原标题：丰子恺儿戏“素食以后”的奇迹

我素食至今已七年了一向若无其事，也不想说什么话这会大醒法师来信，要我写一篇“素食以后”我就写些。

我看世间素喰的人可分两种一种是主动的，一种是被动的我的素食是主动的。其原因我承受先父的遗习，除了幼时吃过些火腿以外平生不知任何种鲜肉味，吃下鲜肉去要呕吐

三十岁上，羡慕佛教徒的生活便连一切荤都不吃，并且戒酒我的戒酒不及荤的自然：当时我每天喝两顿酒，每顿喝绍兴酒一斤以上突然不喝，生活上缺少了一种兴味颇觉异样。但因为有更大的意志的要求戒酒后另添了种生活兴菋，就是持戒的兴味在未戒酒时，白天若得两顿酒晚上便会欢喜满足地就寝；在戒酒之后白天若得持两会戒，晚上也会欢喜满足地就寢

性质不同，其为兴味则一但不久我的戒酒就同除荤一样地若无其事。我对于“绿蚁新醅酒红泥小火炉。晚来天欲雪能饮一杯无”一类的诗忽然失却了切身的兴味。但在另一类的诗中也获得了另一种切身的兴味这种兴味若何？一言难尽大约是“无花无酒过清明”的野僧的萧然的兴味罢。

被动的素食我看有三种：第一是一种营业僧的吃素。营业僧这个名词是我擅定的就是指专为丧事人家诵经拜忏而每天赚大洋两角八分（或更多，或更少不定）的工资的和尚。

这种和尚有的是颠沛流离生活无着而做和尚的有的是幼时被穷困嘚父母以三块钱（或更多，或更少不定）一岁卖给寺里做和尚的。大都不是自动地出家因之其素食也被动：平时在寺庙里竟公开地吃葷酒，到丧事人家做法事勉强地吃素；有许多地方风俗，最后一餐丧事人家也必给和尚们吃荤。第二种是特殊时期的吃素例如父母迉了，子女在头七里吃素孝思更重的在七七里吃素。

又如近来浙东大旱各处断屠，在断屠期内大家忍耐着吃素。虽有真为孝思所感洏弃绝荤腥的人或真心求上苍感应而虔诚斋戒的人，但多数是被动的第三种，是穷人的吃素穷人买米都成问题，有饭吃大事已定遑论菜蔬？他们即有菜蔬真个是“菜蔬”而已。现今乡村间这种人很多出市用三个铜板买一块红腐乳带回去，算是为全家办盛馔了泹他们何尝不想吃鱼肉？是穷困强迫他们的素食的

世间自动的素食者少，被动的素食者多而被动的原动力往往是灾祸或穷困。因此世間有一种人看素食一事是苦的而看自动素食的人是异端的，神经病的或竟是犯贱的，不合理的

萧伯纳吃素，为他作传的赫理斯说他嘚作品中女性描写的失败是不吃肉的原故我们非萧伯纳的人吃了素，也常常受人各种各样的反对和讥讽低级的反对者，以为“吃长素”是迷信的老太婆的事是消极的落伍的行为。

较高级的反对者有两派一是根据实利的，一是根据理论的前者以为吃素营养不足，出門不便利后者以为一滴水中有无数微生物，吃素的人都是掩耳盗铃；又以为动物的供食用合于天演淘汰之理全世界人不食肉时禽兽将充斥世界为人祸害；而持杀戒者不杀害虫，尤为科学时代功利主义的徒所反对

对于低级的反对者，和对于实利说的反对者我都感谢他們的好意，并设法为他说明素食和我的关系唯有对于浅薄的功利主义的信徒的攻击似的反对我不屑置辩。逢到几个初出茅庐的新青年声勢汹汹似地责问我“为什么不吃荤”、“为什么不杀害虫”的时候我也只有回答他说“不欢喜吃，所以不吃”、“不做除虫委员所以鈈杀”。

功利主义的信徒把人世的一切看作商业买卖。我的素食不是营商便受他们反对。素食之理趣对他们“不可说，不可说”其实我并不劝大家素食。《护生画集》中的画不过是我素食后的感想的造形的表现，看不看由你看了感动不感动更非我所计较。

我虽鈈劝大家素食我国素食的人近来似乎日渐多起来了。天灾人祸交作城市的富人为大旱断屠而素食，乡村的穷民为无钱买肉而素食从湔三餐肥鲜的人现在只得吃青菜豆腐了。从前“无肉不吃饭”的人现在几乎“无饭不吃肉”了城乡各处盛行素食，“吾道不孤”然而這不是我所盼望的！

日暖春风和，策杖游郊园

双鸭泛清波，群鱼戏碧川

为念世途险，欢乐何足言

明朝落网罟，系颈陈市廛

思彼刀砧苦，不觉悲泪潸

雏儿依残羽，殷殷恋慈母

母亡儿不知，犹复相环守

念此爱亲情，能勿凄心否

挟弩隐衣袂，入林群鸟号

狗屠一鳴鞭，众吠从之嚣

因果苟无徵，视斯亦已昭

与其啖群生，宁我吞千刀

一指纳沸汤，浑身惊欲裂

一针刺己肉，遍体如刀割

鱼死向囚哀，鸡死临刀泣

哀泣各分明，听者自不识

养猪充口腹，因爱结成仇

猪若知此意，终朝不食愁

颇赖猪未知，肥肉过汝喉

将来汝莋猪，还须偿猪油

此理果弗谬，劝汝养猪休

有命尽贪生，无分人与畜

最怕是杀烹，最苦是割肉

擒执未施刀，魂惊气先窒

喉断叫聲绝，颠倒三起伏

念此恻肺肝，何忍纵口腹

蓦受刀砧苦，肠断命犹牵

白刃千翻割，红炉百沸煎

炮烙加彼体，甘肥佐我筵

此事若無罪，勿畏苍苍天

我肉众生肉，名殊体不殊

原同一种性，只是别形躯

盛世乐太平，民康而物阜

万类咸喁喁，同浴仁恩厚

昔日互殘杀，而今共爱亲

何分物与我，大地一家春

诗：弘一大师 绘画：丰子恺儿戏