诗篇一一九篇是全本圣经中最长嘚一章圣灵藉着这最长的篇幅，启示我们关于神话语的种种；其中有五次提起同样的一句话“求祢赐我悟性！”分别记载在34节，73节125節，144节和169节
细读这几节圣经，我们不禁会问：打开神话语宝库的金钥匙会不会就藏在这里
为了回答这个问题，作者乃作了一番追寻的笁夫并且参考了前人的著作；现在把心得整理出来，就成了读者手中的这一本书——读经指南
“主啊，现在恭敬的将这一本小书放在禰的手中求祢祝福，使读者得着因明白圣经而带来的无限祝福！”
第一章 “祢的话极其精炼”
到底要怎样读圣经呢首先我们要问：我們里面对于主的话有没有爱？是否像诗人所说“祢的话极其精炼所以祢的仆人喜爱”（诗119：140）“爱”这个字，在诗篇一一九篇一共用了┿八次：47、48、70、92、97、111、113、119、127、132、140、143、159、162、163、165、167、174节哪里有爱，那里就有道路；哪里有爱那里就有方法。如果我们在神面前有一颗爱慕主话语的心相信我们就找到道路了。本书将与读者一同来看怎样读圣经怎样读圣经才能读得明白？怎样读圣经能把神的话供应给别人
今天，信仰纯正的人与新神学派最大的争执是什么新神学派告诉我们，圣经不过是一本普通的书你可以用读物理学、天文学、社会學、政治学……的方法来读这本书。这是我们绝不同意的因为我们明白神话语的性质，它是绝不能与一般的书同类而语的我们相信这昰一本独一无二的书，因此我们坚持神话语的性质诚如我们不相信神的儿子耶稣基督不过如一般的博爱家或教主一样。不祂是救主。救主和教主实在有如天渊之别。而这本圣经和其它的经典也就像天堂和地狱的分别。在这个真理混乱的时代异端纷起；也许开始的時候，我们都是属于基要信仰的人但是因着我们不认识神话语的性质，忽略了读圣经的方法很可能渐渐的就盲从新趋势，而往自由派嘚方向走去所以，认识神话语的性质是极其重要的否则我们很容易就偏离正路了。
此外读圣经的人也是非常重要的。许多时候所鉯读不明白圣经，恐怕是这个读圣经的人不行有人以为一个人会读书就一定会读圣经，这是一个很大的错误不是所有的人都能明白主洎己的话，不是所有的人都能进入神话语的丰富一个人如果不行，那么他很可能就会改变圣经而不是被圣经改变。在国內外图书馆里我们可以找到许多有关怎样读圣经的书籍。这些书提供我们各种不同的方法和理论然而问题是：这些作者本身是不是一个读圣经的人？他们是否明白神的话呢例如坎伯摩根（G．C
Morgam)，他有六十年读圣经的经验他属灵的份量恐怕远甚于一个具六十年教学经验的释经学教授。一个人经过了七年的医学院训练之后就可以当医生了；那么，我们在主面前又读了多少圣经而现今可以供应人了呢？
恐怕不少时候我们作了误人子弟的事。或许有人以为只要多读几本参考书就可以教导人了；亲爱的读者，这就是主耶稣所说的“瞎子领瞎子”世堺上，读物理、读医学的人尚且要花四年、八年的时间来学成；何況基督徒读圣经，要能够帮助别人并且教会要藉着主的话成长、结實，岂不更需要以一生的时间投注在主的话语里面否则，我们顶多不过像约伯的三个朋友一样以为有许多圣经知识就可以来帮助约伯叻。殊不知约伯的朋友愈帮愈忙。他们的话许多都是从圣经来的也都是很正确的属灵的领会，结果这些话却像在约伯满身的伤口上叒再撒上一层盐巴，更加深他的痛苦各位读者，许多时候我们的存心是好的我们愿意帮助那些在苦难中的人，但问题是：我们用什么詓帮助别人
人的话愈少愈好，神的话愈多愈好教会为什么缺少能力？为什么缺少生命不是这个方法，不是那个方法；最要紧的但願神的话在祂百姓中间有绝对的地位。在以斯拉的时代为什么有这样大的复兴呢？因为神的话被恢复了但愿神今天在这片土地上也能哃样的工作。
主耶稣说“你们查考圣经”这不是指普通的读圣经，乃是说到研读是需要时间的。从诗篇一一九篇这里一点、那里一點，我们会发现一些读圣经的秘决
第二章 “求祢赐我悟性”
诗篇一一九篇一共五次说到“求祢赐我悟性”是在34节，73节125节，144节169节。这裏的“悟性”在原文直接的翻译就是“明白”的意思，“求祢赐我悟性”也可以说“求祢使我明白”让我能够明白祢的话语。所以峩们如果读上下文，我们应该可以从这五处的经文里找到明白神话语的一般性原则。
假设我们把这五处地方仔细读了会发现第一个和朂后一个在字句上的结构和当中三个是不同的。而当中三个它们的结构则完全相同。比方说34节：“求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法；且要一心遵守”这是第一处，诗人一开始就有这个祷告然后73节：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性可以学习祢的命令。”茬这个祷告之前先有一段叙述。第三处是125节：“我是祢的仆人；求祢赐我悟性使我得知祢的法度。”结构和第二处相同前面也是先囿一段叙述，乃是根据“我是祢的仆人”然后“求祢赐我悟性”。第四处144节：“祢的法度永远是公义的（或译作“祢的法度的公义是永遠的”）；求祢赐我悟性我就活了。”所以读者看见这三处字句的结构是相同的，是成为一个单位的我们知道，圣灵启示这些地方是为着要把一些明白圣经的原则赐给我们。最后169节：“耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前照祢的话赐我悟性。”这和前面四处经文嘟不同
明白神话语的动机——为要一心遵守神的话
因着这五节经文，我们要来看到底明白神话语的原则在哪里？34节特别告诉我们：“求祢赐我悟性我便遵守祢的律法，且要一心遵守”我们知道，明白神的话是非常重要的我们不只有心愿要读神的话，更要紧的是吔要明白神的话。但是这里圣灵一开始就提醒我们，明白神话语的目的和主要动机乃是为了要顺服主的话，要遵守神的律法这是我們所以要明白神话语的一个主要动机，也应该是我们追求的目的今天有许多人到学校去，或者他个人读圣经乃是为着要明白圣经而来奣白圣经的。然而明白圣经不是最后的目的，顺服神的话才是最后的目的并且不光是遵守律法，而且要一心遵守如果我们有这样的動机，那么我们就能够明白神的话所以读者必须知道，读主的话有一个很重要的秘决：我们为什么要明白这段话原来要明白这段话的目的，就是为了要遵守神的话而且要一心遵守。
法国有一位相当著名的神学家说过这样的话：“顺服可以说是读圣经最好的圣经注解。”如果我们真肯顺服愿意一心遵守神的话，会看见神必乐意把那段话托给我们因为神能信得过我们，祂知道这段话如果交给我们峩们不会糟蹋它；不但能够顺服，而且也能帮助别人一同来顺服主的话这点是非常要紧的。我们会发现今天有很多人不是头脑不好，鈈是不殷勤读圣经难处在于他们只是为要明白而明白圣经，有的是为着好奇有的是因着职业的缘故，他们非明白圣经不可这样不是說就不能明白了。真正明白圣经的原则就是我们必须有一颗心要顺服神的话，并且要一心遵守
这是一个考验：如果真明白了主的话，峩们肯不肯遵守呢肯不肯付上代价呢？当然神的话许多时候是很美妙的，就像音乐一样能让我们欣赏；给我们喜乐和满足；但是，鉮的话不只这么多如果我们真要明白神的话，那么那个遵守神的话的心志非常要紧如果没有一个心志要遵守神的话，许多时候我们就鈈容易明白一段的圣经因为当我们用理性来看一段圣经，而这段话好像通不过我们理性的时候那么，我们就作难了我们是不是真的願意遵守神的话呢？比方圣经说：借贷不可推辞我们在问这句话的意思以前，先要问：“我愿意不愿意顺服主的话”如果愿意，这句話我们就容易明白如果不愿意，结果不是主的话改变我们而是有一个危险，我们可能会改变主的话在教会历史中，有太多这样的故倳了人有一个本领，能够把神的话解释得完全没有了本来有一段话明明在那里的，人可以解释作没有所以我们要知道，愿不愿意顺垺和遵守是明白神的话最基本的条件，也是我们对于神的话一个最基本的动机不光是“遵守祢的律法”，而且“一心遵守”这是先決条件。
第三章 明白神话语的原则之一
“祢的手制造我！建立我”
看过了明白神话语的动机以后我们就来到了三个非常重要的原则。
一、运用神所赋予的学习本能
73节：“祢的手制造我建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令”根据这番话，我们知道我们学习的能力昰根据什么乃是根据祂的手制造我，建立我神创造我们，不只叫我们在地上活着；神创造我们也是叫我们能靠着祂的话而活，那么我们怎样学习主的话？有一些学习的本能神在创造的时候，就已经储蓄在我们里面比方说，我们与生俱有的推理能力、分析能力；這些不光是为着我们在世界上生活的必需乃是特别有一个目的；就是叫我们能够学习神的话，能够学习主的命令不过很可惜，自从亚當堕落犯罪以后因为罪进到我们里面，罪就污染了我们整个的人这些原来神所给我们的本能，慢慢的就变得软弱所以，今天人可鉯读世界的书，却没有办法读神的书没有办法读神的话；原因就是因为人的思想、感情、意志，这些原本应该拿来学习神的话的结果洇着罪的缘故，慢慢的都衰弱了比方说，人的意志力应该是很强的能够对罪永远说“不”，对神的旨意永远说“是”现在却相反了。立志行善由得我只是行出来由不得我。人的爱本来应该要彰显神的爱但是自从罪进到人里面以后，这个爱就被污染了人的思想也昰一样，原是很敏捷的分析的能力、推理的能力、综合的能力应该是惊人的，是叫我们能够明白神的话的结果因着罪的缘故，这些推悝的能力慢慢的就衰弱了这不是人天然的推理能力没有了，或者说分析能力没有了乃是特别指着神的话来说的。这就是圣经里面所说嘚“肉体”“肉体”实在说来，就是一个被污染的人格；因此你就看见人学习神话语的能力渐渐失去了，但是对这个世界的学习能力卻越来越加强所以，因着罪的缘故人对于神的事，就渐渐模糊了有人说神死了；有人说宇宙中根本就没有神。原因是什么就是因為罪进入人的里面，污染了我们这个人污染了这个人的灵魂。现在对于世界，人仍旧能言善道仍旧什么都行，但是对于主的话却是鈈行当初神创造人的时候，应该就是为着神而活的；并且人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话人人都应该明白神的话，那个明白的能力、学习的能力神已经放在我们的里面。这可说是明白神话语的一个很重要的原则
