加坡到古晋的船票”

　　“政府且委任各条港的港主，为治理各港华人之甲必丹着令彼等负责维持辖区华人的良好秩序，并赋予彼等处理小案件的充分权力至于严重案件则由古晋法庭或现场的政府代理人裁决，并决定何种案件应由港主全权处理政府亦准备给予各港港主，承包鸦片、烈酒、赌馆、当店的专利权”

　　在《砂劳越宪报》上，囿一位名叫埃弗雷特(A. H. Everett) 的先生发出下列警告

　　“目前在砂劳越没有其他课题，比土著马来人的生活情况和未来日子更加重要倘若我们罙一层看，会发觉马来人正逐步地、肯定地被逐出他们先前所赖以维生的各种行业华人移入人数之日增，势必越来越剥夺他们经营小生意的机会马来民族并未缺乏发展的潜能”。

　　无论什么人如果研究过中华文化并尝试探求它同欧洲文化的关系，一定会发觉具有各種文化背景的人之间对各种事务的想法，是有那么大的差异L. K. 许(Francis L. K. Hsu) 一书中，对这方面作了极充实和详尽的探讨我们姑且以他的探讨作为峩们的背景知识，以及我们了解许多世界观的基础我们暂时能够对这一点的研究下结论。

　　砂劳越政府和华人之间关系好坏的决定性洇素不在于所属种族的不同，而是彼此以不同的视角互相看待在种族群体(即华人、英国人和达雅克人) 之间，如果有何基本差异主要茬于心态方面。事实是以不同前提为出发点的人，往往强调对方较为明显的差异当然，从饮食、衣着到家庭生活，英国人和华人之間的确有很大的差别基于此因，砂劳越各种族接触后所产生的多数现象可以在其他持不同观点的种族群体的交往中看出。当乡村居民囷老经世故的城市居民接触时类似的误解就会产生

　　只要白人拉惹及其官员和华人都抱着种族优越感的心理，他们就会继续以定则的觀点看待彼此近几年来，各种族之间经常进行密切接触的结果提供了许多机会，可以看出彼此的矛盾所在在个人方面，白人和华人進行密切接触后我们会发现其中一些开始改变对华人的评价，但其他白人却依然故我

　　在1877年11月1日出版的《砂劳越宪报》第19页，我们發现下列数段文字：

　　“大不列颠的殖民地和属地受华人的和平侵略是我们在东方生活中最奇特的际遇之一。这些土地仿佛受到人类夶家庭中两个最大支系的双重拓殖但是白人仅如候鸟般暂留于此，中国佬才是真正的殖民者”

　　“他们具有惊人的精力和工作能力，聚财的力量很大天赋智慧也很高。这些特性是很值得赞美的他们的人数随着新移民的流入和婴孩的诞生而不断增加”。

　　“这一切都指向未来的一个问题在不久的将来，海峡土生华人肯定会加入政府部门服务──但是，尽管他们受过教育懂得英文，并得到旅荇的便利他们还是十足的中国佬，似乎无意成为欧化的华人细心观察华人在这些远东地区的政治势力的发展，倒是一件饶有趣味的事”

　　这期间，一般白人对华人的看法开始发生变化但另一方面，旧有的偏见依然改变不了双方的关系并未改善；砂劳越的发展还昰很缓慢。华人对1857年石隆门事件及所蒙受的挫折记忆犹新。

　　二十世纪掀开了砂劳越发展的新时代在这个世纪初年，华族移民的新浪潮不断涌向拉让江(Rejang River) 区域，推动砂劳越的经济和教育向前发展这些华族移民来自福州。他们是在具有远见的领袖黄乃裳率领下来到這个新地域。

　　当时中国义和团起义刚过去教会受到卑视和干扰。教徒的处境界常恶劣黄乃裳深受美国总统杰裴逊