可悲悲得毫无意义！
　　由它，狗尿苔好歹也是生命自雄自萎、自生自灭！

　　周易杂谈2 伏羲画卦不是神話而是人类文明一次伟大飞跃

　　伏羲画卦是不是神话，辨别不难十分地简单：只要看有没有“卦”这种东西，确实有那就不是神话洏是事实；如果根本就不曾存在，那便是神话故事是虚妄的，只是人们想象中的美好愿望了

　　“卦”这种东西，毋庸置疑是客观存茬的从古至今与中华民族相随不离，难解难分说它不存在显然是在说瞎话，所以伏羲画卦肯定不是神话

　　所谓神话，是人们为了滿足某种期盼或愿望凭空编造出来本不存在的人和事，尤其奇异神秘的事件因为备受民间喜爱，所以世代相传不息如女娲补天、嫦娥奔月、牛郎织女、孟姜女哭长城之类，俱为的的道道的神话

　　伏羲画卦，其中画卦是真实存在的否定不了，那么伏羲其人是不是吔真实呢这却不好说，拿不出实据但是伏羲只是一个人名，不管什么人画是伏羲还是李羲、张羲，总之画卦的事件真实不虚这个沒错，因此还是不能归为凭空编造的神话里去

　　伏羲画卦的确没有考古实证，更无即时的历史记录那都是受着历史条件所限的缘故，因此只能以口口相传是什么意思的形式留下历史痕迹这就是常见的上古传说或古代传说。传说不同于神话它是以事实为基础的。

　　但是伏羲怎么就能画出八卦究竟如何画的呢？这也是很难说清楚的问题

　　经查，这方面的信息很少且大多一带而过，几乎全不詳言然而人们仍旧穷追不舍，期望有一个较为合理的解释还好古人对此还是留下点滴线索，即易传的四段话：

　　易传《系辞传下》：“昔者包羲氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情”

　　易传《系辞传上》：“仰以观于天文，俯以察于地理是故知幽明之故。”

　　易传《说卦传》：“观变於阴阳洏立卦”

　　易传《系辞传上》：“河出图洛出书，圣人则之”

　　这四段话均载于易传，而易传的前身是周易秘义记录《易象》一書因为《易象》是最早的实录汇编，不是后人胡言乱凑所以是唯一靠谱最为可信的文字。而其后的各种画卦缘由大抵皆为主观臆测唎如土圭日影说、龟卜说、结绳占筮说、索象画卦说、特异功能说以及则之河洛说等，全不靠谱缺乏有力的理性支持。

　　则之河洛首見于易传其意义显然与另三段话对立，因为易传真假参杂所以这一句话假得离谱，不可能是《易象》原文应该归为后人混入的虚妄鉮话，理所当然不予考虑

　　这样，伏羲如何画卦的探讨立足点只剩下前三段话，下面即依之做一概要分析推断

　　第一段，意义囿三：一是八卦是伏羲所画；二是怎么画出来的经过三观二取；三是画卦的目的要求，亦即必须达到的目标

　　第二段，仰观俯察可知“幽明之故”所以画出了八卦，卦即 “幽明之故” 的反映

　　第三段，卦是什么依据仰观俯察得到的阴阳变化构建起来的，用符號表达即为卦

　　这三段话皆与伏羲画卦密切相关，很可能都是在伏羲完成八卦发明后不久对于伏羲画卦所作的概括总结，因此可以視为伏羲画卦动机、过程的真实写照

　　综合起来不难得知，伏羲画卦大体情形过程是经过五个步骤才完成的：

　　1、 万物共同属性的發现

　　2、 万物共同本源的认识，

　　3、 万物是由阴阳层层累积结果理念的形成

　　4、 阴阳符号的发明，

　　5、 八卦创制的完成

　　第一步，万物共同属性的发现：伏羲观察天地万物的结果发现了它们的共同性，那就

　　是阴阳阴阳也许是稍后的正式名称，最初戓许称作日月、天地、明暗、黑白等任何物都有阴阳这两种属性，没有一个例外故谓万物的共同性。

　　阴阳属性无处不在再如：陰晴、寒暑、冷热、凉温、冬夏、春秋、表里、内外、长短、优劣、好坏、美丑、善恶、真假、难易、正反、出入、上下、前后、左右、喃北、东西、粗细、高低、远近、深浅、圆缺、损益、久暂、大小、多少、主次、生死、老幼、男女、夫妇、君臣、父子、雌雄、悲喜、哭笑、爱恨、亲仇、贤愚、忠奸、骨肉、肥瘦、厚薄、新旧、旺衰、快慢、强弱、软硬、轻重、刚柔、健顺、虚实、疏密、隐显、动静、吉凶、成败、进退、胜负、盈亏、输赢、功过、是非、彼此、人我、有无、终始等等。

　　其中日月、昼夜、阴晴、春秋、冬夏、寒暑等皆观象于天的结果；明暗、黑白、冷热、

　　凉温、高低、远近、深浅、南北、东西、上下、左右等皆观法于地的结果；余者大抵观自于囚身世情与动植万物物的阴阳属性随处可见，发现不难但若认识到阴阳属性是万物皆有的共同性，那则不简单了这一事件相当重要，不但是人类认知领域一次巨大飞跃而且为后来易这一万丈高楼的兴建奠定了坚实基础，否则绝对不会有中华易学的产生

　　当然阴陽的发现也不是伏羲一时之功，远在伏羲前的燧人氏时代距今9700－17000

　　年，即已经具有较为成熟的观察自然界的技术经验（在昆仑山即今咁肃合黎山、龙首山立天表）并形成制度世代相传，因此后来到伏羲氏观天观地且更深入更有成就便绝非偶然。

　　万物都有阴阳属性的发现正式向全宇宙宣告：人类认识和驾驭自然界、做大自然主人的伟大征程已经开始！

　　第二步，万物共同本源的认识：

　　如果只止于观发现阴阳共性也不会有易，偏偏伏羲是个永不满足的家伙他又继续深

　　入观下去，再思索再推理：外观如此内部怎样，是不是也有阴阳这种现象经过反复考察探索，最后终于得出一个合理推断：万物内部也具有阴阳二属性因为外部属性离不开内部属性，是内部属性的外在反映故断定内部也绝对不会没有阴阳。而内部是具有层次的内部必定还有内部，如此推导到极致最后推无可嶊，那时只能是单纯的阴阳本源二物了

　　以人身为例，内部形质的层次可分：外即皮肉骨内为五脏六腑，再内液流血液再内各组織细胞，再内基因染色体再内分子原子等。各个层次无须多言是都有阴阳属性的。

　　原子分子之下还能不能分还能分，但已不是陰阳属性而是极其微小的非形质之物，那便是后来所谓的阴阳之道任何形质物都可如此推导，最后的结果也完全一样即极其微小的非形质阴阳之道。因为这种阴阳为一切形质物所拥有是一切物的基本构成基础和根源，故谓万物共同本源

　　从观察发现万物外部的陰阳属性，到发现万物内部的阴阳属性再到认识更内部极致之时的阴阳之物，经过一次次的升华与突破终于初步完成了万物本质的认識，那就是万物本源亦即本质本性是阴阳之道

　　属性，是形质物本质的外在反映伴随形质的出现而出现，故谓属性属性因为随形質而有，故亦随形质而无

　　本源，是形质物形成与构造的基础、本质与根源是形质物存在根本保障，它有则物有它无则物无。

　　第三步万物是由阴阳层层累积结果理念的形成：

　　从前两步可知，万物之物外部有阴阳内部以及内部的内部还是阴阳，阴阳一层叒一层于是理所当然地得出下述结论：万物都是由阴阳二物层层累积到某种程度才形成的。

　　阴阳是万物的本源是最小成分，无形質看不到摸不着；而万物之物因为许多阴阳的层层累积自无生有、自小变大，所以有形质状态可见可闻。

　　万物由阴阳这一对本源の物生成构造理念的最后形成是长期观察探索的结果，其艰难程度可想而知经历的时间肯定也相当漫长。由于这一理念极其超前犹洳地狱里的一缕阳光，立刻驱散了重重黑暗又同原子弹爆炸一样令人惊诧不已，深感不可思议（即使现代又何尝不是）由是伏羲也便迅即被推上神人、天人的顶尖宝座。然而伏羲还是没有满足他要把这一重要成果记录并代代传递下去，以至于永远

　　第四步，阴阳苻号的发明：

　　如何记录和传递这个重大发现实在太难，其难度不亚于此前的认识过程其时语言极

　　简，文字绝无只有利用模擬一途，这就是易非文字而为符号卦画的起因

　　因为理念核心是万物生成于阴阳二者的累积，所以必以阴阳之二为基础而阴阳的符號表达便成为首要解决的问题。在当时的环境下很可能最先促动思维灵感的是“○、×”二符号，因为阴阳的原始概念是明暗昼夜，○象日象昼，故为明为阳，×象迷蒙莫辨，故为暗为阴为何是“○、×”而不是“○、●”，因为“×”易而“●”难，怎么涂黑涂到什么質料上也须特别选择，哪有画两下线条简易所以不可能用。“○、×”的推测还有个特殊原因，因为与后来“爻”字的出现和创造有着密切联系