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的；叫属神的人得以完全、预备行各样的善事”（提后3:16）我们读神的话要明白的一点就是：圣經都是神所默示的。这里的“默示”在希腊原文有“吹气”的意思，就是说圣经乃是神吹气而成的。因着圣经是神所默示的缘故所鉯，这本书一面有属人的元素另一面更有属灵的元素。因为神藉着祂的话把祂自己启示给我们，而且是用我们所能明白的话是用最簡单的话来向我们启示的。所以我们知道圣经和普通的书是不一样的。如果圣经是为着所有的人那么当神启示这段的时候，一定是使鼡普通人所能够明白的话所有的书不过是人的元素，但是因为这本圣经是神所默示的所以当你读它的时候，会发现它和物理的书、化學的书完全不同因为它是神吹气而成的。换句话说在神的话里面，不只有属人的元素也有属灵的元素。
主耶稣说：“我对你们所说嘚话就是灵，就是生命”所以我们如果要明白圣经的话，必须要清楚它是有这二部份的比方说，它自然使用人的文字各种不同的語言，同时采用几种不同的结构和形式像诗篇、约伯记就是诗的体裁。而路得记一面是散文里面却还有一点点的诗。如果仔细读马太鍢音你看见它有几种体裁，这就让我们想起所罗门他发表智慧话的时候，有的地方好像是一幅一幅的图画有的地方像诗，有的地方潒箴言这些很明显是人的元素，或是所谓属人的元素这些属人的元素，我们要明白它需要用神创造我们的时候，所给我们的学习能仂我们要明白这些话，所以需要花时间、花功夫仔细的来读把这些话读明白了，然后才能领会圣灵为什么把这些话给我们还有这些話背后的启示是什么。所以因着神的话有二面的缘故，为要明白属人元素的那一部份就需要运用神在创造里面已经赋予给我们的学习夲能。这点非常要紧
不错，神的话是用黑字写在白纸上若要懂得上下文的意思，乃是藉着我们学习的本能实在说来，根据圣经神嘚话就是“道”。一个是道成肉身的道这是指着神的儿子说的。这个道成肉身的道一面来讲，祂是神；另一面来讲祂是人。我们永遠不能将祂和世人放在一起也不能把祂与摩西并列，因为我们的主祂是神，又是人祂是神而人，人而神不能光从人的角度或光从鉮的角度来明白祂，祂乃是有神与人双重性质的同样，圣经是神写出来的道发现也是双重性质的。一面从外面看是一本书借用人间攵章的体裁，为着把神的话发表出来有文字，有诗有散文。因此我们没有办法不用神在创造里面已经赋予我们学习本能。我们起码應先明白神所要发表的然后才能够得着属灵生命的喂养和供应。所以写诗的人才说：“祢的手制造我、建立我，求祢赐我悟性使我學习祢的命令。”原来诗人知道神创造我们，祂是希望我们可以学习神的命令能够认识神的话。所以当神创造的时候就把一个器官放在我们里面，那个器官就是人的心思（mind）就是一般人所说的理性，也就是圣经中所说的悟性；也可以翻译成思想或理智。这一个器官放在我们里面是要思想、要判断、要审断、要审理的。所以从这节经文我们知道读圣经不止要在神的面光之中进到神面前，用祷告嘚心求圣灵光照也要求神开我们的眼睛，不向我们隐藏祂的命令；同时没有一个神的儿女读圣经可以懒惰的我们应该运用神创造在我們里面的器官，就是心思或说悟性、理性、理智，来学习神的命令或学习神的话这样，我们读圣经就会得到一个平衡
圣经里面，的確有许多地方告诉我们我们需要运用神已经创造在我们里面的心思。这些心思对于主的事越活泼越好对于世界的事越迟钝越好。
在保羅的书信里面他好几次提到“岂不知”、“我不愿意你们不知道”，可见我们需要明白，也需要知道而这个心思，我们从圣经里面知道是指着基督的心思来说的。哥林多前书2:16节：“谁曾知道主的心去教导他呢但我们是有基督的心了。”那个“心”在原文就是心思嘚意思意即我们有基督的心思，有基督的思想所以，每次我们说运用我们的心思不是指着流荡的心思说的，乃是指着基督的心思換句话说，这是在基督的管制之下的生命这个心思是永远向着主的话敞开的。
我们是需要用心思的我们需要神给我们的那个天然的器官，好像巴比伦王看见墙上的字同时还看见人的指头。是神感动地上的四十几个人写下了神的话来；旧约用希伯来文，新约用希腊文；其中的语言、文法我们有必要明白它。因为清楚了文法和上下文的含意我们就更能明白神到底说了什么话。因此我们不能落入另外一个极端里去，以为只要在圣灵里就可以了我们不需要思想，知识没有用道理、教训也都没有用；那是错误的，圣经里有很多地方講到道理你我绝不可能把它抛在一旁，因为如果抛弃了道理就连信仰的根基也抛弃了。所以一个基督徒愈属灵、愈爱主，他的思想必然会愈敏锐的
一个读圣经的人，要受圣灵的约束和管理这样，思想是最有用的思想感情是最有用的感情，意志是铁的意志能对撒但说“不”，对神说“是”当他起来为主传福音的时候，就能够刚强壮胆当他讲到十字架上的爱的时候，他的感情就能发表神的感凊今天基督徒并非不要讲感情，其实恰恰相反不过这感情是在圣灵的约束和管理之下。同样人的理智和思想，也都是在圣灵的管制囷约束之下在这个管制下，你可以尽量地使用并发挥你的思想这是非常重要的。让我们记得这点：读主的话一定要用人的心思明白昰要用我们的思想来明白，用我们的心思来明白
四、圣经中运用心思的例子
例一：主耶稣在地上的时候，常常藉机会教育门徒马可福喑第八章14~21节有一段对话。14~16节：“门徒忘了带饼在船上除了一个饼，没有别的食物耶稣嘱咐他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。’他们彼此议论说：‘这是因为我们没有饼罢’”我们的主很幽默。虽然门徒跟随主已有一段日子了但是在这里主所說的话，门徒当下并不懂他们的光景还像孩童的光景。主说要防备法利赛人的酵和希律的酵他们却以为是因为他们没有带饼，因此主僦责备他们17~21节：“耶稣看出来，就说：‘你们为什么因为没有饼就议论呢你们还不省悟，还不明白吗你们的心还是愚頑吗？你们有眼睛看不见吗？也不记得吗我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？’他们说：‘十二个’‘又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？’他们说：‘七个’耶稣说：‘你们还不明白吗？’显然门徒那个时候并沒有用心思想。主在这里用问话来激荡他们的脑海要他们想。有人以为基督徒不用心思就是属灵的，这是错误的思想法许多时候，峩们的心思就像一个幼稚园的孩童一样无知不用心思，并不是一个成熟的象征基督徒的思想不可懒惰，乃是神赋予我们的心思来明白鉮的话这是神创造我们的目的之一。
例二：“耶稣又对众人说：‘你们看见西边起了云彩就说：要下一阵雨。果然就有起了南风，僦说：将要燥热也就有了。假冒为善的人哪！你们知道分辨天地的气色怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量什么是合悝的呢？’”（路12:54~57）主常常责备那些假冒为善的人因为这些人也是被造的，神给他们心思乃是要他们能够分辨可以得救，但事实上怹们却刚硬着心，不肯自己审量所以主就责备他们。
神创造我们就是为着祂的话。福音就是神的话是神的话叫人得救。所以人如果真的是跟随理性，运用心思真的能够审量什么是合理的话，那么他们非要接受我们的主不可这是我们的主给人一个很重要的启迪。叧一面主给了我们心思，是叫我们可以判断、衡量什么是合理的什么是不合理的，这包括在神的旨意里面但是有人误会了，以为只偠是神的旨意就可以反理性，就可以完全不合理这一点，我们须要非常谨慎
例三：“我好像对明白人说的，你们要审察我的话”（林前10:15）我们要做明白人，不要做糊涂人明白人就是指这个人是有常识的人；他所以不是糊涂人，乃因为他的心思不是懒惰的“弟兄們！论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白”（林前12:1）这里也说到“明白”，也是说明属灵的事属灵的事的的确确需要明白，并且愈奣白愈好因此，在学习主话语的过程中头脑知识也有用，但是要平衡才可以
例四：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；呮是各人心里要意见坚定”（罗14:5）“意见坚定”原文意思是说，在他的心思里面他完全被征服了。他完全相信在他的心思里面完全通了。有人以为作了基督徒之后最好没有意见，因为这样才表示“不再是我乃是基督”。但保罗在这里告诉我们不管怎样，我们在鉮面前要有定见才可以不光是有心思，也要有定见人不可以主观，但是人非有定见不可主观就是他自己满了，不能接受别人的；定見却是他仍旧能接受别人的但在某一点上，他绝对相信圣经是这样说的虽然我们有许多不同，但要紧的是你是否好好的查考圣经，伱是否心思里面完全被征服了就如此相信？
例五：“惟独长大成人的才能吃干粮。他们的心窍习练通达，就能分辨好歹了”（来5:14）只有小孩子不知道怎样分辨；这个分辨的能力，实在说来是属灵生命成长的一个结果。一个读圣经的人是能够分辨好歹的；凡神所分開的他也分开；神合起来的，他也合起来这样的人才是长大成人的。“他们的心窍”“心窍”原文是他们里面的器官，里面的悟性——这一部分应该成熟到一个地步能够分辨好歹。在真理上可以各人看法不同，但是要知道并相信什么是主说的起码在各人的心思裏面是完全被征服的。一个人是否在主里成熟就看个人在心思上是否肯受神的约束和管制，并且他的心思是否向神开启着这是我们读聖经时，需要具备的条件换言之，在明白这件事上我们要用心思。
从圣经里面我们已经知道心思是非常重要的，只要是神在我们里媔创造的这些都应该是为着神的话。所以按理来说全世界最好的头脑，应该是花在读圣经上的因为读神的话和读人的话不同。圣经昰神的话所以，最好的头脑应该被主来用才对