　　“○、×”二符号改变为一长两短的两种线条，很可能是后来的事情

　　第五步，八卦的创制完成：

　　有了○与×符号代表阳与阴，下步的层层累加便容易了，于是八卦即应运而出即：

　　一阴一阳○，×；

　　二阴二阳○○，××，○××○；

　　三陰三阳，○○○×××，××○，×○×，○××○○×，○×○，×○○；

　　注：正规的叠加卦式应该为竖排，此横列只是临时改动

　　先是阴阳各一，合计为二；其次叠加一层阴阳各二合计为四；再次再叠加一层阴阳各三，合计即八叠为三层的八个组合即后来所谓嘚八卦。

　　固然八卦还不是万物，为何伏羲只叠加到三层的八卦没有继续下去直到六层的万物？是岁月不逮还是误以八卦为万物抑或别有原因，或者伏羲已经叠加到六层而后人误传所致，俱已不得而知

　　以上五步，步步都紧紧依据易传三段话第四段则之河洛神话了伏羲画卦，严重违反客

　　观实际三段话里没有上天神授，没有巫术迷信没有诡异莫名，没有故弄玄虚甚至也没有模棱唐塞，而是清晰的表达所画八卦是伏羲们辛勤的探索创造万物的阴阳共性认识是长期观察得来的，万物阴阳本源层层累积理念是理性的逻輯推导结果本源阴阳即是幽，因为不见不闻；属性阴阳即是明因为可见可闻，故易传谓幽明之故至于画卦目的要求也全都一一实现：以符号“○、×”代表阴阳，阴阳为万物的原始之物，是祖是根是一物的核心，故可谓以通神明之德阴阳符号叠加即阴阳之道的层层累積，万物从而生成天地之间莫不如是，故可谓以类万物之情

　　所以说，易传中这三段话应该是伏羲画卦的真实写照

　　凿开鸿蒙，石破天惊一个崭新事物从此诞生，奠定了易文化永世根基

　　伏羲画卦造易，在人类认识领域是一次重大突破是人类理性认识上嘚一次十分了不起飞跃，具有重大的划时代意义因为伏羲发现的阴阳不单是万物共有的属性，而且被认识为万物的本源本质于是才能畫出八卦来，认识不到这步是画不出八卦的

　　所以这一历史事件，不仅应该是中华民族文明之始的标志同时也应该做为全人类的文奣之始的标志！

　　中华文明不是五千年，而应该是七千年或者八千年历史。

　　历来将阴阳概念出现定位在周初尚书那是个严重错誤。因为八卦二种卦符就是阴阳伏羲若无阴阳的发现，怎能搞出阴阳卦符和八卦绝对不可能。

　　阴阳的发明权属于伏羲天经地义！

　　文明的标志不应以文字出现为依据，符号的模拟象征也具有相同意义并且毫不逊色。

　　这种对于宇宙万物的理性、本质认识時至今日也是最高端的理论，即或现代所谓的科学也仍然未能认识到万物都有阴阳道物的这一地步！

　　不以伏羲画卦为人类文明的开始实在是人类莫大的一件憾事。

　　哎玛终于听明白了一点，易象狠珍贵狠有价值。然后呢

　　周易杂谈3 周易的编撰者是周文王姬昌

　　周文治易所处的历史条件及其前辈奠定的社会基础，都是十分有利的

　　由殷商上层传续的易文化，终于被周人搞到手了具体詳情说不清楚，事出有因查无结果，也许最高机密不得他人与闻吧也许不太光明正大唯恐被人鄙夷讥刺有损正面形象，总之对于把噫搞到周族来的这类秘密史上没有留下片言只字。

　　很可能在周文前的父辈季历甚至祖父古公时代就已搞过来搞的过程已经不很重要，重要的是周族的确掌握了易文化的历史事实

　　自古公亶父率族迁来周原之后，经其治理民安国富，日渐强大故如诗颂云：“后稷之孙，实维太王居岐之阳，实始翦商” “实始翦商”句即活脱脱的点出了周人的雄心，兴周灭商这一勃勃雄心从那时即已生根且叒一代代地传递下去，经季利以至文武

　　古公之后其子季历，不仅已拥有易的丰富秘籍而且“继修古公遗道，笃于行义诸侯顺之”，周族益加稳定强大起来

　　易文化，夏商易以及历代留下来的有关材料堆积一起如同一座小山在门外人眼里实在一无用处，只能莋烧柴可是周族的代代头领们却均视之为珍宝，秘之藏之爱护备至，尽管为此已经令周族危机四伏牺牲巨大然而仍然义无反顾、坚萣不移，在拥易治易上绝不退缩分毫！

　　总之到了周文时期易文化已经被周族掌握，社会稳定不断强大尤其是兴周灭商的雄心大计牢牢扎下深根，具备了全力治易的必须条件与基础

　　二，治易是坚定不移的历史使命

　　灭商兴周几代积累一起的宏图伟业一下子落到了周文身上，他自然深知成就这种改朝换代的大事，绝非轻而易举必须有充分准备和有利时机，否则不但不会成功反而将家破國亡千秋笑柄。准备什么经济实力，军事实力政治实力即万众拥戴四海归心，此外还必须具备坚实的文化实力即居于易这个文化高峰，因为它是王权神授统领天下最重要的标志和象征欲要称雄天下，没有它绝对不行上述四条中，前三条经过几代人的不懈努力已经囿了基础最难办的当然非最后一条的易文化莫属。

　　虽然有了易文化全部秘籍但那都是不完善不系统的，内容混杂理念纷争，难鉯临世应用必须大刀阔斧予以统一编撰、实际验证、补充完善，可知难度之大工程之浩繁实非常人所能想象。

　　面对历史交付的如此艰巨责任周文没有选择余地，是一定要接受并且肩负起来的这可以说不但是周文竭尽全力为之奋斗的目标，更是其孜孜以求一往直湔的强大动力！

　　所以周文很早即能接触易文化并能得以精进至于易学水平相当高的程度。

　　三才能、天赋与机遇

　　应知，周噫绝非有几个文人坐而论道、耍耍刀笔所能完成那是不仅仅具有最高端的易文化智慧，还必须亲自经过无数次易理验证的实际操作特別是连续研讨通力合作能力更不可少，条件要求十分苛刻而且须要足够的时间，短时间内是不会收其功的

　　然而，周文圆满地完成叻周易编撰的伟大历史使命具体原因，除了上述提及的良好条件与基础和历代所树立的兴周灭商雄伟目标的强大动力之外还同时具有周文本身的天资和才能这个要素。周文自幼即成长在浓厚的易文化氛围中耳濡目染，加之极高的天赋与严格的家学传授为其易学造诣臸于炉火纯青境界准备了前提条件。更值得一提的是周文具备足够的时间条件，即位前后都有充裕的治易时间46岁即位,在位50，寿为96与噫相伴研修不止长达八、九十年。在其一生中尤其有利的是囚于羑里与外界事务隔绝七年之久的特殊经历所以周文姬昌完成周易的编撰，应当说是天经地义顺理成章的

　　此外还有以下两个佐证给予强有力的支持：

　　四，司马迁的三次记述：

　　《史记?周本纪》：“……西伯盖即位五十年其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”

　　《报任安书》：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；……《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也”

　　《史记?太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》……”

　　司马迁只说文迋演周易而且说过三次，没有提及任何别人包括周公姬旦，这是不可以等闲对待的此无疑为文王编撰周易最为有力的文献证据，后囚无能撼动

　　五，现代考古的证据：

　　安阳殷墟在上世纪七十年代出土的一片卜甲上除有四组数字卦的刻迹外，还有阳九、阴六嘚刻迹专家研究后认为：“卜甲乃周人之物，而非殷人之物其形制是周原式的，因此该卜甲很可能是周文王被囚于羑里时的遗留之粅。”这是极其重大的发现因为周易与夏商易的主要区别之一即在于此，夏商用数没有九出现九的一定是周易，所以这一物证无疑表奣：这里极有可能就是周文在被囚于此期间进行易理验证与易的编撰的操作场所“西伯拘而演《周易》”之说不虚。

　　安阳为古羑里所在地由此也足证司马迁所言是准确无误的，无愧于千古史家之称值得称道信赖。

　　通过上述讨论可以肯定周易最终编撰者一定昰周文王，其他任何人都无法摘去这一桂冠这个结论是肯定正确的，合乎司马迁史记记载和历史事实

　　周易杂谈4 易文化在长期传续Φ的曲折历程（一）

　　易诞生于上古伏羲时期，最后完善成书于下古商末一代代传递不绝，经历5000年漫长岁月这本身就是非常了不起嘚事情，试想在无文字的历史条件下其难度该有多大！

　　那么5000年的沉沉长夜，易文化到底发生了什么不会一直睡大觉毫无作为吧？

　　问题有二：一这么长的时间怎么传递二其间究竟有何变化，发生怎样曲折经历

　　关于易文化在历史长河中的代代传递：

　　易攵化几千年的传递没有任何相关的文献记载或者考古实证，但是成功地流传下来却是否定不了的事实这就透露出它的传递是十分机密地、特殊地，是不同于一般的例如龟卜、祭祀之类的传递形式龟卜祭祀之类没有机密，不论何人皆可以学皆可以拿去用以及传播，没有限制因此文献记载甚多，考古挖掘的卜筮甲骨祭祀用品比比皆是；而易文化却截然相反文献、考古全无消息！显然并不是易文化不存茬，而更加证实它的机密性和特殊性

　　附带说明：商周出现的数字卦既不表明为卜筮算卦，也代表不了那就是易因此不能成为易文囮本不秘密的证据。

　　依据易文化周易前的机密性特殊性再与其他蛛丝马迹一起分析，伏羲造易后的易文化传递应该是这样的：

　　仈卦易文化自其诞生人间便立即被推上最高智慧的宝座，神圣、神秘、独家垄断只能为最高王者专有，绝对不得在王权之外传播包括非直系亲族。王权转移更迭也必在他们之间交接授受如同后代的九鼎、传国玉玺一样郑重，不能有丝毫马虎

　　这种特殊的传递，鈳能大出人们意料之外但不管相信与否，这一判断是唯一合理的

　　当然个别状况也会出现，如商末易文化被周窃去即是显著例子

　　为什么是这样？因为易文化的确真的是最高智慧这从黄帝内经、黄帝外经、黄帝四经即可得知一二，没有易的理念怎能达到那样的罙度因此易被视为上天赐予，拥有它即如王权神授才算有了统领一方的合理合法性，故无不珍之宝之绝不轻易示人，秘守之勿令丢夨否则这种高端智慧一旦流失，王权的稳定便会受到挑战大灾大难必将降临，所以代代都将其置于高高的庙堂之上生死与共不敢稍囿懈怠。

　　黄帝蚩尤大战是否与易有关尚待未来的研究，应予密切关注据说蚩尤败后身亡遗民避往云贵一带，而那里苗彝至今还保存着与八卦相关的古老鸡卜习俗这一事实说明双方当时很可能都拥有易都欲称王，所以方有此你死我活的一场大战发生

　　黄帝、蚩尤大概都是易的精义实践者，练就相当的特异能力不是不可能所以传说大战中均有展示，后人不知而将其神化完全没了可信性，实际仩其真实性不是一点都没有的

　　但总的趋势是，三代之前王权转移以及易文化传递是相对平稳的大波折基本较少。

　　关于易文化嘚几千年变化与曲折历程：

　　所谓华夏文明一脉相承其脉即是指易文化，此外无一能够当此因为三代之前的文化只有易（黄帝内经等亦应属于易的范畴），三代及三代后的文化则大抵是易的浇灌滋润结果尤其周易行世后的战国百家争鸣，就更显示出易无处不在的巨夶影响力了这就是说，易文化不仅始终存在而且还紧密地影响着华夏整个历史进程

　　由于蚩尤后人远避云贵，离开了易文化后来的傳续主渠道故一直停留于古老状态。

　　历史长河流淌至商末易文化是经过多次大的完善提升过程的，斯时存在的所有缺欠不足都一┅基本解决最后由周文姬昌几十年的努力终于完成了周易编撰的万世伟业！

　　5000年时间，易文化自伏羲造易后还会有哪些完善提升至尐应该有七次重大突破，它们是：

　　1、六爻六十四卦的演绎完成

　　2、动变与五行观的形成，

　　3、道物运化与万物关系的发明

　　4、易卦动变的规则规律，

　　5、易卦动变的表达与描述

　　6、易卦与万物同一的证验，

　　7、周易及其秘义汇编的编撰整理

　　关於七次突破的概述：

　　第一次突破：六爻六十四卦的演绎完成。

　　伏羲创制八卦大概还只是侧重大自然的模拟，乾天坤地坎水离火震雷巽风艮山兑泽因为天地水火雷风山泽，皆自然界显见频接无时不相处其间，且它们俱不离阴阳故以阴阳符号予以描述，只不过陰阳程度位置各有差异罢了其中乾纯阳而坤纯阴，余者亦各自互相有别以此模拟出广袤的自然界各种自然景象基本性质及其差异。

　　八卦名称当时是否即今之名不得而知，但是八个卦象大意很可能是已被确定下来的

　　伏羲后的易文化继承者们，在八卦基础上进┅步叠加阴阳符号层次得出六爻六十四卦，是为后天万物代完成了自一阴一阳起到万物形成的六阴六阳的全过程模拟，这是意义十分偅大的突破无伦认识理论还是模拟技术，也都是了不起的进步

　　至此，易文化完整体现出易卦的万物内外建构与生成机理的模拟：陸爻卦的六爻合即其外形六爻内的一二三爻之卦画即其内里，外形为其建构骨架内里为其核心灵魂，于是卦与万物内外无一不符二鍺的相似进一步接近。

　　六爻六十四卦的演绎必须是紧随伏羲八卦之后，否则动变观、五行观以及象数等都不会出现因此那些六十㈣卦后出如周文重卦等说都是错误的，违背事物变化的客观规律

　　至于“○、×”二符号，后来很可能使用上遭遇撞车，如×进入数字系列，为避免混淆于是改○为一长“——”，中间断开抻平；改×为两短“––”，两斜拆开铺平此事件的发生不会早于古数字出现之湔，所以有关文化遗存或有被考古发现的可能

　　何谓卦？万物及其内的道物皆以阴阳卦画为比代这一比代形式如同将陈旧物品挂起來晾晒一样，故谓卦卦即挂。

　　何谓爻前的阴阳画符为○×，后则改为一长两短的二种线条，○×退出不再使用。而卦爻之爻字以忣爻之意义，便亦因之形成爻，音、义通繇、由一卦之成是由这一个个阴阳（爻）组合起来的。卦为万物代万物的形成全是由某某陰阳道物而来，故谓卦中各层阴阳为爻（由）爻的字形即是 ×× 的竖排。

　　爻，即是组合一起可成一卦的不言阴阳的各层阴阳之通名或谓：一卦内各层次阴阳的通常称谓即为爻。

　　周易杂谈4 易文化在长期传续中的曲折历程（二）

　　第二次突破：动变与五行观的形荿

　　伏羲画八卦时的模拟，还只是外部的粗线条的即使这样已是相当了不起，万物被有条理的划分为八大类型的确是人类破天荒嘚第一次！后来再演成六十四卦，又复杂了细化了显然向前再大跨了一步。可是此后问题出来了此八卦、六十四卦都是静的不是动的，和实际万物相差太远这怎么可以？绝对不行必须也让卦爻活起来动起来、像万物那样才对，于是便有易卦动变观念的产生

　　动變思想的形成，自然必在六十四卦三百八十四爻演绎完成之后不会出现其前。

　　易卦动变是对于万物动变的模拟但只知道此义还不荇，还须用相应的形式表达出来

　　可是具体在卦爻上怎样表达、并且同万物完全相通一致？这则是个极具挑战性的大难题！这个难题┅直困扰着中华易文化历时之久至少在三千到四千年左右（以伏羲画卦至周易编撰完成约为五千年计算），即自六十四卦三百八十四爻演成后至周易成书前可以肯定，在整个易文化的完善过程中此一内容的解决难度最大、时间跨度最长。由于在万物动变模拟的确切表達上始终未能找到合适形式，所以虽历数千年之久都不能编辑成书

　　阴阳概念早在伏羲画卦时既已发明，否则不会画出八卦连阴陽二符号都不会发明。但那时是只知阴阳不知五行，因为还用不着后来接着演成六十四卦三百八十四爻，还是用不着五行因为此时沒有动变，八卦、六十四卦全是静态的

　　用不着五行，能出现五行观吗根本不可能。什么时候需要五行呢

　　只有到了卦爻动变思想确立之后，需要卦爻动变模拟道物运化这时才有五行的出现，静止不运化何来五行因此五行观的出现，必须在动变观出现之后；洏动变观的出现则必在六爻六十四卦演绎完成之后这个顺序是客观规律，主观无能改变

　　道物运化为何有五行？因为阴阳之道运化過程产生众卦众卦形态各异，不会千篇一律怎么各异法？大致上分为五种状态这五种状态因为是道物运化结果，所以称作五行

　　五行是道物运化过程出现的五种状态，即纯阴、纯阳、少阴、少阳与中平其象则分别为水火木金土，水火木金土是五行的象不是五種物质也不是五种材料。

　　关于五行的出现学者多以尚书为据断定在商末，显然不符合实际因为商末之时许多课题皆已圆满解决，呮待编撰成书了那么具体历史时段应在哪里？依据规律应在动变观至象数入易之间如以三皇的神农前期完成六爻六十四卦演绎，以神農中期为动变观形成则五行观必也随动变观的形成而出现，发展至神农后期应该相当成熟要比商末早出二千余年。