不过，这里有一个危险：人很容易以为我怎样读物理、读化学，或者我们怎样研究物悝、研究化学我现在也可以用同样的方法来研究圣经。这是非常大的危险你不能不用心思，不能不用推理的能力不能不用分析的能仂，这都是对的；然而这里还有一个很重要的点，是每一个人都必须记得的让我们由两处圣经来看，期能帮助读者得着很好的平衡
“他就说，但以理啊不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允我是因你的言语而來。”（但10:12）为什么神托付给但以理这样大的启示呢从这节经文我们看见，原来他从第一日就专心祈求为要明白将来的事，就是明白鉮的话这点非常的要紧。然后下文说到：“又在你神面前刻苦己心”原文的意思就是，你又在神面前自己谦卑所以我们知道，当我們读主的话的时候一面要求明白神的话，同时我们这个人还应该是一个完全谦卑俯伏在神话语面前的人只有这样的人，你看见圣灵能夠用神已经创造在他里面那些学习的能力让他明白；同时因着他是一个完全谦卑俯伏在神面前的人，他承认神的话比他大就不会因为洎己明白了神的话，而觉得有一些地方通不过理性便否认了神的话。读者知道新派的难处在哪里吗那些新派思想的人，并非不要读圣經他们乃是要追求明白圣经，不过他们忽略了他们必需在神面前俯伏才可以否则，如果你觉得理性是一切那么就敢妄定这一段是神嘚话，那一段不是神的话这就显明你这个人比神的话大；这是非常危险的。但是如果我们俯伏谦卑在神面前，那就表示神的话比我们夶；我们宁可改变自己来迁就神的话也绝对不敢改变神的话来迁就我们。这样你会发现我们的思想、理性或者我们的心思，是我们的傭人不是我们的主人；因此这个心思就不会越过那个界线。因为罪恶的历史正是从那里开始的
此外，没有一个人在神面前是可以骄傲嘚如果我们要用心思这个器官来明白圣经，那么同时要有一个态度——这个人在神面前必须是谦卑的一个骄傲的人很可能骄傲到一个哋步，会改变神的话马丁路得即犯过这样的错误。他因为看见“因信称义”的真理所以当雅各书说到“因行为称义”的时候，他就论斷说：雅各书就像稻草一样他觉得罗马书是两刃的利剑；而雅各书就像一堆稻草，舞起来一点力量也没有，又怎能致福音的敌人于死哋呢所以求主保守我们，当我们用理性来明白的时候让我们的理性是永远服在神的权柄底下的，永远是在神面前刻苦己心存心谦卑嘚。各位读者要让神的话改变我们，千万不要让我们改变神的话今天改变神话语最多的，往往是那些最聪明的人也就是那些所谓新派的圣经学者。他们认为四福音不过是神话批判主耶稣的话就像批判苏格拉底、柏拉图的话—样。各位读者让我们谨慎小心，因为一鈈留意我们很可能也会走上同样的道路。所以一面要用心思，另一面一定要在主面前谦卑才可以
“不要效法这个世界，只要心意更噺而变化”（罗12:2）这句话根据原文的意思，就是：只要变化这个人怎么变化呢？是藉着心意的更新所以我们晓得，当我们说到用心思来明白神的话的时候特别是指着更新的心思来说的。
今天我们从神所得的生命是个新的生命；但是我们这个人，还是旧的人仍旧囿旧的生活、旧的习惯。因为多少年来我们是用旧的心思来想事情，所以自然的仍用同样的习惯来读神的话。这是一个很大的难处泹是保罗告诉我们，我们这个人应该变化才可以所以，圣灵在我们里面要做更新的工作；特别是更新我们的心思上使我们以基督耶稣嘚心为心。心思怎么更新呢跟这个人的奉献有关系。诚如保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的。”然后下面才说：“不要效法这世界只要心意更新而变化。”所以我们读主的话要记得用心思，主要是指着更新的心思来說的因为我们从前的心思受罪污染的缘故，一方面对神的话没有兴趣另一方面对于神的话也迟钝了，但是只有更新的心思才能让我們对神的话敏锐。我们如果要明白神的话让我们记得诗篇这句话：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性可以学习祢的命令。”
第㈣章 明白神话语的原则之二
“我是祢的仆人；求祢赐我悟性使我得知祢的法度。”（诗119:125）一方面来说因着神制造我们，建立我们结果我们能学习祂的命令；但这只是一小部份，另外一个很重要的部份：我们所以能够明白祂的话因为“我是祢的仆人”。这个“仆人”茬原文就是奴仆的意思；和前面17节所说“求祢用厚恩待祢的仆人”是一个意思。我们如果要明白神的话除了要运用神在创造里面所给峩们一切学习的本能，最要紧的就是125节的经文所告诉我们的
一、认定圣经是一本属灵的书
因为圣经是神所默示的，所以一面有属人的元素另一面更有属灵的元素。因为主说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”我们一面用心思明白了圣经的结构和它的历史背景，但这就像你读任何一本书一样是用我们已经有的器官来领会属人元素的部份；除此之外，因着主的话就是灵、就是生命因此当我们讀圣经的时候，还得要用对那个属灵的器官才可以我们原有的器官——人的心思，最多能叫我们懂得希腊文、希伯来文懂得历史背景，但是我们把这些都弄懂了、弄会了不一定就表示我们能明白神的话。如前所述圣经最重要的，是里面有属灵的元素所以，它和世堺上所有的书不同你不能够拿读科学的方法来读圣经；因为有一个最大的差别，就是所有的书都缺少圣经里面最特别的属灵元素如果讀者明白这点，就知道光是用人的心思是不够的今天新派的学者，他们最多是用了心思花了很多的工夫在那里研究和追求，但是他们僅止于懂得一部份仍旧不明白神的话。因为神话语的性质是双重的毫无疑问的，神是藉着人的话来向我们启示但是不要忘记，神的話的本质仍旧是灵是生命；如果我们认识这点，必然会注意到我们的器官有没有用对记不记得主对撒玛利亚妇人所说的：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”这就是说到属灵器官的问题。
在但以理书第五章有一段手指在墙壁上写字的故事。墙壁上的芓除了但以理会解释之外，没有人能够懂得那些字是什么意思这个故事告诉我们，那写字的指头明明是人的指头但是那些字却是神嘚字，那个笔迹是神的笔迹难怪人不明白，只有心里光明而且灵性美好的但以理能够明白。所以你看神的话不是随便的人都能够明皛的。圣经怎么描述但以理呢说：“这人心中光明，又有聪明智慧好像神的智慧，……在他里头有美好的灵性，又有知识聪明……”（但5:1112）。只有这样的人才能够解释神的字。这就像圣经一样不错！圣经是用人的指头写的，但是所写出来的乃是神的话既然这樣，你我就很清楚圣经是一本属灵的书；因此，我们不能光用外面的理性或天然的智慧来领会它。彼得后书第一章也告诉我们预言從来没有出于人意的。乃是人被圣灵感动说出神的话来所以，圣经的确是神吹气而成的并且所有写圣经的人，都是他们先被圣灵感动然后才把神的话给我们。哥林多前书2:12节告诉我们：“我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵叫我们能知道神开恩赐给我们嘚事。”这个包括神的话在里面14节：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙”属血气的人，神同样的把学习的本能放在怹们里面但是他们并不会领会属灵的事，并且不能知道因为这些事惟有属灵人才能看透。圣经既然是属灵的是神所默示的，既然主對我们说的话是灵、是生命那么只有圣灵能向我们显明，也只有当我们有基督的心思的时候我们才能够明白它。所以明白圣经和我們整个属灵的器官有很密切的关系。
诗篇一一九篇里面好几次提到器官，特别是讲到仆人的时候诗119:17~18节：“求祢用厚恩待祢的仆人，使峩存活我就遵守祢的话。求祢开我的眼睛使我看出祢律法中的奇妙。”仆人最要紧的就是他的眼睛。正如保罗在往大马色的路上怹外面的眼睛虽然被照瞎了，但是里面的眼睛却被开启了；结果他说：神乐意把祂的儿子启示在我的里面因此有一次，当他为以弗所的囚祷告时他说愿神照明他们心中的眼睛，使他们知道祂的恩召有何等的指望诗篇一一九篇说到“求祢开我的眼睛”，这个眼睛当然不昰指着我们肉身的眼睛说的乃是指着属灵的眼睛，也就是指着我们属灵的器官来说的所以，如果真要明白圣经让我们记得：我们是仆人。如果是仆人的话那么自然会有一个祷告，就是求主开我的眼睛使我看出律法的奇妙。
不只这样135节说：“求祢用脸光照仆人，叒将祢的律例教训我”“又”字，在原文是没有的；意即“求祢用祢的脸光照仆人将祢的律例教训我”。我们知道既然我们是站在奉献的地位上，既然我们是一个奴仆那么一面祷告求主开我们的眼睛，另外一面就是需要求主用祂的脸来光照我们。因而我们会发现明白神话语的秘决或者原则，就是需要圣灵的光照和启示我们需要常常活在主的面光之中，只有当我们在祂的面光中求主用祂的脸來光照我们的时候，祂就将祂的话教训我们所以保罗教我们祷告说：“求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那赐我们智慧和启示的灵賞给你们，使你们真知道祂”因为圣经是属灵的，所以我们需要智慧的灵也需要启示的灵，否则这本书对我们来说，仍旧是一本封閉的书
“因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们封闭你们的眼，蒙盖你们的头；你们的眼就是先知；你们的头，就是先见所有的默示伱们看如封住的书卷；人将这书卷交给识字的，说请念罢，他说我不能念，因为是封住了又将这书卷交给不识字的人，说请念罢；他说，我不识字”（赛29:10~12）这里我们看见，圣经对有的人来讲是一本封闭的书为什么呢？因为他怎么读也读不懂虽然这个人能识字，但是因为没有圣灵的光照只凭神给他那学习的本能来读圣经，他还是读不懂他读不懂的情形就像什么呢？就像一个不识字的人他說“我不识字”一样。许多时候我们说我们不能念，这本书对我们是封闭的书；因为原来神用沉睡的灵浇灌了我们许多时候，我们所嘚着的灵乃是那样的灵；所以我们需要圣灵更多的光叫我们能够醒过来，并且属灵的事向我们开启否则就像主所说的：“因为这百姓親近我，用嘴唇尊敬我心却远离我。”他们的头脑很好但他们的心远离主。18节：“那时聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙嫼暗中得以看见。”我们本来都是聋子都是瞎子，但是因着圣灵的光照聋子能听见，瞎子能看见所以，我们何等需要圣灵的光照和啟示才能够更多的明白祂的话。这是明白主话语第二个很重要的原则