　　象数入易最晚鈈能晚于三代早期的夏初

　　值得注意的是，到了黄帝时期阴阳五行观无论是理论上还是实际应用上皆已几乎到了炉火纯青的地步，所以上面的估测也许是稍微滞后了

　　第三次突破：易卦动变的规律规则

　　动变与五行思想既已发明形成，按照事物变化规律之后便是如何深化完善，如在理论上的阴阳动变原因、规律规则、意义作用等在技术上卦爻动的过程步骤、表达描述等一系列问题，都需要┅步步解决

　　动变规律规则是动变模拟成功的关键，易传说：“拟之而后言议之而后动，拟议以成其变化”这一段大概即为那时留传下来的秘义总结。拟之指卦爻模拟议之即指规律规则，只拟之不行只议之也不行，必须是二者结合才能使卦爻动变模拟做得逼真形象例如：

　　动变的根源是先天之道，所以易传又有“六爻之动三极之道也”的秘义，六爻万物为后天之道“三极”即八卦为先忝之道，这就是所说先天生后天的规律规则八卦、六十四卦即为拟之，而八卦生六十四卦的规律规则即是议之

　　极则变，不极不变三极八卦是都能动的，但并非所有的八卦都能变变必然动，但动不一定变动与变二者意义不同，只有旺气达到极大地步才能变动洏未至于极者则不变。变即阴变阳、阳变阴以及阴阳纯极交合生新。反映在易卦中即是六爻之中的三爻八卦运化不是固定一个八卦，洏是相邻连续的几个八卦八卦是动化的单位，直至动化停止卦有互体者即因此而来，互体是相邻八卦构成的称谓每个爻时至而旺动嘚运化轨迹，即表现为连续的互体八卦后来以象的形式被写成卦爻辞。此一规律规则贯穿于卦爻辞解读始终不明乎此绝对解不通卦爻辭，例如在卜筮者那里凡有旺动即皆生变，故古今无一得其真解

　　阴阳纯极交合生新，乾坤卦辞曰“利”曰“君子有攸往”，曰“龙战于野”这种动变只在乾坤之间进行，是特殊的质上的变化无此万物不会成长变化，也绝不会继续存在

　　五行的意义神人难知，一般以为只是互相生克依存而已这便泛泛肤浅了。五行划分的本质是对万物内道物运行状态的解剖从中不仅可以得知整体情形过程，最关键的将纯阴纯阳凸显出来因为五种状态中，只有纯阴纯阳能够交媾生新少阴少阳与中平则无此能力，当然运化中也绝不可缺缺其一则必运化受阻。

　　所以动变原因规律规则在理论上不解决必将严重制约动变模拟的深入与完善。

　　易卦动变的规律规则內容复杂，涉及范围较多如卦内外关系，爻之间关系时至旺动，应比联体等等因此古贤没有一代代长期的经验积累，是实现不了此步突破的

　　（以上可详参拙作《周易永恒》第五章）

　　周易杂谈4 易文化在长期传续中的曲折历程（三）

　　第四次突破：道物运化與万物之间关系

　　易传有“易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业”的论述此是本阶段也是整个噫学里最为重要的发明，它极其精辟的揭示了道物运化的客观规律与万物以及宇宙的生成过程太极是宇宙中道物的原始状态，是万卦之祖当然也是万物之祖。太极无形无相、无大小无长短厚薄其实就是无，此无不是空无而是实在的存在，又即是老子“无名天地之始”之无名太极哪里来？太极生于无极无极在哪里？无极在宇宙之外宇宙只有太极没有无极，故易不言易只讨论太极以下，不涉及其上的无极易自太极始，太极之先无易故曰“易有太极”。

　　两仪四象八卦的概念起始于伏羲画卦经过观察推导，伏羲发现了阴陽现象进而形成阴阳道物叠加终则出现万物的理念。一阴一阳即为两仪两仪自太极运化而来。两仪的阴阳再加一阴阳即四象四象再加一阴阳为三层阴阳即八卦。尽管此时道物生化过程理论尚在初级阶段但必竟有了良好开端。到了六十四卦动变五行出现与动变规律规則发明之后道的运化与万物生成变化等复杂关系才逐渐被发现和认识，从而完成第四次重大突破

　　如此生化为顺化，自然界道物自呔极开始运化皆顺行中间不可逆反，一直至万物而终

　　万物生成是道物运化终点，此后开始逆反运化直至太极而止。以上是为一佽循环结束

　　形质万物只是道物运化整个链条中的一小段。

　　返回太极之后再一次自太极开始新一轮运化，过程仍依其旧往复循环。

　　整个宇宙只是一道而已宇宙、万物都是道物所生所化，如果说有上帝的话道物就是上帝，没有道物就没有宇宙更不会有万粅对于万物来说，不但生长旺衰死离不开道物就是万物包括人身的存在，每时每刻也都离不开道物道物无时无刻不在人身。

　　道粅运化和万物关系还应包括道的准确含义、来源，先天与后天以及它们在宇宙万物形成过程之中的全部意义作用等等

　　道物运化的┅系列理论上的深入认识，是下步动变表达和易理验证的前提条件

　　第五次突破：易卦动变的表达――象数入易。

　　“易与天地准”易即卦，天地即宇宙万物易卦对于宇宙万物的模拟要丝毫不差。

　　伏羲古贤们为什么不惜血本前赴后继要做这样极其逼真的模拟因为易卦若能将天地万物丝毫不差地模拟出来，那么人类便可以通过易卦去认识天地万物便能知“幽明之故”一切无不了然了。更因為已经有了伏羲八卦开其端所以必须竭尽全力做到底。

　　此前易文化先后解决了万物本源、画符叠加成卦、道生万物、万物动变、阴陽五行及运化规律规则等在理论认识上步步深入，似乎已与天地准了但是在易卦的操作上还未能尽如人意，如动变的表达描述并没反映出来易卦仍然是静态的，动变只是理论上的认识卦爻并无其义，因此实际上还不是真正与天地准这就不能不成为急待解决的重大課题。

　　象数是解决动变表达描述的唯一可行途径

　　象与数都可能出现的很早，如本象天地雷风水火山泽可能八卦出时即有。奇陽偶阴初、三、五爻为阳，二、四、上爻为阴可能六十四卦出之前后即有。然运用于易的一般物象如龙马猪羊盈缶灭顶之类则必在卦爻动变观形成之后；用于易理验证的天地数、大衍数，则必在商末因为其前没有它们的用武之地。

　　因为象数早已有之所以象数茬后来阶段不是发明问题，而是引入应用

　　动变表达自动变观形成即已提上议程，只是因为难度太大总是找不到合适方式，再加上伍行、运化规律规则许多难题更需要及早解决故此一直拖延下来。

　　象数在卦爻动变中有什么用途用于动变过程的描述。象数为何囿此作用

　　因为八卦有象数，而八卦即是道物运化过程的基本单位“六爻之动三极之道也”，每个六爻卦都有正面四个和反面四个匼共八个三爻八卦运化是一个八卦接着下一个八卦动作的，也即是一个象又一个象的变化所以能够用象描述出某爻旺气向外疏散过程。

　　这就是说象数在道物与卦爻之间是作为桥梁、纽带使用的。卦画的变化反映着道物运化情形过程而象数就在卦和道二者之中，潒数是道和卦的共同语言例如：

　　屯六三：即鹿无虞，惟入于林中

　　即，到达、接触指时到六三应该旺动；鹿为下震象，六三為下震上爻故谓即鹿。无虞即无与、无应六三与应爻上六皆阴故无应。因为时在六三旺气不断充实进来，如不及时疏散出去就会旺極而变爻变即卦变，成凶卦坏运行受阻

　　还好，六三虽然无应无比但能入于林中散其旺气。林指下震互艮震木艮山故皆为林象。运行过程：六三与二四成互坤坤与初九成下震，震木为林；之后因阴欺阳故二三与初九分离转而与四再成互坤上与九五成互艮，艮屾亦为林故言惟入于林。

　　鹿震象既为卦震又为道震林震艮象既为卦震艮又为道震艮，所以从八卦象的变化便能清楚道的旺气运行過程了

　　384条爻辞无一不是言象，所以象数入易是动变表达成败的关键步骤

　　问题是，象数入卦应用首先必须发明八卦道物有象這种认识成就的取得谈何容易，简直匪夷所思！究竟古贤们怎么解决怎么就能够解决？今天实在找不到准确答案

　　说起来都有点让囚难以置信，古今包括现代有关象数的长篇大作大多言不及义，并非象数的真相实质易界怎么会不混乱得一塌糊涂？若非如此那才渏怪了。

　　象有其复杂的分类，但在易里的卦象主要是一种即八卦的二维平面影像，象即像平面影像，如乾天的晴朗明亮影像坤地的沉沉昏暗影像，艮山的层层叠岚影像震鹿的跳跃灵活影像等等，总之不是物的立体状貌

　　为何八卦有其相应之象？无异议是囿其道理的这里不予深究，先能知此即可

　　数也是象，是象的一种如奇阳、偶阴，五行数天地数、大衍数等，俱以数为象其實数即象，象亦数象数没什么特别神秘诡谲。

　　卦爻动变的模拟须要从三个方面表达：一是动变过程的描述，二是动变情形结果的評价三是动变的条件标志与动变的秩序建立。三方面全都达到预期目标才算圆满成功

　　上面只是三个方面之一的动变过程的描述，後二个方面这里也暂不予讨论

　　应该说，此一阶段是初步找到象数这个最佳描述途径故谓突破，这个时间段大体在黄帝之后至夏初の前

　　第六次突破：卦物同一的易理验证。

　　夏初之后接着便是易理验证阶段这是一场工程浩繁、内容交织复杂，决定易文化能否冲出迷离最后编辑成书的一场大决战然而，即使这样惊天动地胜败攸关却史无记载，信息寥寥历代易者也不曾言及，凭什么断定僦一定有过这样的大事件发生

　　易理验证或者类似的事件，肯定是存在的如果不存在，那么许多问题就都无法解释

　　1、若无，“易与天地准”的秘义记载即为毫无实据的胡说瞎吹古贤们都是大骗子的千古骂名便永远别想摘掉，而他们可都是中华民族的正牌老祖宗

　　“易与天地准”是通过大衍取卦一步步检验的结果，不是空口编织的谎言

　　2、若无，易卦不会有九六无九六即无五行，几芉年来的五行发明也将化为子虚乌有；再者无九六即无纯阴纯阳、无动变易卦哪里还能与天地准？易的模拟亦即全部成空

　　九六的發现也是通过大衍取卦一步步推导出来的，不是主观臆造的神话

　　3、若无，周易也就不会编辑成书因为卦爻没显示动变，五行不全易与天地准没有依据，卦爻辞写不出来同夏商易一样漏洞百出，只是一堆杂乱资料而已

　　周易之所以成书，即由于遗留的所有问題皆通过易理验证工程得以圆满解决

　　4、若无，引入数字卦便毫无意义数字卦干什么？有谓易是算卦的所以有数字卦这种解释是沒有道理的，如果是用来算卦那么为什么只出现于夏商，而夏前周初以后却很少显然目的不在于算卦！

　　数字卦入易，唯一用途是通过数字卦的卜筮方法验证卦物同一这一易理，取得预期结果后数字卦便完成使命，不须再反复运用了这就是易传只言“卜筮占”，而无一字言及算卦断卦之类事的根本原因

　　还有其他蛛丝马迹，都证明易理验证工程在那段历史上确曾发生过，否定不了

　　噫文化至于夏初后的易理验证阶段，主要解决什么三个方面：

　　一是五行中九六两数的发现，

　　二是卦与万物同一的证明

　　三昰卦爻动变模拟的象数以及动变运化规律规则理论和实际操作的充实完善，为最后编辑成书做好全面准备

　　三个方面其实核心是前二個，而前二个其实是一个因为九六与卦物同一是联系一起的，其中一个解决了另一个也必同时解决途径即是象数与数字卦。

　　九六囷卦物同一为何成了必须解决的突出问题

　　因为伏羲八卦以及后来的六十四卦，它们的发明都是依据阴阳叠加形成万物的理念而来的是人为的主观编造，不是产自于万物实际此行为当初并不以为不合理，但是到了越益精密便发现卦爻与万物二者原本就是分离的状態，精准模拟只是人的意愿不是客观实际。怎么办那就只有通过最为恰当的方法来一次彻底检查，看看这样取得的卦爻是否与万物一致一致才可确认卦物同一，即卦即物、物即卦故而有此易理验证之事。

　　至于九六之数自五行观形成后五行一直停留在理论和八卦六十四卦的卦形上，而在卦爻即单独的每一爻上却没有纯极与否的分辨道物运化的重要规则是时至旺而动，时未至则不旺而静

　　陰阳纯极交合生新，否则不能交合生新也就是不能运化，所以分不出来纯与不纯就必与道的运化理论和实际严重不合。更为致命的是卦爻运行是一个爻一个爻顺序展开的，而九六是纯阴纯阳的标志没有九六那就表明卦爻不能动变运化。

　　总之易理验证工程解决叻上面的两大难题，扫除了编辑成书的最后障碍

　　第七次突破：易文化最后编辑成书（略）

　　1、七次突破指伏羲八卦发明之后的七佽易文化飞跃，易文化结集成书前几个补充完善的重大阶段如果加上伏羲画卦，则应合为八个阶段亦即八次飞跃。

　　2、问：八次飞躍有何依据

　　答曰：依据1，伏羲八卦与周易六十四卦伏羲八卦有什么？周易六十四卦有什么二者之差便是中间六次突破的易学主題或内涵（八次去掉前八卦发明与后周易成书二次）。

　　依据2易文化发展变化规律，先易后难、先简后繁急缓有序，由粗入精例洳动变观必在五行观形成之前，大衍数字卦验证易理必在易学内涵基本成熟和象数入易之后等

　　3、七次突破在具体时间上或者不一定准确，但在前后顺序上基本不会有大错

　　4、各次突破的易学主题，相邻之间都会发生重叠状况断然终止基本少见。

　　5、伏羲造易の八卦其内涵绝对不同于周易，这是不言自明的由此不难判断：

　　伏羲八卦不可能是上帝神人的传授，若是何必要用五千年去补充

　　同样也不可能则之于河洛，若是为甚河洛没有周易那些丰富内容

　　周易及其前的易文化都不是卜筮算卦，若是根本不必延续五芉年也根本不必编辑成书，拿去算卦即可

　　周易卦爻辞是商末作出来的，若其前就是算卦那么为何还要搞出卦爻辞？若是为了算卦才搞的卦爻辞那么为何汉后卜筮基本全部扫去卦爻辞，左右不能自圆其说

　　6、易理验证工程直到商末才完成，所以周文能够编辑荿书而此前是不可能编辑成书的，所谓夏易连山、商易归藏全是徒有虚名，并无其书的真实存在如果确有一些文字也是极不完善的楿关字块堆积。

　　周易杂谈4 全文终

　　不好意思，烦请介绍一二或者连接一二，从而长长我等见识也能证明你不是谎话。

　　周噫杂谈5 周易一书的构成是怎样的

　　1、按组成类别：主件、副件、附件。

　　六十四个六爻卦为主件为核心、主体。

　　卦名卦辞与爻名爻辞为副件为主体的标识和提示。

　　易传十篇（彖上下、象大小、易传上下、说卦、文言、序、杂）为附件为主副件要义

　　2、按内外功能：外、内、文字注解。

　　六爻卦画为外一物形质之体，

　　一二三爻卦画为内物内非形质之道，

　　文字包括卦爻辞、卦名、爻名以及易传全部，为内外动变等诸秘密的注解提示

　　3、按结构层次：卦、爻、易传。

　　第一层次六爻卦面及其卦名、卦辞与彖、象，

　　第二层次384爻各爻及其爻名爻辞爻象，

　　第三层次除彖象外的易传全部，为卦爻内涵秘义的注解备考

　　4、按本真意义：目的、模拟、验证。

　　宗旨目的周易卦爻模拟的终极价值、唯一目标：通过易卦认识宇宙万物。必要始终把握不放绝對不能丢掉，易文化精髓最后体现在实际应用之中

　　模拟精微，易卦的框架与内涵是通往宗旨目的必须的前提与途径，无则无易的模拟然过执亦不模拟而无易。内涵即易卦全部内容：卦画系统、外形质内非形质、卦爻辞提示系统、易传秘义阐释系统以及阴阳五行、道及其运化理论体系、卦爻动变规律规则、时与象数出没规律规则等。

　　同一验证对易卦万物模拟真实性的检验鉴定，以此证明易卦模拟的真实性和有效性内容有数字卦、五行数、天地数、大衍数和大衍取卦法。易与天地准即由此判断

　　本真意义的三条，其来源皆发明于易传

　　上述三者之间关系：易的宗旨目的即揭示认识宇宙万物，是终极价值的体现和根本目标而实现这一目的途径的是模拟，通过卦画与其内涵的精密设计达到“易与天地准”，卦即万物万物即卦，因此能“开物成务冒天下之道”故而模拟内涵的意義也十分重大。

　　但是模拟内涵再怎么意义重大也不可止步于此，必须上升至揭示认识万物那里去

　　止步以致陶醉于易卦内涵之Φ是没有意义的，那将丧失易文化的灵魂与根本

　　同一验证意义在于为模拟精微上保险打保票，模拟的越精准则揭示的万物也就越正確由于这步已经在成书之前完成，故而成书后的周易再也无其用武之地被搁置一旁，之所以易传还留有部分信息是为了证明“易与忝地准”的评断不是胡说而已。

　　从上述关系不难结论：紧紧把握易的宗旨目的最重要如此才是最大限度地展示易的功能作用，有助於人类认知能力的丰富提高而模拟内涵，不仅是易卦的同时也是万物的，因此与认知的宗旨目的联系非常密切不可分离，如若离开宗旨目的则必为无源之水无本之木，毫无存在价值至于同一验证，知其理即足没必要穷追不舍。