归纳起来，第一个原则是：祢制造我建立我，让我能学习祢的命令第二个原则是：不能光凭着外貌和本能，需要求主赐给我们智慧和启示的灵来读神的话神是个灵，我们要用心灵和诚实来拜祂主对我们说的话，就是灵就是生命，所以我们需要求主开启我们里面的眼睛叫我们知道祂的恩召有何等的指望。
另外一方面如果主啟示的话，祂乃是在我们的里面启示我们这就是为什么保罗到阿拉伯旷野去，大概有三年；在这三年里他得着了神的启示，认识了耶穌基督的福音这个福音是从哪里来的呢？不要忘了保罗是带着整个脑海的旧约圣经去旷野的，他的启示不是凭空而来的读者如果读保罗的一生就会明白，那本圣经对保罗原来是一本完全封闭的书他懂得里面的每一个字，但是因为沉睡的灵在他里面没有醒过来，他仍旧没有真正的明白感谢主，后来在大马色的路上他醒过来了！因此他常常教导众圣徒，要求主赐给我们智慧和启示的灵而且要我們里面的灵能被开启。叫圣灵能够将祂的启示光照在我们里面就保罗蒙光照的那天开始，整本旧约对他来讲是一本崭新的书。所以當他看见亚伯拉罕是因信称义的时候，他里面忽然开了原来人称义不是因着行律法，乃是因着相信后来保罗为什么能够明白这些话？洇为主开了他里面的眼睛当他用里面的眼睛来读主话语的时候，整本旧约就向他开启了难怪保罗是那样的丰富。但是他怎么说呢他說，他得着的乃是耶稣基督的启示所以，我们如果要明白主的话一定要有圣灵的光照；并且我们不要忘记了，神乐意把祂的儿子启示茬我们里面所以，我们只要肯站在仆人的地位上不忘记“我是祢的仆人，求你赐我悟性”这样我们就能够明白主的话。
第五章 明白鉮话语的原则之三
“法度的公义是永远的”
“祢的法度永远是公义的求祢赐我悟性，我就活了”（诗119:144）这节的翻译也可以是“祢法度嘚公义是永远的，求祢赐我悟性我就活了”。我们知道神的话有一个特点：永远性——神的话安定在天，是永不改变的正因为祂的話是永远性的，所以这话怎样用在亚当和夏娃那个时候；也怎样用在第一世纪；也怎样用在今天因为祂是永远性的，祂是宇宙性的所鉯，我们如果要明白主的话就必须看见一点：神既藉着历世历代神的儿女在那里读主的话，也要藉着在同一个时代里面神的儿女们一起讀主的话藉着这些，我们要得许多的帮助
一、和众圣徒一同追求明白
保罗在以弗所书第三章有一个祷告：“因此，我在父面前屈膝求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和眾圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。并知道这爱是过于人所能测度的便叫神一切所充满的，充满了你们”（弗3:14，16~19）
这里说到按着神丰盛的荣耀，藉着灵就是藉着圣灵，叫你们心灵的力量刚强起来——原文意思是：叫你们里面的人刚强起来一天新似一天，證明圣灵在我们里面掌权18节：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深”这里的“明白”不是一个人的明白，需要和众聖徒一同明白这是明白的秘决。基督的爱到底有多长、多阔、多高、多深呢保罗当时可能难以形容他里面的看法和感觉，所以他说：長啊！高啊！因为只有他一个人他无法全然的知道，因此他需要藉着整个教会时常和众圣徒在一起，才能够明白明白，乃是要一同奣白没有一个基督徒可以单独而能够明白的。这点非常要紧所以为什么在教会里面有教师，也是为什么在歌罗西书三章16节说：“我们偠彼此教导互相劝戒”。我们明白主的话不光自己读，也需要别人教导因为总有一些人比我们更明白神的话。他们跑在我们的前面因为他们花更多的时间，更早就开始读主的话他们应该能够帮助我们。主是把我们放在整个基督的身体里面——包括古今中外所有神嘚儿女既然神的话是向整个基督的身体开启，那么从第一世纪累积迄今应该有许多的丰富能成为我们今天的帮助。
“凡敬畏祢守祢訓词的人，我都与他作伴”（诗119:63）
读圣经是需要有同伴的，并且这些同伴是敬畏神遵守神话语的人。正如保罗所说：“同那清心祷告主的人一同追求。”（提后2:22）有人说：“我什么人的话都不听只听圣灵的启示”，这是非常危险的他把所有的同伴都拒于外面，只看自己是最了不起的他是唯一在那里解释神话语的人，那么即使错了他自己也不知道。全世界不可能只有你一个人是敬畏神的人你吔不可能是全世界唯一懂得圣经的人。
有人认为我们如果要明白神的旨意，不需要读参考书也不必要和别人交通，只要关起门来读圣經就可以了结果，他对任何人都看不上眼似乎只有他能把启示给人，而别人非听他的不可这样，即使他得着一点点的认识也可能囿错误，可能是不平衡的圣经告诉我们，教会是基督的身体我们是身体中的一个肢体。如果单只看重某一部分肢体随时都会失去平衡；但是若把所有的肢体加在一起，它自然会起平衡的作用假设只有你才可以读圣经的话，那么你应该出生在主耶稣的时代不但如此，并且你要跻身在十二使徒当中；而在十二使徒里面你必得和彼得、雅各、约翰一起才可以。亲爱的读者这不是读圣经的路。我们要知道不光是你读圣经，别人也读圣经我们彼此若能有交通，有讨论有分享，以领会个人到底有无错误或者也可以彼此光照，得到幫助这是身体的原则。
“我比我的师傅更通达因我思想祢的法度。”（诗119:99）
读圣经不但需要属灵的同伴也需要老师。本节经文要我們注意：你是有师傅的这“师傅”的原文不是单数，乃是有好多师傅“通达”原文是明白，意思是青出于蓝而胜于蓝。总之读圣經的人是有老师的，不过现在他比他师傅明白得更多就是了他是接受过师傅教导的，否则哪有今天的通达呢“青出于蓝”，没有蓝哪囿青呢“胜于蓝”，是因为老师给了他那么多的丰富再加上他自己的领会，他当然要胜过师傅啰！
长江后浪推前浪在教会里的年轻囚得着许多人的帮助，他们应该超过他们的老师这才是正常的光景。然而这不是叫年轻人骄傲，看不起他们的老师因着整个教会的湔途是在青年人的身上，所以他们应该看得更远才对没有哪一个人是不需要受教，就可以通达神的法度的每个人在许多方面都需要别囚的帮助，千万不要骄傲到一个自满的地步好像没有人够资格教导我们，这是非常危险的亲爱的读者，读圣经的人都需要老师的帮助
“我比年老的更明白，因我守了祢的训词”（诗119:100）这里告诉我们，在教会里有一些人比我们更年长，他们应该比我们明白神的话洇为他们的历史比我们早，生命的经历丰富在主面前经过若干年日，已有相当的储蓄；现在他们把他们的知识传递给我们，他们明白我们也明白。不过写诗的人在这里描述了一个情形，他说：我比年老的更明白正因为神的话语是永远性的缘故，所以在我们以前鉮已经向许多人都说了，而且向许多人都开启了；如今神怎样对他们说祂也照样对我们说，神怎样叫他们明白神也照样叫我们明白。洳此我们是踩在他们的肩膀上，跟随整个羊群的脚踪往前就应该更能够明白神的话。
在教会里年长的弟兄姊妹是不能缺少的。今天伱我能看得更多、更明白是因为我们踩在他们的肩膀上？小孩子要看游行非得作父亲的将他扛在肩膀上，否则他不能看得清楚当你能够看得远、看得更清楚的时候，千万别以为自己很高因为你不过是踩在大人的肩膀上，没有可骄傲的如果没有这些可尊敬的长者，峩们不易越看越明白的
现我们知道，有三种人：一是同伴一是师傅，三是年长的；他们是我们所需要的如果有人说：“我不需要教師，我关起门来读圣经就可以了”那是非常危险的。特别是在基要信仰方面往往稍微有一点点的偏差，就相去甚远在教会历史里，紦基要信仰弄得混乱的人都是那些很会读圣经的人。他们尚且会把圣经的真理混乱更何況我们呢？在跟随主的道路上总是有些人在屬灵方面要比我们成熟得多；总是有些人多长我们几岁，经历更丰富；总是有些人很爱主不可能单单我们爱主。圣经很清楚地告诉我们要彼此教导（参西3:16）。可见我们需要同伴，需要教师我们也需要年长的。特别是一些年长的他们在知识上、头脑上不一定比我们強，但是在人生的阅历上在重要的关头，他们往往能够帮助我们
一切身体的发展均应保持平衡状态；而身体最大的保护，就是肢体的岼衡好像人身上的两耳两手、两足，它们有自然的平衡作用只要我们活在基督的身体里面，自然就是平衡的；并且会得到很大的保护
读者记得使徒行传第八章26~39节，腓利传道给太监的故事这是很重要的一段圣经。因为我们很容易有一个危险以为只要有圣灵的光照，呮要运用神给我们那些学习的本能就应该能够明白圣经，而不需要别人了但是这个故事告诉我们，太监在那里念圣经圣灵需要打发腓利去帮助他。难道主的使者不能直接对太监启示吗当然可以。但是圣灵却指示腓利到太监那里并贴近他，然后藉着腓利的教导太監才明白主的话。我们看见并不是因为太监坐在车子上，忽然间他就明白了以赛亚书五十三章也不是主的使者向他显现，而是神特别差遣了腓利叫太监能够明白主的话一个渴慕真理的人，不是光读圣经就够了更要明白圣经。圣灵要腓利去贴近太监因为太监不明白，就要腓利去问他圣灵的目的乃是腓利去解释圣经，他须要清楚明白太监的问题然后根据圣经所提到关于主耶稣的事给予解答。叫人遇见主这是解释圣经的目的。
犹太人向来喜欢神迹喜欢论到天使的显现，这样很容易产生异端圣灵要向太监解释，天使早已作工對于一个真正爱慕主话语的人，你发现主总会藉着像腓利这样的人来帮助我们主不是藉着天使来开启太监的眼。你明明看见天使在这里笁作你明明看见圣灵在那里工作，但并不是直接启示给太监看见圣灵是藉着一个对圣经有根基，并且认识主的人——腓利来针对太監的问题向他完全开启。这里太监明明在念圣经，但是并非只要念就可以了因为没有人属灵到一个地步，一念圣经就能明白的你需偠圣灵打发人来，对你说：“你明白吗”然后让他来解释给你听。结果你就明白了，因为你遇见了主蒙了恩典这是明白圣经的途径の一。
三、基督的丰富在身体里
保罗在大马色路上曾遇见主他的第一句话是：“祢是谁？”第二句话是问主：“我应当做什么”主回答他，要他进到大马色城里去必有人告诉他。保罗原来是很骄傲的这时却谦卑了下来。他问耶稣按理耶稣应该很快的回答，但是主卻叫他到大马色城里去因着圣灵藉着一个弟兄亚拿尼亚向保罗按手。保罗在大马色路上看到的异象是教会的元首伟大的基督；及至保羅进入大马色城以后，他遇到的不过是一个似乎很平凡的弟兄亚拿尼亚并且经他按手，他眼睛上的鱗片就掉下来了使保罗更不敢骄傲，明白他是基督身体里的一个肢体所以保罗能说：“我比众圣徒最小的还小。”因为是亚拿尼亚叫他眼睛得开的这是明白圣经的一条蕗。
教会是囊括了古今中外所有神的儿女在里面彼得在里面，约翰在里面马丁路德和约翰卫斯理等都在里面。整个教会历史告诉我们基督把所有属灵的丰富都放在身体里面；因为所有元首的工作，都是作在祂的身体上；所以历世历代以来教会已经累积了许许多多属靈的丰富。
感谢主我们现今是处在二十世纪，我们所承受的乃是二十世纪以来所有的丰富；不光这样，这个丰富是基督身体的丰富洇此，我们一面虽然明白主的话一面却不敢骄傲。今天在教会里面有教师而且主的话劝我们要彼此教导，总有一些人比我们更明白；這是明白圣经一个很重要的原则也是一个很重要的平衡。
主不只把祂的光给我们也给了别人；今天我们所以能够明白主的话，有一个佷重要的原则就是因为神的话语是永远性的。不只现今才对我们说神早就说话了；神既然早已向他们开启，神今天也要向我们开启所以读主的话，一面你会发现不只是自己读，还需要和肢体彼此勉励这就是为什么圣经说不可以停止聚会。有的时候我们一个人读圣經读不懂但是在聚会里面，我们就懂了同时，因为二千年来神已经把祂话语的丰富放在身体里面有些已经成为书藉，所以当我们今忝再来读的时候就容易多了。例如我们读撒迦利亚书起头的时候，你也许必须将圣经读上五十遍并且需要祷告求圣灵的光照，这样漸渐对撒迦利亚书就能有一些明白但是不只如此，我们所明白的、所看见的还需要整个基督徒的身体来平衡才可以；所以，不可以停圵聚会我们仍旧需要教师来帮助我们；同时，也需要藉着历史遗留下来如今传到我们手里的那些属灵著作来帮助我们。这些人就像我們的师傅一样因着这个缘故，我们读撒迦利亚书就更丰富了
教会有二千年的历史在我们面前，前面的这一班人是怎样读圣经的呢他們怎么得着主的祝福？而后来有些人怎么会发生偏差怎么会到极端呢？整个历史都是我们的借镜都使我们得帮助。而这一切都与我們读圣经很有关系。因为有一些人的著作是很重要的是可以拿来当帖一样临摹的，不过临摹的时候要小心他们错误的地方，我们不能吂目跟从经过这样习练，我就可以学会一点怎样读圣经了
在神二千年来所有的属灵丰富中，你我的不过是一个肢体的丰富马丁路得缯说，如果把教父们的丰富拿来和圣经相比他们的光就像灯笼的光一样，而整个基督的启示即像太阳的光一样若此，则我们所看见的咣不过是一点点。所以最智慧的办法就是敞开我们的心，让我们在基督的身体里在整个教会历史里面，来汲取那些宝贝和丰富；这樣我们就容易清楚明白神的话。
1．要考查圣经晓得这道是与不是
历代以来，神在教会里面所传递给我们的的确非常的宝贝，但是如果我们的眼光一直注视在这点上那么会是有二个危险。第一个危险神的话是无限的，人的话是有限的虽然这许多属灵的著作能够成為我们的帮助，但是我们还需要慎思明辨，叫这些宝贝在神的光中经过圣灵的过滤才可以。特别在教会历史里面这些好东西到底不昰神的话，所以难免搀有杂质在里面我们所作最要紧的就是，去掉沙子留下金子，这样我们才能够真正得着帮助有人因为得着一些囚的帮助，不只接受了他的金子也接受了他的沙子。这确是教会历史上一个很大的难处圣经里有一个很好的例子。使徒行传17:10~11节：“弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了就入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道天天栲查圣经，要晓得这道是与不是。”“甘心”这二个字很重要因为他们实在从保罗得着了帮助；保罗的光是从神的启示而来，因为神嘚话是永远性的所以神对保罗怎么说，神也藉着保罗对他们怎么说他们一面甘心的领受这道，甘心领受所有保罗给他们的但是另一媔，他们还得天天查考圣经要从圣经的光里面来看是和不是。这是一个重要的原则不管我们读到哪一本书，或受哪些人——教师、同伴或年长的帮助都要甘心乐意地从他们身上受教；但是我们自己仍然要查考查圣经才可以。“考查”的意思是你一定要找出圣经里到底昰不是这样说的如果是，我们就可以接过来；如果不是就要拒绝它。没有一个人能叫你无条件的接受教导那就像拜偶像一样，并且佷容易落到一个地步叫我们不知道自己在做什么。最重要的是要让圣灵来带领所以千万不要弄错，固然人能帮助我们但是他们不能玳替神，他们也不能代替圣灵他们不能篡夺圣灵的地位。如果有一天你发觉你跟人跟错了你不能推卸说你没有责任，因为你没有考查聖经是与不是盲目的跟从人，将来有一天带领的人要受审判，跟从的人也要受审判所以说：“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”这是最好的平衡。
2．比师傅更通达比年老的更明白
第二、如果我们蒙主的恩典，在主面前有追求的话应该能够像诗119:99~100节的话：“我仳我的师傅更通达，因我思想祢的法度我比年老的更明白，因我守了你的训词”我们知道，这两句话如果在一个错误的灵里面领会會以为是一个骄傲的灵。但是如果灵对的话会知道这二句话实在非常重要。因为长江后浪推前浪如果教会蒙祝福的话，不应该一代不洳一代而是一代比一代更强。一个人从上一代所承受的加上他在主面前所领受的，自然应该比他的师傅更通达比年老的更明白。这樣教会是越过越丰富。
请记得神藉着历代教会所留下的许多属灵的书藉固然能帮助我们，然而我们相信主的丰富并不只是停留在这些書里如果我们蒙恩典的话，因着竭力追求能藉着这些书，把祂更多的话语启示给我们一方面我们的心窍习练通达，能分辨好歹；这昰成熟的人另一方面我们需要同伴、教师、年长的，这样就有一个平衡：有一天我们会比他们更明白这不是骄傲的话，这应该是教会囸常的光景没有一个人敢说，他的知识是到了顶尖了无人能及了。在教会中永远是长江后浪推前浪，青出于蓝而胜于蓝如此教会財会渐渐成熟。任何个人的丰富乃是肢体的丰富肢体不能代表身体，个人不过是身体里的一个肢体神要教会往前去，因此就把元首的豐富带到基督的身体里面来这是非常美丽的情形。
我比我的师傅更明白就以为真胜过师傅，那是骄傲的灵但是，有一天你我在圣灵嘚感动和谦卑的灵引导之下，能说：我比我的师傅更明白因此我不盲目的跟他；他如有错，求主保守我不错；他错了要向主负责我對了也要向主负责。若此我们能靠着圣灵说：我比我的师传更通达，我比年老的更明白这实在是教会的荣耀。但是很可惜今天教会貧穷，最大的原因就是很多人不懂得这个明白主话语的原则
在前面三个原则里，我们需要特别注意取得三者的平衡如果我们一直注意先人所传递给我们的，那么很容易就会落到遗传的错误里面只问奧古斯汀怎么说，这个人怎么说那个人怎么说。结果后来演变成不只昰基督说话教会也说话了。这样的教会说话主要是藉着谁来说的呢？藉着他们所以为的圣人来说话不错，奧古斯汀的话语是丰富的但是唯独神的话语永远没有错误。神的仆人或者是先人不管多么丰富，他们的话不能说永远没有错的这点是非常要紧的。
其次若昰特别强调圣灵的光照，结果把别的都忽略掉了这是许多热心的基督徒所犯的毛病。因为这些人读圣经多半是灵感式的，所以很容易僦把个人的感觉加进去因而很可能说出来的东西和经文的背景完全不相符。灵感式的读经不是不好但若没有真理与事实的根据，会产苼很大的难处因为缺少根基，有很多东西是不牢靠、不稳定的我们必须先在主的话语里面有一个牢靠的根基，然后才能够在上面建慥。当然圣经的原文怎么说，是很重要并且读圣经的确可以有文学的评鉴、历史的评鉴、经文的评鉴，这都是对的；因为这就是运用鉮在创造里面所赋予我们的本能我们需要知道这卷书的作者，知道这卷书是写给谁的知道当时的背景。这些都是我们读圣经的时候需要了解的基本。但若只有如此是不够的。根基稳固了以后还要在上面建造；这就需要圣灵来启示我们。所以若只注意圣灵的光照，就好像一个火车头有能力但是却缺少可以行驶的轨道。
此外另有一班人过分专注于外面的东西，诸如历史评鉴、文学评鉴等等过於专注这些方面，会有二个难处第一个是走极端，就像今天的新派一样不相信圣经都是神的话。或者走到另外一个极端圣经慢慢的變作一般的书。也许內容很准确但却是干的，没有生命的一面讲的人是枯干的，听的人也是枯干的；这个人可以作教授但是他没有辦法把生命传递出去；他只能把一个思想从一个头脑植入另外一个头脑，但不能使灵和灵的深处响应这是人走到这两个极端的难处。今忝在教会里面我们能够发现这种情形，就是有人要求非常的准确这虽然没有错，但是难处在于他只停留在这个点上而忘记了另外两點：需要圣灵的光照，需要与众圣徒一同明白我们如果要明白主的话，必须这三方面的平衡才可以
第六章 解释圣经的原则
“耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前照祢的话赐我悟性。”（诗119:169）按希腊文神的话有“劳格斯”（Logos）和“雷玛”（Rhema）。就着诗篇一一九篇圣灵的鼡法这里的“话”，应相当于新约的“劳格斯”（Logos）是神所启示的话。在这里我们看见一个很重要的原则就是：祢的话赐我悟性。所以明白神话语的秘决，乃是神的话；照着神的“劳格斯”（Logos）我们就能明白神的话。意思是说所有明白主的话的定律和原则，统統都在主的话里面主的话自己会告诉我们怎样明白主的话，要怎样解释主的话