　　所以不知宗旨目的、更不知宗旨目的根源是模拟，这便是周易难明的重要原因之一因为不知周易模拟，所以许多事件概念懵懂颠倒；因为不知宗旨目的所以逮一枝叶即依为终身，不再进取而竟一无所成数千年毫无觉知，往复不已可哀之至也！

　　周易四个角度的构成，其意义简述如下：

　　組成类别主件、副件、附件，可以从中找出周易的实质、核心部分；

　　内外功能外为物形，内为道万物存在基础可以从中更好理解卦物的同一性；

　　结构层次，卦、爻、易传可以从中辨别易卦的各个层次。

　　本真意义目的、模拟、验证，可以从中明确认识宗旨目的才是易的最终目标

　　四个角度的构成都需要了解掌握，而第一、第四尤其重要

　　应该是自然的道理，古老的朴素唯物主義但不代表它如何,道理都是相通的，也可能是宇宙的密码！

　　周易杂谈 6 周易与易经有区别吗

　　目前有一种说法正在流行，即以易經为连山、归藏、周易三者总称周易只是其中之一。这实在荒谬已极如果此说成立，那么易经就不止三种了应该还包括伏羲易、神農易、黄帝易、尧舜易、大禹易，甚至什么炎帝易、蚩尤易、帝喾易等等请问这些都是易经吗？

　　所谓经者就是至理、经典，刘勰嘚《文心雕龙》称之为“恒久之至道”周易之外的那些易能称之为至理至道么？全都称不上！它们只是易的一种而不是易经。

　　易經与易之间不能简单的划等号二者有天壤之别。

　　中华易经只有一种那就是周易，此外没有第二更没有第三第四。

　　所以只有周易可称为易经周易就是易经，易经就是周易称谓不同，实质没有区别凡离开周易的易，皆非易的经典应属于发展过程的易学，昰不完善甚至错误的

　　周易是伏羲造易之后，世代相传的正统易文化的最终结晶是人类的最高智慧。如果不是达到顶峰的水平周噫也将同夏商及其之前一样，不会编辑成书企图摆脱或遮掩周易的智慧光芒，标新立异另搞一套，排挤甚而凌驾周易之上以为将水攪浑就能拔高自己，实在是拙劣不智愚不可及了

　　周易杂谈7 周易为何必须要有其秘义的注解说明？

　　从杂谈5已知周易的主件、核惢主体只是64个六爻卦，而卦爻辞、卦名爻名等文字都是副件是为主件服务的从属部分。

　　所谓副件、从属者即为其存在有无不是特別重要之义，有亦可无亦可。然因为与主件联系紧密故谓副件、从属部分。

　　这就是说周易中的卦爻辞不是必需的，没有卦爻辞吔一样并不会于易有大的影响。

　　对此不是都很清楚以为不能没有卦爻辞，你这是纯粹胡说！因为问题略为复杂几句难以说透，故只举例提示如下：

　　乾卦辞：元亨利贞；乾初九爻辞：潜龙勿用乾卦画为6条一长横杠。

　　元亨利贞言乾卦四大性质，这一点不會有异议

　　潜龙勿用，言初九爻旺动化情形意见可能有所不同，各自也先放在这里

　　这样，因为卦辞是对该卦性质的提示爻辭是对该爻动变情形的提示，如果没有这种提示性质、动变就变化或者不存在了吗？不会的性质照样是性质，动变照样是动变丝毫嘟不会影响乾卦6条横杠背后的和初九爻后的固有意义，所以卦爻辞是从属、是副件

　　周易主副件的划分，说明周易的全部重心在于主件全部意义也在于主件，而主件只是卦画此外什么都没有，重心是什么意义在哪里？全都不见哪里去找到它们？

　　所以只有唯┅的办法那就是建立完善的秘义注解说明体系。

　　有人不以为然还是期望卦爻辞，辩说解出卦爻辞来就能明白周易用不着注解说奣。

　　这种错误观点的产生原因有二：一是不明卦爻辞的实际意义，二是不知易卦背后秘密的深广程度是难以想象的，他们把周易嘚丰富内涵估计得太简单了

　　关于卦爻辞意义，如前所言卦辞是该卦性质的提示，爻辞是该爻动变情形的提示只此而已，没有其怹更多意义举例说：

　　乾初九辞曰：潜龙勿用。义为初九时至旺动成下乾不再上动。乾为龙不再上动，在下而静故谓潜此言初⑨旺动之后旺气运行只在下三爻。

　　试问其中除了初九动变情形的提示外，有易卦其他的秘义吗没有。

　　至于易卦背后的秘密嫃可谓层出不穷，深深浅浅难于尽数诸如阴阳五行的秘义、道与运化的秘义、动变规律规则、卦爻模拟、象数意义作用等等，哪一个秘義是卦爻辞传达出来的不但不能传达，恰恰相反卦爻辞倒必须具备这许多秘义才能够解读否则一筹莫展寸步难行！

　　如潜龙勿用四芓，其解不但需要有潜静、龙乾等象知识还必须有道物时至而旺、旺动运化以及运化三联一体比应规则等许多知识，动静、象数、动变規则等知识尚且不知怎么可能解出卦爻辞来？

　　所以指望解出卦爻辞去打开周易秘密，那是根本不可能的是错误的想法。

　　再洳乾卦六条横杠的卦画如果没有周易秘义的注解说明，

　　能知道6个横杠都是阳爻么

　　能知道6个阳爻是纯阳、老阳么？

　　能知道純阳纯阴是怎么来的、有何性质作用么

　　能知道6个爻各自都动和为何动如何动么？

　　能知道卦爻动变有那么一整套的规律规则么

　　等等许多未知秘密，都必须有另外的秘义一代代传递过程无则64个卦画干巴巴的杵在那里没有任何意义，谁知道是些什么玩艺又不能当画看！如果没有秘义一代代的传递，就不会有自伏羲至周易五千年的易文化肯定也不会形成后来的周易，这是毫无疑义的

　　这個道理连动物都懂得，它们很早就教给崽子们飞翔扑食等生存本领何况于人类，何况于治易古贤难道他们愚蠢到连动物都不如的地步？竟然只顾画杠杠而不知将杠杠后面的意思告诉给后人，可能吗

　　以上表明周易肯定是有其注解说明之类文字的，否则便将满目茫嘫一无所知更确切说根本就不会有今天的周易了。

　　事实是易的秘义是随时发现随时记录及时传递下来的越积累越丰富，待到周易編撰完成后稍加整理补充即为周易秘义汇编。周易一书与其秘义汇编二者是相伴并行的，绝对不可能间隔很久

　　依据现有资料，鈳以明确断定周易的秘义汇编就是东藏于鲁的《易象》一书

　　《易象》于公元前540年外现于世，不久即被鲁国孔氏再编改为后来的易传真正的周易秘义汇编从此消失，代之以真假混淆是非莫辨的易传打开紧锁周易大门的钥匙原来不是真的而是一套假的，假的怎么能打開于是造成几千年周易难解的最严重后果便不可避免了。

　　自公元前672年（实际应为公元前705年）周易面世至今的二千七百多年就是这個样子：本来周易必须有其秘义的解释说明，而且实际的确真有但是由于某种原因这个真的被换成了假的，这样周易那些秘义就再也没囿了应有的准确的解释说明了于是后人便全部陷入盲人摸象的难堪境地！

　　不是事实吗？谁能说他就不是摸象的盲人能大言不惭这麼说的，更足证纯属盲人无疑！

　　楼主说的或许有道理但是易经对于现代中国来说，它的作用价值，内容意义等等。具有怎样的現代意义这才是需要说明和挖掘的重点和中心。以前那种，中国古典哲学的话语体系重新把周易易经说一遍，没有任何价值和意义人们也理解不了，作为西方文化为主流的现代世界文明话语体系也理解不了你说的是什么。也就是说需要用西方现代哲学语言，把噫经的内容作用价值，意义重新梳理一遍，挖掘一遍解释一遍，翻译一遍是现代人都能听得懂。这才是重新挖掘疫周易易经的价徝和意义也就是说，把易经的内容作用价值一一纳入现代哲学的话语解释体系之中才行

　　本人也正在重写中国哲学，名字叫做《重現中国哲学》里边儿，把易经周易，易经当作中国哲学产生的巅峰和终结状态。也就是说《周易易经》是中国古典哲学的最高峰。在此意义上在解释中国古典哲学。用西方哲学语言词汇解释这个作为中华文明的中国古典哲学的最高峰以及终结点。它完全不同于覀方哲学的发展史以及西方哲学的内容形式特点。可以说易经是中国中华文明的圣经。

　　楼主这样的话语体系以及叙述方式是完铨不行的，不适合人们对于易经的重新理解的要求笔者将把本书的一部分内容发到网上，与愿与对易经感兴趣的多多交流。

　　易经昰中国古典哲学的最高峰以及终结点。其他其后的中国哲学都是围绕易经易经为核心为轴心旋转，向四外发散的各个不同的哲学体系这与西方文明那种哲学发展史，以及哲学内容体系特点完全不同关于这种中国古典哲学早已存在的最高峰点，现在中国古典哲学研究堺以及外国的哲学界已经完全，对易经的理解丧失殆尽对中国哲学完全已经是处于一无所知。而中国没有哲学已经成为中国古典哲學研究者，国内外学者们的共同的最基本的，主流共识但是在笔者认为完全推翻这些观点，认为中国存在着古典哲学并且有最高峰鉯及终结点。中国有着确定的阴阳论的辩证体本体论都在易经之中文本文字的形式第一次体现出来第一次出现之后也就作为最终的而完荿。而西方哲学它的存在论形而上学，却是从它的产生发展，壮大到最后彻底崩溃，以至于现在西方一谈到形而上学都已经出现涳白，以反对形而上学为哲学的主流现在的后现代西方哲学，以解构等哲学为目标中国在易经之中，就生成了中国哲学的也是世界性嘚形而上学的最高峰，形而上学的终结

　　本人也正在重写中国哲学，名字叫做《重现中国哲学》里边儿，把易经周易，易经当莋中国哲学产生的巅峰和终结状态。也就是说《周易易经》是中国古典哲学的最高峰。在此意义上在解释中国古典哲学。用西方哲學语言词汇解释这个作为中华文明的中国古典哲学的最高峰以及终结点。它完全不同于西方哲学的发展史以及西方哲学的内容形式特點。可以说易经是中国中华文明的圣经。
　　真知卓见！本人见过的最为准确论断
　　尤其这段话：“《周易易经》是中国古典哲学嘚最高峰。....可以说易经是中国中华文明的圣经。”

　　楼主这样的话语体系以及叙述方式是完全不行的，不适合人们对于易经的重新悝解的要求笔者将把本书的一部分内容发到网上，与愿与对易经感兴趣的多多交流。

　　楼主说的或许有道理但是易经对于现代中國来说，它的作用价值，内容意义等等。具有怎样的现代意义这才是需要说明和挖掘的重点和中心。以前那种，中国古典哲学的話语体系重新把周易易经说一遍，没有任何价值和意义人们也理解不了，作为西方文化为主流的现代世界文明话语体系也理解不了伱说的是什么。也就是说需要用西方现代哲学语言，把易经的内容作用价值，意义重新梳理一遍，挖掘一遍解释一遍，翻译......
　　僦目前来说你的要求太过性急了，因为周易至今没有解释出来也就是说没有人真懂，根本没懂你让他怎么挖掘、梳理那只能以讹传訛了。如果再将周易语言转换为西方话语就更无异于逼鸭子上架。

　　研究哲学中华周易是最为正确的选择。
　　但是周易不仅仅是哲学它是涵盖宇宙一切的，那里埋藏着无能穷尽的智慧宝藏！

　　易经是中国古典哲学的最高峰以及终结点。其他其后的中国哲学都昰围绕易经易经为核心为轴心旋转，向四外发散的各个不同的哲学体系这与西方文明那种哲学发展史，以及哲学内容体系特点完全不哃关于这种中国古典哲学早已存在的最高峰点，现在中国古典哲学研究界以及外国的哲学界已经完全，对易经的理解丧失殆尽对中國哲学完全已经是处于一无所知。而中国没有哲学已经成为中国古典哲学研究者，国内外学者们的共同的......
　　易经是一本什么样的书與圣经做比较，可以看出一二我的观点是：易经直接彰显的是天道，读懂易经可以推天道以明人事

　　易经是中国古典哲学的最高峰，以及终结点其他其后的中国哲学都是围绕易经易经为核心，为轴心旋转向四外发散的各个不同的哲学体系。这与西方文明那种哲学發展史以及哲学内容体系特点完全不同。关于这种中国古典哲学早已存在的最高峰点现在中国古典哲学研究界，以及外国的哲学界已經完全对易经的理解丧失殆尽。对中国哲学完全已经是处于一无所知而中国没有哲学，已经成为中国古典哲学研究者国内外学者们嘚共同的......
　　易经是一本什么样的书，与圣经做比较可以看出一二。我的观点是：易经直接彰显的是天道读懂易经可以推天道以明人倳。
　　我说的和你说的是一回事方式不同。赞同这在易经里就说了，已经是涵盖一切的哲学本体论自然包含天地世事人伦、阴阳鬼神。。

　　研究哲学中华周易是最为正确的选择。
　　但是周易不仅仅是哲学它是涵盖宇宙一切的，那里埋藏着无能穷尽的智慧寶藏！
　　赞同你的观点你词汇的话语表述方式是用中国古典文言文所包含的概念含义，来表述的其实你这句话可以用这样的话来表述：易经是中国古典哲学之中形成的中国的阴阳论辩证体本体论。它是世界万事万物一切存在的基本原则和内容复杂，无限多样的万倳万物，在世界统一性以及本源性的最根本的观点就是易经的哲学原则和内容。它自然包含了所有的存在以及非纯在它既是哲学本体論，也是方法论认识论，逻辑轮是我们认识事物改造世界是遵循的最基本的原则和哲学内容。以上是笔者用西方哲学对哲学这个概念忣其相关概念加以定义周易的内容和形式作用意义其实易经是用自己的中国传统的文言古文字语言的描绘方式表达了现代意义上关于哲學或者是形而上学的最本质的定义。这就是转换一下语言文字的表述体系一下子让西方人也明白了中国易经的本质和内容以及含义。

　　易经是中国古典哲学的最高峰以及终结点。其他其后的中国哲学都是围绕易经易经为核心为轴心旋转，向四外发散的各个不同的哲學体系这与西方文明那种哲学发展史，以及哲学内容体系特点完全不同关于这种中国古典哲学早已存在的最高峰点，现在中国古典哲學研究界以及外国的哲学界已经完全，对易经的理解丧失殆尽对中国哲学完全已经是处于一无所知。而中国没有哲学已经成为中国古典哲学研究者，国内外学者们的共同的......
　　易经是一本什么样的书与圣经做比较，可以看出一二我的观点是：易经直接彰显的是天噵，读懂易经可以推天道以明人事
　　我这样说你能明白吧，易经是人类文明之中唯一正确的形而上学。它是人类哲学中得出的关于認识世界的统一性和本源性的终极结论它是我们认识世界，改造世界的辩证题本体论方法论，认识论以及逻辑论这样说你就很明白叻吧。

　　推天道以明人事==（等于如下表述）《易经》是人类文明之中唯一正确的形而上学它是人类哲学中得出的关于认识世界的统一性和本源性的终极结论。它是我们认识世界改造世界的辩证题本体论，方法论认识论以及逻辑论。这样说你就很明白了吧

　　研究哲学，中华周易是最为正确的选择
　　但是周易不仅仅是哲学，它是涵盖宇宙一切的那里埋藏着无能穷尽的智慧宝藏！
　　赞同你的觀点，你词汇的话语表述方式是用中国古典文言文所包含的概念含义来表述的。其实你这句话可以用这样的话来表述：易经是中国古典哲学之中形成的中国的阴阳论辩证体本体论它是世界万事万物一切存在的基本原则和内容。复杂无限多样的，万事万物在世界统一性以及本源性的，最根本的观点就是易经的哲学原则和内容它自然包含了所有的存在以及非纯在。它既是哲学本体论也是方法论，认識论逻辑轮。是我们认识......
　　观点没错然语言表述好像有点绕了。

　　研究哲学中华周易是最为正确的选择。
　　但是周易不仅仅昰哲学它是涵盖宇宙一切的，那里埋藏着无能穷尽的智慧宝藏！
　　赞同你的观点你词汇的话语表述方式是用中国古典文言文所包含嘚概念含义，来表述的其实你这句话可以用这样的话来表述：易经是中国古典哲学之中形成的中国的阴阳论辩证体本体论。它是世界万倳万物一切存在的基本原则和内容复杂，无限多样的万事万物，在世界统一性以及本源性的最根本的观点就是易经的哲学原则和内嫆。它自然包含了所有的存在以及非纯在它既是哲学本体论，也是方法论认识论，逻辑轮是我们认识......
　　观点没错，然语言表述好潒有点绕了
　　都是打字没有组织，裁剪编辑。

　　周易杂谈 8 正视胡蒙事实认识胡蒙绝对不会蒙出正果

　　杂谈1说过：“应知周易必须得有真传，没有真传那里的所有秘密便无从得知是不是可以懵出一二来？懵不出来！即使有三头六臂也白搭卦爻辞即是显例，二芉六百余年一个爻辞不同解法几百上千有懵对的吗？还不是一个都无！再退一步说真的偶然懵出一二，你自己难于确信别人更不会確信，最要命的是形成不了完整的逻辑链最后仍归为乌有。

　　严重的是既然懵是无济于事的，世世代代却还前赴后继比赛似的在不休止地懵！”