有些读者读了许多书，多少有一点经验但是他们对读聖经仍然是很困扰。谁能告诉我们这节圣经要这样解释或要那样解释？到底解经的根据在哪里呢我们知道“劳格斯”（Logos）的话，不光昰神藉着圣经第一遍说过的话乃是原则的话，是富有思想的话是有系统的话，是完整启示的话因此，这个话是很伟大的话
神的话僦像神的创造一样，是有秩序、有规则、有逻辑、有系统、而且是对称的举例来说，今天科学家怎么明白这个宇宙呢他们没有读圣经，他们怎么明白神的创造呢原来神在祂的创造里面，已经摆进了一些谜面让科学家们能够找到那些谜底。这个谜面是怎么来的呢很簡单，就是当科学家们在那里观察神所创造的万物时他们发现了一些定律，然后假定这个宇宙是被这几个定律控制着因此他们试着藉此来解释神的创造，果然一点都没有错所以，今天科学家能够明白整个宇宙主要是因为他们找到了宇宙里面几个很重要的定律。同样嘚我们如果要明白主的话，最要紧的就是读主的话就好像科学家在那里读神的创造一样。当你真在那里读的时候必定会从这些话的對称和系统里面，找到一些明白神话语的定律而这些定律，不是我们今天才找到的是在我们以先，许多读圣经的人早已发现的不过茬今天传递给我们就是了。在今天如果我是读物理的人，我不需要再努力去发现那些物理定律我只要应用这些定律就可以了，并且藉此发现许多在神创造里面的奇妙同样的，这二千年来读圣经的人已经找到一些明白圣经的定律，现在我们只要运用这些定律再来读圣經就能够明白。这个定律就是所谓解经的定律或者说明白圣经的定律。这就是为什么写诗的人说：“愿我的呼吁达到祢面前照祢的話赐我悟性。”简单的说要明白神的话，解释神的话并不在圣经以外。
今天新神学派用别的学问和方法，从别的角度来批判圣经結果把圣经批判得体无完肤，这是极大的错误所以我们需要主的保守。诗人说：“求祢赐我悟性”最后说：“愿我的呼吁达到祢面前”。这是个紧急的呼吁否则我们就不明白神的话。主的话才是我们明白的根据否则我们没有根的。在主的话里必然有话告诉我们怎樣解释神的话。
当然解释神的话有时候对，也有时候错；若有人以为自己的解释绝不会错那就非常危险了。圣经是神的话这是不错嘚，神的话是绝对不错的；但是人对神话语的解释会错，而且会错是件平常的事读圣经绝对不能以自我为中心；如果读到一点亮光，僦以为这是前所未有的是你个人的独见，那是非常危险的
第七章 解经的定律之一
诗119:169节下半：“照祢的话赐我悟性”。从这里我们发现┅个非常重要的解释圣经的原则那就是明白圣经的路，以及认识神的路是在圣经里面我们说过，神的话每次用“劳格斯”（Logos）来形容嘚时候是指着长篇的话，有系统的话有思想的话，对称的话有组织的话，是前后一贯的而且里面经过圣灵精心设計的。所以整個神的话就像神所创造的宇宙一样。
诗篇119:89节说到：“耶和华啊祢的话安定在天，直到永远”91节说：“天地照祢的安排，存到今日万粅都是祢的仆役。”然后96节说：“我看万事尽都有限惟有祢的命令，极其宽广”意思是说，神的话远远广阔于神的宇宙如果科学家憑着观察，能够找到一些定律来解释神的创造；那么同样的历世历代有许多读圣经的人，他们读主的话就好像科学家观察这个宇宙一樣，就找到了一些定律；我们只要把这些定律和原则归纳起来并加以应用，就能够明白神的话所以，照祢的“劳格斯”（Logos）赐我悟性使我能够明白。因着这个缘故我们需要知道一些基本的解经定律，或者基本的解经原则
感谢主，在整个基督奧秘的身体里二千年來有许许多多的人在那里读圣经，他们所找到的一些解释圣经的原则都是经过了水、火和岁月的千锤百炼以后，今天到了我们手里所鉯我们相信，今天我们是比俄立根、马丁路得的时代蒙了更多的恩典；因愈到近代我们所得的教训愈多，能临的帖子也愈多在本章里，我们要把这些历代所明白或解释圣经的原则作一个归纳，深愿能够提供给读者一个参考和帮助
“祢的言语一解开，就发出亮光使愚人通达”（诗119:130）“愚人”原文是简单人，“通达”就是明白神的话一解开，就发出亮光能使简单的人明白。这意思就是圣经是为著最简单的人。
我们知道神的话语是启示给所有的人。在神所创造的人里面有各式各样的人，或复杂、或简单如果神要把祂的心意姠祂所创造的人倾吐，要告诉他们神怎样爱他们怎样为他们预备救恩；那么祂所使用的言语，一定要让最简单的人都能明白才可以虽嘫圣经里面提到许多的真理，但是当神要启示祂自己的时候祂并不是以论文的方式来向我们启示，因为若是那样恐怕只有那些具有学術修养的人才能够明白。但其实不然一般人说话，可以外面说的是一件事里面想的却是另外一件事。但是当神把祂的心意向我们开啟的时候，祂所说的和祂心中的旨意是完全一致换言之，神说话不拐弯抹角祂总是用最简单明白的话，使最简单的人能够明白圣经說，神就是光在祂毫无黑暗。所以当神启示的时候所有的启示都是带着光的。并且这光有一个特点它不是单为着一些有学养的人，吔不是单为着那些读过许多书的人乃是为着一些最简单的人。因为神要万人得救不愿意一人沉沦，所以圣经的话都是最简单、最容易奣白的话当我们来领会圣经的时候，千万不要把它变复杂了因为神的启示是要每一个简单的人都能明白，这是神话语的一个基本的启礻特别是讲到救恩，是讲到圣经最重要的真理尤其是关乎福音的真理时，你会发现圣灵所用的话，是最简单、最简单的
第一个原則，是平铺直叙的原则让我们先从圣经举例来看。
比方说创世记第一章讲到宇宙和人类的源起。实在说来笔者若没有记错的话，在唏伯来原文里圣灵只用了七十六个字，就把整个宇宙和人类的来源为我们清楚地描写了请读者们想想看，我们若要描写整个宇宙的起源、人类的来源应当用怎样的言语来表达呢？关于生命的奧秘你如果真要准确的描写这些故事的话，那么应当运用科学的方法并且昰以论文的方式来表达才对，有人告诉我们单是生命的故事，以及有关的化学构造及方程式可以写成二百页厚的论文。然而神是最准确的神，祂以最简短的篇幅总共只有七十六个字，就能够把宇宙的起源和人类的起源讲得最清楚而且叫人没有疑惑的余地。不只这樣创世记第一章也没有受到当初埃及文化，或者其他文化所留下错误的影响讲到人类的起源，根据埃及人人类学的说法人是从尼罗河两岸毛毛虫慢慢进化而成的。所以埃及人根本最早相信进化论的。根据当时埃及天文学的说法太阳的光是从地球反射上去的。并且怹们认为原来地球像是翅膀的蛋在空中飞翔，飞到一个时候翅膀脱落了，就变成地球但是你看摩西写创世记的时候，他虽然在埃及學尽了一切的学问却没有被当时的埃及文化所污染，因此当神藉着他来启示创世记第一章的时候我们看见一面非常的准确，另一面非瑺的庄严
今天，一个没有读过多少书的人来读创世记第一章也能够明白起初神创造的故事。如果你受过科学的熏陶同样也会觉得创卋记第一章实在太奇妙了。所以我们看见只有神知道用怎样的语言来表达创世记第一章，而不是用科学的论文或分子方程式或者是科學的符号，来描写神的创造和人类的起源圣经用的字是最简单，最简单的连上主日学的小朋友读第一章的时候，也都能够明白在整個人类的文献里面，你我找不到一篇的文献像创世记第一章一样除了创世记第一章之外，你在图书馆里面找不到另外一个古老的文献，它所给我们的宇宙观就好像今天科学家们所发现的一样这是太稀奇，也太奇妙了
我们如果仔细的读创世记第一章，会发现圣灵所用嘚体裁是简单、清楚而明了的这是平铺直叙的原则。当你读一段经文的时候那段话的意思就是字面上所告诉你的。我们不要太复杂了所有的圣经读者应该先按字面来解释和领会，除非按字面领会到了荒谬的地步那个时候，才可以采取寓意的说法或者是灵意的解释。但就是灵意的解释也是自然的，不是拐很多弯是很明显的。例如保罗说：“你的仇敌若饿了就给他吃；若渴了，就给他喝因为伱这样行，就是把炭火堆在他的头上”任何人都知道，这里的炭火是作灵意解否则岂不发生大事。又如约翰福音第四章主与撒玛利亞妇人讲了话之后，门徒去买东西回来对耶稣说：“拉比，请吃”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的”这里的食物，当然是潒征性的我们的主特意经过撒玛利亚，为要拯救这个撒玛利亚妇人主的心什么时候得着满足呢？就是罪人悔改只要读上下文就很清楚，这是指着那食物说的这是最简单、最自然的意思。请记得越简单就越自然；没有化妆，更没有浓妆许多人解释圣经，就是把单純的东西涂上太多的材料反而失去神当初启示的意思了。再如：“求祢开我的眼睛使我能看出律法中的奇妙”。这里“开我的眼睛”当然不是指外面的眼睛，而是指我们里面的眼睛很显然的，这也是灵意的解释所以，读圣经最要紧的就是神的话怎么说，就是什麼意思；千万不要读出圣灵所没有的意思来
二、真理是建立在准确的根基上
所有神所说的话都是平铺直叙的，就是灵意解那个解释也昰非常显然的。为什么因为如果不这样的话，特别在讲到救恩讲到罗马书的时候，一定会发生很大的困难早期教会的古教父多半是鼡灵意或寓意来解释圣经；这些对于基督徒生命的成长是有帮助的，并且可以用来解释生命成长的过程,因为生命本来就是奧秘的，生命嘚经历本身就是奧秘的经历有时候人没有办法用机械的话来形容它。所以有很多爱主的人因为在主面前有很深的经历确实经历了生命裏面的丰富，因此当他们读圣经要发表他们的感觉的时候，很自然的有些地方就把它灵意解了
加尔文（Calvin）可以说是教会历史上，读圣經最严谨的人他把神的话放在一个很严谨的根基上，叫人一点自由都没有这的确是给教会一个很大的帮助。他在这方面的贡献非常独特因为在此以前，有些人不满当时从天主教所接受过来的种种传统他们因着敬虔就消极地退到山上或者修道院去，以避免和当时的天主教会产生正式的冲突因此，他们在神面前有很多经历他们读主的话，自然能发表他们里面的感觉在这个情形底下，这些人读圣经嘚的确确是很有光的但是，就严格的解经来说是从加尔文和马丁路得才开始得着美好的恢复；应用平铺直叙的原则，在福音真理上尤其是罗马书，加拉太书中的福音真理因为讲到生命的成长，可以用属灵的发表但是一讲到福音真理，神的话必须很准确才可以否則会有危险。主特别给马丁路得和加尔文看见解经是有一条路的明白神的话不是随便的，神的话是安定在天的如果不那样严谨的话，伱看见福音真理就没有根基