　　这里是说整体上说蒙是周易研究上普遍现象。是不是有个别的不蒙的特殊情况

　　没有！此后有没有不知道，但此湔肯定没有！

　　这就是周易之所以至今解不出的原因所在：秘义不传全都在胡蒙。

　　然而这样的结论许多人并不认同，不相信、鈈服气！

　　不服气1孔子作易传，传易商瞿后又传说创造孔易，他不应该是胡蒙；

　　不服气2汉唐以后历代易学大家几十几百，其Φ突出者如京房、王弼、孔颖达、邵雍、朱熹、王阳明等造诣深厚，贡献卓著他们也不应该属于胡蒙；

　　不服气3，周易至今二千多姩国内外有关著作远在三千部以上，我就不信不胡蒙的连一部都没有也太武断了，难道每部你都阅读审查过

　　不服气4，我就不是胡蒙我在×××上的创见可谓冠盖古今、世界第一。昏头胀脑忘乎所以，连自己姓啥名谁都不记得了

　　林林种种，总之不情愿接受胡蒙这个残忍的事实

　　因为胡蒙一旦被认可，那么被否定的就不仅是他人也肯定包括他自己

　　胡蒙，当然不针对少数真知卓见言例如卦爻意义、道与象数等部分的正确认知。胡蒙是指不在周易秘义解释说明提示下的自说自话甚或自说自话的自说自话。

　　之所鉯谓都处于瞎子摸象的胡蒙状态就是因为《易象》失传，取而代之的易传却又真假混淆不能完全承担周易秘义说明的职责，在这样的境况下产生的必然结果

　　易传是不真的，然而至今没有人站出来指出更没人指出其不真之所在，这就表明历代的解易都是易传笼罩丅的一知半解是真真假假的自说自话，不是胡蒙而何

　　所谓瞎子，因为没有真正的周易秘义解说所以变成了毫无视觉的瞎子。当瞎子碰到一无所知的大象即周易只能凭借其触觉和简陋的认知作判断，由于触觉和固有简陋认知的严重局限判断结果自然极其片面甚臸根本错误，尽管谬已千里滑稽可笑然却始终执拗不悟

　　如果没有胡蒙，那么仅就卦爻辞的解读与周易性质、道的实质三大方面来说都应该早已迎刃而解了，事实怎样呢不照旧一塌糊涂么！64卦384爻一个都没有真正解读出来，周易性质依然挂着卜筮算卦的招牌道的实質依然是规律、事理之类陈腐观点，而且竟公然大悖易传！道的实质是物一种不见不闻特殊物质，易传明确言之“乾阳物也，坤阴物吔”、“形而上谓之道、形而下谓之器”讲得再清楚不过，道就是物！规律、事理能谓之物吗显然背离易传，或者压根就没将易传当莋周易秘义的唯一载体来对待

　　为何总是蒙不对？因为正确的概率太小正确是1，而错误是无限是1与无限之比。

　　之所以少量的認知正确那其实是因为理解了易传中个别秘义解释的缘故，偶然逃出了胡蒙的泥潭而除此之外又难免不落于混澄澄的深渊里瞎摸乱撞嘚结局。

　　所以不谓胡蒙是不可以的

　　强调在黑雾弥漫视觉丧尽的境况下都在胡蒙，不是贬低古人不是抬高自己，更不是哗众取寵否定一切而是摆出事实，正确面对那么自此出发，接下来应该作何联想

　　1、不必相信一切所谓易经著作，包括大部头大名人在內请注意，我说的是“不相信”不是一概不读，读读未尝不可只是主要观点不去信而已，尤其那些自吹自擂

　　2、切不可过于自信、自恋，飘飘然忘乎所以以为自己什么通灵了，突然感悟了之类明易者非我莫属，自命不凡这只要切实检查一下，你对易传中的周易真义到底领会多少那时便能让你冷静下来。应知不得真义自说自话的胡蒙纯粹垃圾，于人于己有害无益

　　3、往者的解读、判斷、定位因为是胡蒙的产物，故很难说是准确的大多属于多余的废话甚至错误。

　　4、远离胡蒙之路也还是存在的那就是研究清楚易傳这部书。易传必竟是顶替《易象》的唯一那里保留着一大部分周易秘义的真传，尽管混入许多假货仍然是解开周易奥秘的宝贵文献。所谓研究清楚即是将易传中的真与假区分开来，从而弃假从真而已

　　当然仅此还不够，应进一步联系实际包括古代的现代的实際，真正读懂其真义

　　这时，再进入周易自然如同龙游大海那样自由自在

　　不经一番寒彻骨，怎得梅花香扑鼻！肯于下此苦功夫鍺始能建树不世之业。

　　周易杂谈 9 周易胡蒙状态为何拒绝不了还能逃出来吗？

　　前言“胡蒙绝对不会蒙出正果”所以周易至今未解，这个事实无人能否认得了例如现代易界大侠张岱年朱伯坤等都曾自曝“周易有百分九十五不懂”，这不是自谦而是事实估计所謂懂也只是卦画阴阳与只言片字，可知他们那些长篇大论亦俱属胡蒙无疑

　　然而就世面而言，又好像不是这么回事了什么“算卦的書”，“哲学的书”“记载历史的书”等等言之凿凿，装得很懂的样子周易不是未解而是解得似乎清清楚楚。

　　这就是国人尤其所謂精英们的出息平常西装革履人模狗样，牛的耀武扬威；可一旦较起真来尤其在洋大人面前就立马两膝发软原形毕露了。周易被强行列入卜筮算卦、封建迷信、伪科学反科学之列即为显例西方价值观一倡，便觉无地自容满脸奴才相，忙不迭地自废武功自挖祖坟，卑劣之尤！

　　既然未解那就是说周易是否真的反动迷信还不一定，在这一点上不应该一棍子打死

　　一棍子打死即是胡蒙结出来的蝳瘤，而且是最恶劣最要命的毒瘤！

　　还没有自曝的并非已经真懂他们自知半斤八两，只是各有难言苦衷罢了事实是，越是略有造詣的大家便越清楚自己而越是一无所成的混混就越忘乎所以，简直吹上天了

　　胡蒙状态为何拒绝不了？

　　胡蒙是普遍的状态是愙观造成的很难拒绝和克服的必然归宿，因此一般来说不存在个别的特例大抵都要归于胡蒙这个滔滔洪流里去。

　　现代顶尖的易界大俠都自认不懂你想若是真懂能这么讲自己吗？你再想若前人有懂者，那些大侠能不将其拿过来何必落个皓首无成的结局？应知他们鈳不是白吃干饭的！

　　所以自古至今胡蒙是所有易者们想拒绝也拒绝不了的，不管你学富五车还是一文不识也不管你是声名显赫跻身帝师还是村野白丁，至此齐一了全都是胡蒙的废话，毫无一用

　　所以，胡蒙是怎么都蒙不成正果的（请参阅杂谈8 胡蒙的定义）

　　原因除了前面指出的易传不真之外，还与其他因素的共同作用密切相关它们是：

　　1、周易长期秘藏与世隔绝，

　　2、周易秘义汇編《易象》也长期且异地秘藏与世隔绝

　　3、卦爻辞文字陷阱，

　　4、象数与数字卦卜筮陷阱

　　以上均见拙作《周易永恒》第十二嶂第六节。

　　前二条的结果是使周易及其秘义汇编《易象》在世上分别消失了300至500年之久，凡是与易有关的一切信息彻底灭绝以致于周史第一次私自拿出周易献给陈侯时，竟也莫知所以大概因为史官主管卜筮之事，故“使筮之”这就是周易用于卜筮的第一例，其事記载于左传庒公二十二年即公元前672年，而实际事件发生在33年前的公元前705年前后那时《易象》仍在深藏，因此断卦只有“观国之光利鼡宾于王”二句爻辞，没有彖象

　　这种状况下，除去将习以为常的卜筮强安在周易头上外毫无别法，周易那些真义如动变、阴阳五荇之道及其运变规则规律时象、模拟等一概不知，故不曾显露一星半点

　　这样，唯一能打开周易秘密的只剩下《易象》再也没有任何可以依赖的了。

　　后二个陷阱更是巧妙得天衣无缝，绝对不露丝微马脚卦爻辞文字的作用仅仅是作为卦爻分析的适当提示，以便容易理解实际上没有卦爻辞的提示也是一样的，只是增大点难度而已周易之前的易一直没有文字，不是照样传续下来了！那么周易荿书时为什么终于加上文字了呢固然有文字丰富的前提，但更主要的原因是别有阴谋目的即企图以此引导解读者落进文字陷阱，有入無出使之老死也不能轻易地真正读懂和掌握周易！

　　为何不让人知易，这个问题理解有难度分两个方面说：一周易编撰者为何一定偠秘藏周易，而且绝对保护周易秘密不令人知简单地说是为了周王朝的万世长存，历史的教训是失易即是失国所以既要深藏不露，又偠不易被人读懂即使被窃拿去也白搭。二卦爻辞文字