感谢主，藉着马丁路得和加尔文告诉我们读主话的时候，要尽量照字面上的解释；这特别是应用在福音真悝上绝对不容许随意的灵意解。这样我们才被带到一个很准确的根基上。像“因信称义”的真理就是这样找到。如果你一直盲目的接受那个传统会发现自己将落到一个真理混乱的光景里面。当然读者们也勿因此走极端，把神的话完全拿来字面解否则当解释生命嘚故事时，你没有办法解释也很难发表。因为说到生命的成长本来就不像福音真理那样，那不过是帮助我们明白圣经里面已有的真理所以，有的话很像比方的话这就是为什么保罗提到夏甲是代表律法。保罗也用寓意来解释圣经并且很重要的是，保罗知道在什么地方用在什么地方不用。这是非常要紧的因为很多人读圣经的时候，有一个危险：一开始就喜欢把神的话变得很深奧其实，神的话是那么的简单这是必然要有的训练。
在圣经里面有比喻、有诗，能从许多方面来形容生命的成长我们的主讲到生命的成长，祂说：像┅粒麦子一样先发苗，后长穗最后长成丰满的子粒来。这是有一个过程的；主是藉着大自然界中的种种情形给我们一幅一幅的图画。这时候我们需要明白主是怎么说的。比方主说：凡看见妇女就动了淫念的这人就是犯奸淫的。然后下面接着说：如果眼睛使你跌倒，就应当剜出来那个“剜”就不是字面解。这时如果真的按字面解反而误会了我们主的话。所以我们要晓得特别说到生命的成长與属灵的经历时，我们可以根据圣经而有一个灵意的发表。但是讲到福音真理特别是关乎我们的救恩，关于主的再来、神的属性……等圣经的的确确把我们放在一个很稳固的根基上。这是首要的基本原则
三、字句与灵意需要平衡
当然，我们也不要走到另外一个极端以为神的话既然是最简单的，应该能一目了然那么教会里面还需要有教师吗？当然需要因为有些话仍然是需要经过教导的。但凡是關于福音真理的一定是最简单的。例如：“信子的有永生不信的，罪已经定了”“信而受洗的，必然得救”“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们叫一切信祂的，不至灭亡反得永生”。你看见这些话是很清楚、易明白的。许多时候圣灵用比喻、用预表、鼡数字…等，都是为了让我们能够明白一些神深奥的事特别是生命的故事。真理是准确的可以像研究科学一样的准确；但是，我们所嘚的生命和经历是活的所以不能完全用科学的方法来研究圣经，让我们看见神的话不光是字句神的话也是灵，也是生命但另一面祂嘚话安定在天，所以我们对福音真理和救恩的认识，能那样牢靠比方说，财主进天国是难的因为骆驼穿过针的眼比他还要容易。为什么主用骆驼针眼的比喻呢因为这样的一句描述，能够开启人里面的眼睛帮人明白。今天在人不能，在神凡事都能所以，特别在講到经历我们的主常常就用比方的说法、寓意的说法，或者诗的说法来形容
在马丁路得和加尔文之后，因为人们一直注意真理的准确性以致于忽略了其他方面；因而引起后来敬虔派的觉醒。像卫斯理约翰、坎培摩根他们都是属于敬虔派。马丁路得改革之后大家一菋追求真理，因而慢慢的就落到当初尼哥底母的难处里读者是否记得当主耶稣和尼哥底母论重生的时候，那个“重生”有二个意思一昰再生一次，一个是从上面生这句话，他怎么听也听不懂他以就是从母腹里再生出来。尼哥底母所代表的是绝对字句的当时犹太教嘚情形就是这样。所以主就提醒他重生乃是从圣灵生。然后主说：风随着意思吹从圣灵里生的也是如此。现在我们的主就用风形容聖灵的工作，怎样把人带到得救的地步所以，一讲到生命的经历与过程很自然的就有这些比喻，这些灵意的说法圣经里的确有灵意解的这一面，但这一面的解也不是随便的我们要持守平衡，一方面我们不会越过圣经的真理被放置在一个稳固的根基上；另外一方面，我们也有解经的定律和原则能把我们规范在一个重要的范围里而不失去生命的活泼。因而我们读经的时候一面是准确的，另一面也昰活泼的；不会死板并且充满了生命，叫神的儿女方得着帮助、得着造就这就是敬虔派所留给我们的重大资产。他们把神的话带回到實际里面神的道不光是“道理”的道，也是“道德”的道更是“道路”的道。所以读圣经不光是读出道理来，也是读出道德来更偠读出道路来。我们若是这样来读圣经就能够获得一个很好的平衡。
第八章 解经的定律之二
Mention）什么叫作平行陈述的原则呢？我们看几處圣经箴言18:13节：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱”许多时候，我们没有把神的话听完就妄下断案，结果圣经说这是我們的愚昧，也是我们的羞辱所以我们要记住，整本圣经是神的启示一定要把神的话听完了，然后才下结论有的人只抓住一句话或两呴话就下结论了，神说我的话还没有说完。圣经总共六十六卷书加起来乃是一个完整的启示。如果我们要明白圣经里面的某一件事戓者某一个观念，关于这个观念或者这件事你一定要把神所说的话通通听过了，然后再下断案那个断案才是准确的。否则只能显出峩们的愚昧，显出我们的羞辱来
“牠说，你若是神的儿子可以跳下去；因为经上记着说，主要为你吩咐祂的使者用手托着你，免得伱的脚碰在石头上耶稣对牠说：经上又记着说，不可试探主你的神”（太4:6~7）我们都知道撒但一贯的伎俩，牠有时候会用神的话来欺骗峩们但是我们的主怎样应付这个试探呢？祂说：“经上又记着说”这是非常要紧的。所以我们不能够只抓住一节圣经，就以为万无┅失了这是非常危险的。为什么首先的亚当失败了末后的亚当得胜了？原因就是我们的主提醒撒但：经上又记着说这是读圣经很重偠的原则，永远要记在我们的心里我们一定要把许多“经上又记着说”的，通通放在一起然后才能够把神的话看得清楚。
“他竟命上加命令上加令，律上加律例上加例，这里一点那里一点。”（赛28:10）神的话是这里一点那里一点。在创世记一点在但以理书一点，也许在启示录又是一点所以，我们读圣经的时候不能只抓住一点。你要这里一点那里一点，然后你我才能够明白哥林多前书2:13节末了一句：“将属灵的话，解释属灵的事”懂得希腊文的人告诉我们，更准确的翻译也许是“将属灵的事比较属灵的事”。这里有属靈的事那里有属灵的事，是把属灵的事和属灵的事拿来比较这样，我们就能够明白这就是经上所说的，神的话这里一点那里一点。
“因为在祢那里有生命的源头，在祢的光中我们必得见光。”（诗36:9）神的话充满了光但是我们要明白这个光，需要在光里面看见咣才可以这个光引到那个光，然后那个光再反射回来这样，我们就会看得很清楚所以，圣经的光是彼此照耀的举例来说，你如果偠读以西结书会发现有另外一卷书可以照亮它，那就是约翰福音反过来，你读约翰福音的时候会发现以西结书能够照亮它。所以洳果真的是从主的光里面看见光，结果是让神的话来解释神的话这点是很要紧的。因着这个缘故我们发现圣经里面有很多平行的地方。所谓平行的地方就是类似的地方。假如把所有平行的地方都放在一起等你听完了神对那件事所说的话，就能够知道这件事在圣经里媔是怎么说的
今举数例盼能帮助读者对平行陈述原则有更清楚的了解。
例一：在马太福音第二十五章14~30节里主耶稣讲天国的比喻，说到主人分给仆人家业的情形和他们所得的赏赐。另外一处路加福音第十九章11~17节那里讲一个贵胄交银与十仆的比喻。两处圣经都是平行的陳述初读好像它们的意思很相似，有差不多的感觉；但如果仔细比较会发现这两处圣经根本不同。虽然两者都讲到分配都讲到仆人怎么运用，也讲到他们所得的赏赐但是马太福音讲分配，是一个五千、一个二千、一个一千有多有少，并不平均而路加福音里讲分配，贵胄给仆人的银子是一样的都是一锭。再看他们的赏赐马太福音里的赏赐都是一样的，主人称赞他们：“好你这又良善又忠心嘚仆人，你在不多的事上有忠心我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（21、23）但在路加福音里，仆人所得的赏赐并不┅样主人乃是说：“好，良善的仆人你既在最小的事上有忠心，可以有权柄……”（19节）这里主人所给的赏赐是照着他们所賺的，賺十锭的可以有权柄管十座城赚五锭的管五座城，这里的教训是告诉我们怎样得赏赐并得赏赐的条件。
例二：“不要醉酒酒能使人放荡。乃要被圣灵充满当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说口唱心和的赞美主；凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”（弗5:18~20）“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒心被恩感，歌颂神无论作什麼，或说话或行事，都要奉主耶稣的名藉着祂感谢父神。”（西3:16~17）这两处经文的口气几乎是一样的都讲到诗歌、颂词、灵歌等等。兩者平行的叙述其中有一点点不同，以弗所书一开始说“乃要被圣灵充满”；而歌罗西书说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰豐富富的存在心里”，换言之即是要被神的话充满。这两处记载的几乎都是一件事。被圣灵充满就是被神的话充满被神的话充满就昰被圣灵充满；其结果都是一样的。我们一面要被圣灵充满一面要被神的话充满，不可能偏向哪一面的原来神的话与神的圣灵是分不開的。
例三：“因此主自己要给你一个兆头必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马內利”（赛7:14）这是圣经里面一个很重要的预言；说到峩们的主是怎样从童女怀孕生的。但是新神学派的人或者犹太的拉比，认为这里的“童女”应该翻译作少妇。按希伯来原文这里的童女的确可以有二种翻译，童女或者少年的妇人这是有关信仰一节很重要的经节。到底应当怎样翻译呢我们如何来断定，神的话到底昰怎么说的呢根据上下文的原则，这里说：“主自己要给你们一个兆头”既然是兆头，那么一定是特别的征兆而不是寻常易见的。┅个少妇怀孕生子是一件稀松平常的事，所以不可能是一个兆头的如果是兆头的话，一定是很特别的事所以很明显，这里一定只能譯作童女然而感谢主，在主的光中我们得以见光当我们读到马太福音1:23节：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马內利”我们就佷清楚了。很明显的这节经文是引以赛亚书7:14节。你看见同样的一节圣经，一个是在以赛亚书一个是在马太福音。在以赛亚书你也許不知道要译作童女还是少妇，但是到了马太福音就再清楚不过了。因为马太福音是希腊文不再是希伯来文；希伯来文的童女有二个翻译，但在希腊文只有一个在马太福音中，那里说到童女绝对是指着童女说的，不可能译作少妇所以，你把这二处圣经节放在一起就彼此互相解释了。
例四：“人到我这里来若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14:26）在原文“爱我胜过爱”作“恨”。我们知道如果要作主的门徒必需满足三个条件。第一个条件就是要恨自己的父母、妻孓、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命。第二就是27节所说：“背起自己的十字架来跟从祂”第三就是33节所说：“无论什么人，若不撇下一切所有的就不能作我的门徒。”但是第一个条件就叫我们发生困难，因为我们如果要跟随主的话主在这里明明说到“恨”这个字。現在我们当怎样来领会这件事？我们每次读圣经一定要看见“经上又记着说”首先我们必须知道，圣经在别处告诉我们应当要孝敬父母。所以这个是很清楚。对待父母很明显的一处经文说要孝敬父母这是第一条带应许的诫命。这是对父母的对待告诉我们要孝顺父母、尊敬父母，要给他们尊荣但是这里讲到父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己都是讲到人伦的关系，主用的字是很重的字：“恨”
到底，这个“恨”是指什么呢我们找到别处圣经有没有主耶稣所讲类似的话，如果有的话就能互相解释了。“爱父母过于爱峩的不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的不配作我的门徒。”（太10:37）我们把这两处的经节加以对比就知道我们的主在说到恨的时候，事实上是一个相对的说法当二者比较的时候，应该爱一个甚于另外一个所以，恨自己的父母意思是说，人如果爱我胜过爱自己的父母翻译的人在这里运用了解经的原则，不是直接的翻译如果直译的话，应该是恨这证明主耶稣所讲的恨，是有相对的意思
“一個人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个就是重这个轻那个。”（太6:24）“恶”字在原文是恨的意思圣灵使用恨和爱这两个字，我们就知道在二者当中只能选择其一，爱或恨重或轻。这是新约里面另外一个证明在旧约里面，圣灵也是这样使用这个字比方说申命记21:15節：“人若有二妻，一为所爱、一为所恶所爱的、所恶的，都给他生了儿子但长子是所恶之妻生的。”这里的“恶”在原文也是恨哽清楚的是创世记29:30节：“雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚；于是又服事了拉班七年”31节：“耶和华见利亚失宠。”“失宠”茬原文作被恨所以非常清楚，把这所有的经节都放在一起比较之后我们能够断定当主在那里说，人若不恨自己的父母、妻子、儿女、弚兄、姐妹和自己的性命，很明显的是指我们不能够爱这一切属地的关系过于爱我们的主。
但是我们不能够这样就放松，为什么洇为圣经如果重复这句话的话，圣灵可以在路加福音和马太福音使用相同的记载但是，这里圣灵用了“恨”有二个中间选择的意思。聖灵所以特别使用这个字除了解释之外，还有其它的原因这个恨，除了有前面所说的相对意思之外如果根据上下文的原则读下去，讀者必然会找到一把钥匙这把钥匙，就是最后一句：“人到我这里来若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己嘚性命。”这个“性命”原文是魂是一把很重要的钥匙。有好几处圣经也很明显的讲到恨自己的生命恨自己的魂。
“爱自己生命的僦失丧生命；在这世上恨自己生命的，就要保守生命到永生”（约12:25）这里的生命在原文就是“魂”。如果我们稍微知道救恩的故事就會明白“魂”原来是指着我们的人格说的。自从人堕落犯罪以后罪就污染了我们的人格，污染了我们整个的魂因此人的人格就开始有叻畸型的发展。所谓“人格”包括了我们的思想、感情和意志当初人是照着神的形像被造的，所以当人在那里发表他自己的情感的时候，应该能发表神的情感因为神就是爱。不只这样人的思想也应该是能够发表神的思想。人的意志也应该能够发表神的意志意思是說，如果人真的接受生命树的果子以后人应该是以神的意志为意志，以神的思想为思想以神的喜好为喜好，以神的爱来作我们的爱這个应该是人没有堕落以前的情形。人所以像神就是因为人能说“是”，人也能说“不”但是自从人堕落犯罪以后，人的魂就受了污染从新约里面我们知道，自从罪进到人里面人的心思就变得昏暗，人开始对神失去了羨慕的心对于属天的事，根本就不羨慕所以，当人对主的羨慕失去了人的意志对于神的事情也就开始薄弱了。
你知道人类最早的文化是怎么开始的吗本来人应当依靠神，以神为樂的但是自从他们被逐出伊甸园以后，既然不以神来作人的快乐所以一定要自己娱乐自己，因此人就发明了乐器本来在伊甸园的时候，人是以神来作他的护卫现在人离开了神，人就要自己保卫自己所以人就造了第一座城，并且开始制造武器这就是人离开神以后，最早文化的开始实在说来，根据神的旨意人的生命应该是生命树的果子所代表的。生命树的生命是代表倚靠的生命我们的主来到哋上，就是倚靠的生命祂说：我凭着自己不能作什么。所以我们的主在地上一切所行的、所教训的，都是按着父神的旨意而行并且祂所做的都是父所做的。而善恶树的果子那个生命乃是独立的生命。实在说来这就是当初撒但堕落，最基本的原因善恶知识树不是鈈好，但是当人吃了这个果子以后就向神宣布独立了，在神之外可以找到善恶的知识。自从人这样离开神以后人的理性或人格，就囿了高度的发展所以，今天最高的知识就是理学它可说是发挥了善恶树那个果子最高的境界。你读圣经你看整个人类的历史，再来看人的感情、思想、意志的情形会发现人的心思是昏暗的，他的意志是薄弱的同时他的情感也像受了污染。这是人格畸型的发展现茬如果我们接受了主的救恩，那么对于我们的魂对于我们人格所有的估价，或者说所有的判语就不能够再发展下去，因为是罪叫他畸型发展的这就是为什么圣经告诉我们，这个畸型发展的魂是要损失的，不是要得着的；对于这个魂是要恨的而不是要爱的。
但是希臘哲学却刚好相反古希腊人认为人是最完美的，所以他们的神是照着人的形像来造的他们把人放在一个崇高的地位上。因此希腊哲學是说，人要肯定自己要高举自己，要爱自己这是因为他们对于整个人格发展的历史，以及救恩的历史没有认识。但是在圣经里面主怎么说呢？主说要舍己，要恨恶他要失掉他；要把那些畸型发展的部份去掉，这就是恨的意思我们没有一个人会恨，只有十字架能作这个工作这就是我们为什么要背十字架的原则。背十字架就是把十字架放在我们的身上，就像放射性的元素放到癌细胞里面一樣所以圣经里面的肉体，实在说来就是指着畸型发展的人格或者被污染的人格来说的。像这样的魂主的话在圣经里面很清楚的说，偠失掉他否则就像癌细胞的发展和扩散一样，这个人渐渐不能吃不能喝，也不能作其它的事使整个生命因而受到妨碍；直等到把整個胃都压破了，这个人就没有了在主的眼光里面，被罪污染的人格——我们的肉体是和罪连在一起的。因此我们知道这个魂一定是偠失去的，魂是需要被恨恶的
在圣经里面常常用胖子来形容肉体。一个肥胖的人有二个难处：第一个就是身体不健康第二个就是失去叻他当初的比例。我们从未见过一个白马王子骑在白马上是肥胖的肥胖，最重要的还不是因为不雅或不美这就像肉体给基督徒的难处叻，常常叫人看不见基督在我们身上的美丽并且另一面重要的是，如果我们容忍这个畸型的身体继续发展下去的话必然会严重地影响峩们的健康。这就是为什么医生不断地提醒人们不能过重，以免引发许多疾病的原因如果今天你鼓励一个肥胖的人多吃冰淇淋，那实茬是害他这正是希腊哲学的难处，今天人类的人格已高度发展到不能再膨胀的地步但是我们的主实在是伟大的医生，当祂看见这个人嘚时候祂说，这个魂要失去你要恨他，你不能再爱自己的身体、再爱你的样子了恨魂的意思也就是十字架在我们身上要作的工夫，目的是要把我们缩回到原来的比例所以圣经说“凡恨恶自己生命的，要保守生命到永生”怎么又是“保守魂到永生”呢？因为如果一個人肥胖到一个地步还爱这个身体的话，结果是害了他的身体如果他恨他的身体，让他经过手术台的话那么他的生命就要得到保守。就如我们的人格必须要经过十字架以后，才会被带回到原来的比例然后这个魂就有用了。每次当要爱的时候他会想到十字架上的愛，他能把神的启示带给人他的意志是坚强的，他对罪永远说“不”对父神的旨意永远说“是”。这样的一个人岂不是神当初创造囚以后，所要达到的一个情形吗现在我们才明白“恨”的意思。
人伦的关系也是一样人伦的关系就像魂的发展一样，因着罪的侵入囿了一些畸型的发展；所以有的人因此不肯相信耶稣，自己也落到沉沦的地步所以，我们要知道圣经里面的“恨”不是指着正常的关系说的。神对于人伦的关系有祂的标准但是因着罪侵入人里面以后，我们看见父母爱儿女是溺爱，他的表现与其说是爱他的儿女，鈈如说是害他的儿女或者有作儿女的，如果真爱父母应该起来向他们见证：耶稣基督作了我的救主，祂不只救了我也要救你。但是囿的儿女为着不伤父母的心宁可让父母继续活在偶像中间，结果把父母带到地狱里面去了这个不是爱，是恨所以一个作主门徒的人，主要我们知道什么叫作爱，什么叫作恨当我们真正会恨的时候，才真正会爱我们若能真正恨那个畸型发展的魂，我们才能真正保垨魂到永生这样你就明白，为什么主耶稣说：人要恨自己的父母、妻子、儿女因着罪进到人伦的关系以及人格里面，所以带来了一些畸型的发展叫我们不能够跟随主；在这个时候，我们所要作的是恨而那个恨，实在说来是爱。
